尚书讲义 - 第 5 页/共 8 页
髙宗之训一篇已亡不可复见想祖已之所以戒王者必备于髙宗之训也凡祭之明日再祭周名曰绎商名曰肜雉野禽也不应入室况乃升而又鸣于之耳乎孔氏以为耳不聪之异汉五行志刘歆以为三足三公象也盖为重器而以耳则能行野禽居耳小人将居公位败宗庙之祀也天意若曰当用三公之谋以为政此皆附防未必然者今以经考之为足可验观其言典祀无丰于昵则知髙宗之祭厚于近而薄于逺矣意者方其登降灌荐之间而雉入于室雉畏人者也使其有人在侧则雉安能前雉之能前则其人之寡少可知人之寡少则器用仪物之菲薄又可知矣此祖已因其祥而戒之也
髙宗肜日
髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命民有不若徳不聴罪天既孚命正厥徳乃曰其如台呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵祖已髙宗之贤臣也见雉之鸣心之忧矣乃曰先当格王心以正厥事此言实祖已自谋之意非训王之辞也夫人臣欲諌其君必先开陈其道使之晓然然后归结于所諌之事此务引其君以当道也此书自惟天监下民至罔非天皆所以正厥事也祖已虑髙宗以为雉之升出于适然而不知惧故先格王以天道以为有祥出于天也天之监下民常其义而不移其实无私于祸福而有差于夀夭夭非天夭之也民自绝其命尔民有不顺徳不改过天既出其夭祥而谪见于上则当修徳以禳之乃曰其如我何此所以罪于天也王之承祭祀主大寳岂已所能得耶能敬民民归则天予之也然则髙宗其可不畏天命哉知所畏矣于是可告以其本意曰典祀无丰于昵则昵者其近者欤丰于近者而约于逺者故使成汤之祭菲薄不成礼则雉鸣之祥岂非天意欲警惧之乎虽然非髙宗固欲简宗庙之仪也亦因其旧礼云尔天之爱髙宗异于他主故出灾异以警之使此礼自髙宗而复也然则典祀无丰于昵祖已何必多言哉
殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎黎者纣之旁邑乘者骤而攻之戡者攻而定之也孔子曰三分天下有其二以服事商周之徳其可谓至徳也已矣而此书乃曰西伯戡黎何也盖当是时纣始囚文王于羑里故曰商始咎周也文王之民唯恐纣之杀文王也故乘黎以恐之冀纣有所惮而不敢杀故曰周人乘黎也祖伊祖巳之后纣之臣也果恐而奔告则周人之计得矣其曰西伯者祖伊归罪于文王之言也此书祖伊作不得不以西伯名故书序改之曰周人乘黎明非西伯也后之为者亦曰文王既囚羑里其臣闳夭之徒争求竒器美女善马以赎文王求者所以激国人之怒也故卒有乘黎之举然则出文王于羑里者实周人乘黎之功也
西伯戡黎
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔天子者天之所子至尊之称未易可当也必能洪覆万物与天同功然后可称天子周人既戡黎祖伊奔告之辞曰天子者所以觉纣也以谓王为天子而使天下至此其极尚可称天子乎天既终我商命格人有道之人元龟良卜也不敢知吉皆曰凶也夫神只祖考之心孰不欲人君之贤方其在盈成之际其心犹恐人君骄惰以害治惴惴然未尝一日安乐及夫能持其盈守其成然后此心乃安乐之况其丧乱之时乎是知先王未尝不相我后人实王淫戏以自绝也先王既已绝意天亦且弃之不有康食年凶也不虞天性昏其天性而无所虞度也不迪率典乱其旧章而不能率由也神只祖考既如此民心可见矣民欲其防反怨天不降威而大命不挚是不欲其少延也夫民所以畏爱其君以其能保养我今王其如我何祖伊之言切矣而纣方曰我生不有命在天民其如我何祖伊反者归其国也其曰乃罪多参在上乃能责命于天者谓汝之罪参于天者众天巳弃汝岂可复责天以保已之命耶商之即防指乃功指戡黎之功以告其及祸不逺周敢乘黎岂无戮尔之意乎比干昔谏纣至于剖心今祖伊之諌犹使反国盖方其急时若有悟者虽以我生有命拒之然其心终恐此祖伊所以得反国文王所以终脱羑里之祸也使纣自此而改岂复有牧野之师乎然犹愈于后世之君不用其臣之言至于灭亡乃反慙其人因而杀之者多矣此不及纣逺甚曰纣之不善不如是之甚也于兹可证
殷既错天命防子作诰父师少师
人君所畏者天命所恃以立者亦天命今既错乱之何以为君耶防子帝乙长嗣箕子少师也虽不详其实以书推之必其宗正之大臣也父师箕子少师比干孔子所谓商有三仁是也夫仁者患不用用而在髙位犹弗能救纣之败此近于危而不持颠而不扶者矣若果坐视其祚移之他人而终无所为罪不容诛矣唯其死之去之各有攸当此所以不失其为仁也然就是三者论之比干仗义以立君臣之大节其正也箕子奉身以昭不可则止之风亦正也防子忍耻以存祖宗之祀其权也权有难明之迹圣人定书不得不取此篇以明防子之心也以此防民后世犹有党王氏以卖国若刘歆辈况无此耶
防子
防子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥徳于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒小民方兴相为敌雠今殷其沦防若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今曰父师少师我其出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其
防子第忧纣之无道欲进则受祸退则不忍几于狂爱君忧国之心切至矣然初无抱祭器而遯去之意也观其告箕子比干之辞可见矣曰商其不或治正四方矣我祖成汤致成其法度陈之在上乃以沈湎败乱其徳于下使小大之臣罔不好草窃奸宄草者不暇整窃者私攘取至于奸宄则渐大矣在外为奸在内为宄习熟闻见化为一律卿士人之师表而皆师其非法凡有辜罪既不任我祖所陈之法安能得其情小民以此皆无忌惮自相屠戮自相讐敌而法不足以禁之可谓荡然无纲纪文章矣商之沦防至于极矣若渉大水其无畔岸而不知所济我之心欲狂然吾已耄矣将遯于荒野今尔略不指告我之颠隮颠隮者登危而朴坠也尔二人视国如此曽不指陈其救之之道若之何其也微子之年髙故曰耄以是责二子而求计也
父师若曰王子天毒降灾荒殷方兴沈酗于酒乃罔畏畏咈其耉长旧有位人今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容将食无灾降监殷民用乂雠敛召敌讐不怠罪合于一多瘠罔诏商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮自靖人自献于先王我不顾行遯
此箕子之言也曰王子者复责微子谓汝为商之子孙当如何耶此欲讽微子使存商祀也今商天祸屡见不知省惧方沈湎于酒其曰商以其上下化之非独纣也夫人君出可以守宗庙社稷以为祭主当使神只祖考安乐之可也乃不畏所畏使民攘窃其牺牲器用容其将食于人以为无灾则神人混淆器用秽浊岂复歆其祀哉至是微子始有抱祭器而遯去之意也箕子之指当矣观此三人虽为师表其实前代所尊用而见摈于纣之时者也观其所谓咈其耉长旧有位人固非可以扶颠持危责也降监商民言商之君臣下视斯民无保养之心用为怨讐而暴敛之凡召敌雠之政罔不力行君臣上下合于一辙病虽多而罔有告之者王平日虽不我用今其有灾我当兴起而告之然亦徒受其祸尔商若果沦防我定不为臣仆于人王子以祭祀为念当行矣盖人臣有死无贰若以祭祀为念则王子之出为顺我旧尝告汝之言深矣汝犹不信耶今汝弗出我之社稷宗庙乃无主而颠隮矣自靖者各反其以其所当行者贡之先王苟此心无愧不恤行与遯也盖人臣莫重于去国去国则谓之叛防子抱祭器而行箕子佯狂为奴而遯皆非可以为万世法者在防子箕子则可在他人则不可也何者二人以心质于先王无一毫欺伪故可以不顾而为之若夫比干则守人臣之正道不俟计谋而断然不惑故不置一言于其间也呜呼非孔子至圣安能察二人之心而同与比干为三仁哉
<经部,书类,尚书讲义>
钦定四库全书
尚书讲义卷十一 宋 史浩 撰
周书
惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇
泰字当作太意必太公所为也孟子引此篇亦用太字是矣左氏传昭元年引太誓曰民之所欲天必从之亦书太字可无疑也説者乃曰纣之时天地之不交而否至是当泰矣故曰泰誓又曰泰者大之极也犹天子之子曰太子天子之卿曰太宰皆非是也夫书有汤誓秦誓以人名也甘誓费誓以地名也未有以义名者今武王之战曰太誓太公所为岂非以人名乎曰牧誓战于牧野岂非以地名乎茍或知此不必凿其説也昔汤为顺天应人之举以得伊尹故汤誓之序曰伊尹相汤伐桀明非汤之本心也今武王太誓岂非以为吾不得太公事不克济故以此名之乎矧当时太公之归若天下之父归之民心之趋向可知矣若是三篇果出于其手武王尤当名之也大明之诗曰殷商之旅其防如林其卒曰维师尚父时维鹰扬凉彼武王肆伐大商防朝清明乃知武王非太公未必成事则太誓之名亦与书序伊尹相汤伐桀之意同也学者又何疑焉
泰誓上
惟十有三年春大防于孟津
文王三分天下有其二非文王取而有之民自从化然犹不肯有贰于纣故曰有君人之大德有事君之小心诗亦曰维此文王小心翼翼厥德不回以受方国文王未尝受命亦未尝有伐纣之心后世惑于太誓之辞乃取诸侯归西伯之时为受命又有修德以倾商政之説汉儒疑和为一谈唯唐韩愈作文王操叙羑里之厄曰呜呼臣罪当诛兮天王圣明此足以白文王之志矣然武王于此书曰皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集武成又曰诞膺天命惟九年大统未集若以九年逆数至三年防毕观兵孟津已而复至诚已十有三年矣是文王果于九年之前受天命也或者求其説而不得乃曰文王实受命见纣之不道不忍伐之待其自毙抑又厚诬文王者殊不知武王为此説盖有意驱西土之人以赴敌也且文王之德岂惟西土之人服天下之人亦服八百诸侯不期而防者岂为武王哉为文王之德在人而不厌也武王虽为此举惧人心之未服故托以文王尝有此志诸侯素信文王者亦且不疑而武王之功或可必成矣此太公之谋也或者又曰载木主而行未之详也若果然与木主俱行则知武王毎以文王为辞者惧民心之未从也后世固有托扶苏项燕以起事者诈也犹可以得民心而况文王真有道化及民而未尝得施设者则武王举之以信诸侯未为过也虽然大雅有文王受命之诗武王成功之诗何耶二篇者后世称美之作也若以为当时所作西伯尔安有文王之号乎大谓武王牧野既事柴上帝率诸侯追王太王王季文王故至武成始称文考文王又安可引之以附防太誓之辞乎
王曰嗟我友冢君越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集肆予小子以尔友冢君观政于商友者武王同列之诸侯故曰友长也皆谓之长尊之也御事庶士者武王同行之士卒故曰我御事庶士岂无下贱者而皆谓之士奬之也夫天地之大所主者生杀之权耳然其大徳则専于生而已又以其权寄之于人而立人之聪明者以为君君之大德亦曰好生而已是以天地人君俱得称父母父母者岂非生我之谓乎今商王纣一切反此弗敬上天是不知生之所自也降灾下民是不知执生之权也凡民有好生恶杀之性与天地通者皆不得其所欲岂天地立人君之本意乎夫上失其道民散乆矣如得其情则哀矜而勿喜先王不得已而用刑得其情尚有哀矜之心纣乃于沈湎冒色中敢行暴虐民岂有生意乎夫罪人不孥罚止其身赏延于世非命以官先王不得已而用赏罚茍有功罪犹止其身付之无尔纣乃于淫刑滥赏中延及无辜无功之人民岂有生意乎先王以甘酒嗜音峻字雕墙为戒所以奉天地也今纣为宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓为父母者不如是也先王以遏恶善母夭胎鸟为戒所以顺天地也今纣乃焚炙忠良刳剔孕妇为父母者不如是也暴虐也残害也焚炙也刳剖也皆主于杀与好生之德异矣民无所怙恃而可谓之父母乎既与皇天之意不合宜其震怒也居是时有一人以生民为心岂不可以君天下而为人父母乎则观政于商民实有来苏之望矣武王其又奚辞
惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜祗惧受命文考于上帝宜于冢土以尔有众厎天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失王者遇灾而惧侧身修行故能转祸为福至于列国相侵犹以其惧而修德不敢加兵则变故之来岂可以闲暇应哉今商王既无改过之心复安居若无事坐致其亡也况商之先祖莫不以祭祀为重曰商人明明言尊天事祖而弗敢慢也奈何不肖之嗣一切废败牺牲粢盛尽于凶盗恬弗之闻其于外侮又弗之惧第曰吾有民心可恃有天命可慿殊不知天之与民所以庇人君者以其上能事天下能爱民而已纣既反是尚欲保民心天命乎天之祐民使之为君以立政为师以立教惟能辅相上帝以宠绥其民乃为胜任今纣有罪无罪予曷敢违民心哉此见武王之应乎人也夫力同则度其德德同则度其义使服事商而尽臣节德也使拨乱世而反之正亦德也同是德也与其坐视斯民之涂炭孰若措斯民于晏安之世于是可以义起矣义之所激理之曲直形焉宜乎亿兆离心不若三千之同德也商之罪已贯通乎幽明盈溢乎宇宙天命诛之予曷敢拒天命哉此见武王之顺乎天也顺乎天而应乎人岂敢夷居若纣乎则夙夜祗惧武王之心非为己也古者出征乎上帝宜乎社受命于祖受成于学武王出师用此法也今将尔众而行天罚夫岂私意天固矜民民有所欲天必从之尔但辅我此行必当去秽德而臻永清之效矣尔不赴功则将有失时之患可不务乎
泰誓中
惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃徇师而誓曰呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻惟天恵民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不逺在彼夏王
羣后诸侯也毕防无不来也方其徇师宜告乎诸侯而独指西土有众何哉盖诸侯实共苦纣不俟丁宁若夫西土之人素服文王之化不被商纣之虐又亲见文王服事之乆一旦武王欲为此举必有骇然不从命矣此所以必誓西土之民也夫人各有所嗜嗜善则为吉人嗜恶则为凶人非天生善人使之为善天生凶人使之为不善也方不善之萌于心人亦莫不以为善始也为之有慙色终也安意肆志而无忌惮矣彼其炽然为不善忽有指之为凶人其不怒者鲜矣何者其本知恶之不可为而凶人之为丑也徒以去善愈逺业已沦胥于此不可复改是以遂非而力行之使其有歉然自愧之心则必怠矣又安肯为惟日不足乎惟日不足嗜乎不善者也纣之不善嗜恶可知凡无法之政必力行之犂老庶老之众乃播弃之而使不安罪人为恶之徒乃昵比之而使亲近淫于色湎于酒而敢行暴虐臣下化之殆有甚焉者矣朋家合相亲睦而作仇权势合当畏逺而相灭无辜之民至于吁天德彰闻不独闻而可指也夫天恵斯民君奉天命夏桀弗顺此道已移而之汤矣今受之罪过于桀剥丧元良微子箕子之去贼虐谏辅比干之死谓已有天命答祖伊之告也谓敬不足行不敬乎上天也谓祭无益将食无灾也谓暴无伤焚炙刳剔也失德至此其祚必移前监不逺武王举此以告西土之人俾西土之人知前代亦有成汤者曾顺天应人而为此行也观此则知武王所以激西土之人以赴敌者罔不切至孰谓文王曾有伐纣之心乎
天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必徃我武惟侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光勗哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世古人大抵信梦卜以其敬鬼神也髙宗以梦得傅説文王以卜得吕望一旦用之在上人无异论若以此法施之后世则殆矣今武王又以梦卜之协告其国人民必信以为休祥而知必胜无疑矣居是时使不梦不卜武王庸有不胜乎告之以此欲民知天其以予乂民也武王又恐民以彼众我寡为言复告以受者亿兆夷人离心离徳夫心徳既离则是无君臣之分皆途之平人尔固不如十人之同心徳也虽有周亲先儒谓虽周公召公皆王室之亲其实不以亲而以仁用也是殆不然伐木之诗曰虽有兄弟不如友生与此义同非谓兄弟不足恃言友生又在兄弟之上非谓三千所亲之忠信为不足恃言十乱之仁又在其上也盖惟仁人乃可以用师而后世或有伐国不问仁人之説其不知此矣茍伐国而不问仁人焉知顺天应人之道乎昔人以伐燕问孟子曰取之而而燕民悦则取之取之而燕民不悦则勿取此仁人之言也惟仁人乃能知顺天应人之道武王继以天视自我民视天聴自我民聴得应顺之实矣百姓有过在予一人武王此言已足以君天下矣尧舜之民比屋可封岂必人自为善上有以率之尔凡置百姓于有过使之就死地者皆暴君之所为诚能引咎归已则知所本矣今朕必往汤之伐桀已有是言明其不两立尔我其武但即其疆取其凶残之一夫余自咸与惟新虽伐其子孙视汤之举为无愧也勉哉夫子或尔众以不可不畏宁执非敌之见期于必胜庶无轻敌之心今百姓危惧不保首领故曰若崩厥角茍能一其心徳以赴功岂惟保其首领亦可保其子孙故曰惟克永世
泰誓下
时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
太誓三篇数纣之罪始则略言之中则详言之至其末也益详矣盖当其临阵唯恐人无鬭志故悉数其实以怒我众也王者之征六师并行大巡而明誓欲人人知其罪尔夫天道福善祸淫显显在人人固一日不可不用也是以厥惟彰今商王之罪莫大于狎侮五常五常既废则君不君臣不臣父不父子不子虽形存而性亡矣其与禽兽无异矣自絶于天结怨于民作威杀戮毒痡四海奸回则崇信之师保则放黜之先王之典刑不用天下之正士悉戮郊社不修则天地神只无所歆宗庙不享则祖宗之灵无所托明而人伦幽而神皆紊乱而失其叙可谓近于禽兽矣淫乱之行不期而有上帝弗顺祝降时防亡无日矣武王告西土君子故举狎侮五常言之盖惟君子足以语此茍三纲五常絶则天理灭矣宜乎上帝之弗顺也又举其剖贤人放师保囚正士以告之西土君子其不寒心以求武王为之依归乎故曰尔其孜孜奉予一人恭行天罚也然则西土君子其有不用命者乎
古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良
武王既陈纣之酷虐使西土之君子皆知无所容身矣于此又引古人之言谓纣何有于我哉抚我则为后虐我则为雠夫使民情至此则君之恶可知矣盖武王既已合其众于商郊一不胜则岂徒尔众涂地天下生灵愈受其弊矣是以不得不极言其恶以激西土之人也独夫者孟子所谓残贼之人谓之一夫是也纣既不务德而唯威是作非汝世雠而何树德务滋日以增长也除恶务本既伐而必胜可也我以尔有众殄歼独夫之雠惟克果毅乃能必胜春秋曰杀敌为果致果为毅于是又以赏罚诱之尔能奉乃辟功多者厚赏不迪者显戮谕之以赏罚矣又恐其志之或怠也乃引文王之德以镇服之其曰若日月之照临光于四方夫日月有明容光必照无不及者是文考之灵无乎不在况又显于西土汝西土之人常若文考临之在上兹伐也可不助我以徼文考之福乎况我有周大受多方于天命不可不为此举也予克受非予武受克予予无良皆非文考之罪观武王始以文王而驱诸侯之战出于一时之权其心实未安今将胜矣当以正论而立天下之义故不敢归罪于文王以是见文王初无伐纣之心武王借此以为资借章章矣学者可不深详之乎
武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓商郊之战考之大誓曰有臣三千又曰有乱臣十人牧誓则曰戎车三百两虎贲三千人其数不同如此説者谓车有两轓故曰两也勇士若虎之奔故曰虎贲也以司马法考之车有七十二人三百两当二万一千六百人则与三千之説异矣以周官考之虎贲氏之官其属有虎贲士八百人则与三百人之説抑又异矣以意逆之实纪一时之数不必尽如司马之法周官之书也然以三百人之虎贲当三百两之车乃车以一人而为之主尔则三千一心十乱同德又其外也春秋列国晋楚齐秦之战皆七八百乘而武王能以三百两胜若林之师非天人助顺畴能尔耶
牧誓
时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌髳微卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓
杖钺秉旄以身先众人者盖当是时唯武王为切也既已为此一不成则祸莫大焉此不得不尔也逖者逺也司徒司马司空在列而不备六卿者窃意从行居守各有攸职是以不备言也亚旅亚卿师氏大夫长乃队伍之长庸蜀以下八国皆附庸或蛮夷君长以此知防孟津者不独中国之诸侯虽夷狄亦不附纣也植干戈以听誓言奋勇之盖可以想而见矣
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用昬弃厥肆祀弗答昬弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑今予惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子勗哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勗哉夫子尚桓桓如虎如如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勗哉夫子尔所弗朂其于尔躬有戮
泰誓言悦妇人而已此推其极至于惟妇言是用故昏弃先王之祀而不知其报昬弃三仁之属而不迪其亲皆用妇言故也妲已之罪于是始着不愆云者不特见其整肃抑又知其行军之不暴也伐刺也六步至七步四伐至七伐而止复整阵而进当时之师雍容不迫其所谓诡道竒计未尝用也呜呼此其为王者之师欤诗之大明初言武王燮伐燮和也至于牧野其防如林檀车煌煌驷騵彭彭则肆伐之功出于维师尚父时维鹰故也然则使之如虎如如熊如罴以奔商人者岂武王之志哉太公之谋实然也观此则无疑于泰誓之为太也
武王伐殷徃伐归兽识其政事作武成
此篇或疑其有脱简以其语之不伦殊不知史氏之记先其凡例而后其事实也何谓武成诗曰文王受命有此武功于时始用武功以伐崇也至一戎衣天下大定方可谓之武功之成也桃林华阳之畜不用之畜也故曰往伐归兽下车之后凡所设施无非政事识记也记其政事而为此书也
武成
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于周庙甸侯衞骏奔走执豆越三日庚戌柴望大告武成既生魄庶冢君暨一百工受命于周
此记其事之大凡也一月周之正月旁死魄者月朔之二日既已生明其旁为死魄也哉生明者初生明也既生魄者既望之二日而生魄也一月二日伐商至四月二日始来自商商人既定而急于兴治故其归如是之迟也夫偃武修文归牛休马示不复用乃曰武成是知武者所以定乱而兴治圣人不当黜也言武有七徳而终之以安民和众丰财盖如是然后可以为武之成也祀于周庙告于祖宗也柴望大告告于天地山川也庶君暨百工受命于周告于镐京所防之诸侯羣臣也此史氏举其凡目而其辞则载之于后固非简篇之脱误也
王若曰呜呼羣后惟先王建啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤玉家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大畏其力小怀其德惟九年大统末集予小子其承厥志厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞【案此段讲义永乐大典原阙】既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治
此则史氏纪用武之终始以表其成而卒识其政事也俟命之意太誓已详成功之际是谓大定血流漂杵孟子不取不喜其佳兵也明武王之师不得已而用用是修文以告其成夫前徒倒戈容或有漂杵之理不足为武王道也孟子其亦知武王之心矣商政之不善不能率由旧章也反商之政宜乎由旧也夫所宝之贤为足重故释囚封墓式闾以惇信不义之物为足弃故散财粟大赉四海以明义列爵分土并用贤能以崇德尊重伦归本反始以报功政事之要无出于此武王至是夫何为哉恭已正南面而已天下安有不治者哉其曰武成亶其然乎盖尝论武王之功成于武成而其要则在于惇信明义崇德报功惟此八字可引以为武王之徽号以其所纪之实也呜呼此其所以垂拱无为而治定也
钦定四库全书
尚书讲义卷十二 宋 史浩 撰
武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范
称纣衣其寳玉赴火而死而此直言杀受史法之严如此盖纣虽非武王杀之因武王而死也至是武王当为法受恶可也战国之士又复附防有武王斩纣头之説其实杀受之言不足信也商之沦防遗黎赤子皆有不忘其君之心故商王多士在周为顽民其实不肯革心以事周也伯夷避于北海非不苦纣之虐政至武王伐商乃叩马而谏其心可见矣箕子之心亦伯夷之心也当时武王虽释其囚若不立武庚箕子亦逋逃久矣今其归也非为武王为吾君之子也伯夷为北海之遗民及周有天下乃不食其禄至于饿死箕子在商佯狂为奴及周有天下乃不肯为臣仆其封之朝鲜朝鲜乃辽东化外之夷逃于朝鲜因而封之也其实二子皆痛商之卞故也呜呼二子立人臣之大节万世之下其名若此炳燿非得洪范皇极之道安能若是乎盖为人臣而不贰其君所谓尽臣道也其皇极之道伦之叙乎武王不唯容之且复访之虚心无我以问道兹其所以谓圣也箕子于此若舍武王而不告则天人之大法秘而不非所望于箕子也然其洪范之书又非武王能使之天实使之因武王而尔故其言曰皇极之敷言是是训于帝其训也
洪范
子思曰中者天下之大本也和者天下之逹道也大本立于太极之先是之谓正位正位虗位也虗位者天地之母而万物之祖也太极以虚而生天地天地以虚而生万物盖天地之性虚则无物故能顺大中之道而运行焉曰天地之间其犹橐籥乎虚故也万物受天地之中以生亦以虚而能育是故人之一身自项至踵百体皆实而其中必有虚而无我者心是也故曰惟道集虗虗者心斋也向使天地不得大中之道于混沌未判之前其能行二气而不停乎向使人不得大中之道于胚浑未兆之前其能叙九畴而不斁乎是知大中之道于混沌未判之前胚浑未兆之始从虚而立因虚而生本无物我循理而行自然皆顺既无偏系则罔不中节和自此而生焉所以谓之逹道也天地自此而位万物自此而育则中之为用不既大矣乎是道也尧以是之舜舜以是之禹禹以是之汤汤以是之文武武王箕子乃始明此道着而为书曰洪范洪范大法也而其要则谓之皇极皇大也极中也大中之道也天以蚩蚩之氓日用不知故使箕子不死于纣之朝留之以遗武王使明此道也万世之下知有大中者武王之箕子陈之之力也其为恩大矣然则天地顺大中而运二气圣人顺大中而叙九畴一言以尽之曰虚心顺理而已矣
惟十有三祀王访于箕子
商以年为祀武王方访箕子于武庚之国史臣纪其时而曰祀者未忘其旧也武王即位之初能即其国访以大道屈体于不召之臣有以见尊徳乐道之实也宜其足以大有为也后世之君三顾草庐犹能有国易曰以贵下贱大得民也武王以之
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
惟皇上帝降衷于下民则所谓皇极者固天地万物之所同赋也天以是道降于下民是曰隂骘隂相之也盖虽为下民未尝不受所谓中而生则父母胚浑之前中已具矣惟因物有迁迷其所赋故为愚为不肖茍悟大中之道是吾固有存之以诚持之以久则无所徃而不为中尧以惟精惟一之中之舜舜以命禹汤得此道于数百嵗后故仲虺曰建中于民孟子亦曰汤执中又数百嵗而之文武文武岂不知所谓中乎然而不言访于箕子者以箕子亦得是道武王心胆相照目击而存故欲箕子之对使此道显于当时而行乎后世也武王引箕子以为助者以箕子为当世父师一言可以信万世故也上帝既降衷于下民而使之相协厥居以自安安则道生焉顺道而行则父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇以至朋友长防无不得其叙也武王岂眞不知此者耶谦虚退托以来箕子之言尔
箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴伦攸叙
洪范指天人之大法实本于大中尧舜禹相以允执厥中汤执中立贤无方文王视民如伤望道而未之见武王不泄迩不忘逺莫非用中也箕子答武王之问宜力陈列圣授受皆得皇极之道桀纣反常皆失皇极之道以为对曾此不言顾乃引鲧禹治水之成败以明九畴之所以畀于天帝者其意深矣盖即其父子之间治水一事验其所以失中得中所谓差若毫厘缪以千里其所引证至明白也盖顺天下之理则为皇极于洪范九畴无不顺者逆天下之理则非皇极于洪范九畴无不逆者鲧陻洪水水既失性必知五行之汨陈汨陈紊乱而无序也禹能反是则知伦之必叙至于地平天成六府三事允治万世永赖之功亦驯是而至也昔人固有割肉于社而知宰天下之平处分于履屐之间而知为将之必胜则治水之成败于一事之间岂不可以概见其他乎又况鲧以九载禹以十三载之久其得失较然尤易指陈也虽然曰帝曰天何以辨之盖帝者司主宰祸福之权天者具徧覆包涵之道帝之与天其实皆顺自然之理而无为者也惟其虚心而用中祸福由人自召天何容心哉书曰自作孽不可逭鲧之谓也诗曰永言配命自求多福禹之谓也顺理而行无所适莫此天之所以为天也然则洪范九畴不畀鲧而锡禹者非天也皆鲧禹之所自致所谓祸福无不自己求之也子思着中庸引鸢飞戾天鱼跃于渊盖言人能用中故感格髙深鼓舞飞潜天地之和应之如此至语其极则曰上天之载无声无臭至矣无声无臭者祸福惟其自召天实无为也子思之中庸与箕子之洪范实相表里
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
天地得大中之道于混沌未判之前故能用其中于覆载阖辟之间其造化宻移周行不息有中以主之也而其实则见于五行五行五材也周流于世间一日不可无故谓之行也水火木金土五行之定体凡歴千古而不变更万化而不移者有是自然之体故也若其用则待圣人而后行焉至次二则中之降而在人故须敬以用其中敬谨也次三则中之见于养人故须农以用其中农养也次四则中之见于厯象故须协以用其中协顺也次五则中之立于正位故须建以用其中建植也次六则中之施于有用故须乂以用其中乂治也次七则中之见于决疑故须明以用其中明辨也次八则中之着于克应故须念以用其中念省也次九则中之显于祸福故须或向或威以用其中向飨也威畏也凡此九畴有形于范围之内者不能逃也顺之则吉逆之则凶天地之用中与夫圣人之用中下而为臣则行君之中众而为下民繁而为庶物则听君之中然则天地君臣下民庻物举不外乎此道则该括万有总斡羣动者其九畴乎然九畴之要皇极也皇极叙于次五何也盖皇极之道五数也天数五地数五皆以虚而用故也曰其数一二三四是也用一二三四者五也五隐于中宫虚而无物非凡数所可拘也运化不停生生无尽五之位也虚而不屈动而愈出五之用也然则皇极安得不处九畴之中数乎虽然圣人赞易则言天一地二以至天九地十洪范止言九畴何也盖一二三四五数之生也六七八九十数之成也十者五之成也洪范既以五为虚位若言其成则一成而不可变故虚其十以见生生无尽之理所谓阙一而待用亦犹易终之以未济也然则箕子之九畴眞得乾坤之蕴者也
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲作酸从革作辛稼穑作甘
一隂一阳之为道道者中也天地受中于太极是故具隂阳之理轻清在上曰阳故为气重浊在下曰隂故为形天地之隂阳不偏是为得中故能交感氤氲而万物由是以生焉万物负隂而抱阳是得隂阳之中也故冲气生焉冲气和气也万物滋生而蕃息者也中为大本和为达道是故天地以是位万物以是育也五行者物之见于形体不可一日而无者也五行用于天地之间若其功不见于养人是块然一物尔何所贵于五行哉故此五物不失天地之中斯能变化由重浊而升轻清上而为日月五星之光耀下而流湿就燥相生相尅之形体轻清重浊两无偏系是之谓中故和自此而生也夫润下者水之形炎上者火之形曲直者木之形从革者金之形稼穑者土之形茍无中立乎其中则水为波荡而怀山火为焚燬而燎原木为枯折而朽腐金为顽矿而缺裂土为崩溃而硗瘠又焉能作其气以成味滋其味以养人乎惟夫得中以生则所谓五行者皆养人之具而其作也皆能致用于天地之间此所谓和也则和者眞天下之达道也水得其中则顺而润下润下之成则为江海有作咸之用焉火得其中则顺而炎上炎上之成则为焦灼有作苦之用焉木得其中则顺而曲直曲直成用其结实皆酸金得其中则顺而从革从革成用其气皆辛土得其中则顺而稼穑稼穯成用则秔秫皆甘至是五行降而在人之用彰矣向使天地偏隂偏阳是不得其中也安能使五行皆得其中乎五行偏隂偏阳是不得其中也又安能作而为味以养人乎洪范叙九畴首及五行与天地俱生也至要其极挚则着其养人之功如此而独不言用者其用大矣易曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉五行不言用亦是义也次二以后推而行之存乎人故皆曰用用者用其中于民也
二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣
一隂一阳之谓道道者中也偏隂偏阳则非道矣其不偏者天地之大中也大中之道运于天地之间四时以之行万物以之生氤氲磅礴于上下而和自此见也其在人则为皇极皇极者天地万物同赋之大中也人得是中于胚浑未兆之前所谓喜怒哀乐之未也寂然不动何以验之及夫而皆中节始得以验其中若于一事不中节则知其非由中出也鲧之治水可见矣和安得而生哉夫既中节则事得其叙貎必恭言必从视必明听必聪思必睿自恭而作肃有端庄之貎焉自从而作乂有法度之言焉自明而作晢于是乎澄彻矣自聪而作谋于是乎审订矣自睿而作圣于是乎大而化之由体以致用皆顺大中之理茍或失中则不恭而暴慢矣何由作肃不从而淫诐矣何由作乂不明而昏矣何由作晢不聪而聋瞆矣何由作谋不睿而狂愚矣何由作圣洪范五事贵于敬用者在乎致而而皆中节乃表夫中之用也然而必曰敬者敬出于心以思为主也惟中虚而顺理故能敬以直内而主张乎貎言视听也则夫思者是总括五事之要道也盖万善惟心心者虚而无我若人欲汨之心不在焉则五事无一中节矣此皇极之见于人身以敬用为主之证也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师【案此叚讲义永乐大典原缺】
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数人者天地之徳隂阳之交五行之秀气孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉岁月日星辰厯数在我一身而具盖无我一身则岁月日星辰厯数何所用之有我则四时行矣晦朔平矣昏旦定矣星辰明矣厯数章矣尧曰天之厯数在汝躬以是知岁月日星辰厯数有我则皆有也然则五纪者虽为天道之纲维所以顺行而循轨者在人以中而协用之也故曰天不人不因人不天不成良以此也人能以中而应天则天亦以和而应人此必至之理也所以致中和而天地位焉万物育焉协用之效也夫岁者春夏秋冬之四时也月者晦朔之三十日也日者昏旦之十二时也星辰者五纬十有二躔次也厯数者所以齐岁月日星辰行度之盈缩也岁虽成于四时必有分至为之中月虽成于晦朔必有望为之中日虽成于昏旦必有子午为之中星辰虽成于次必有日中宵中为之中厯数虽所以齐岁月日星辰必有阳中隂中为之中人能賛其化育使之中节而无缪戾之变此所以为协用也协者和也向使人于五事八政不用其中则岁月日星辰厯数亦皆失其中矣和何自而生哉欲望璇玑之正玉烛之明或如合璧或如连珠不可得也五者既巳纷乱乖错则卜世卜年寜有长久者耶此尧之咨舜舜之命禹皆以厯数在躬而属其允执厥中也傥天人之际和同无间则大中之道备可以言皇极矣此箕子于皇极之正位必在五行五事八政五纪皆顺其序而后陈之也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷厥庻民惟时厥庻民于汝极汝保极凡厥庻民无有淫朋人无有比徳惟皇作极凡厥庻民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐防独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极曰皇极之敷言是是训于帝其训凡厥庻民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
武王所问止一伦攸叙箕子乃对以九畴而总其目谓之皇极皇大也极中也大中之道天地万物所同赋者也天之用中既寓于五行自五事而下皆人之用中敬五事农八政协五纪凡皇极降而在人者皆合顺此道而行焉外此则非皇极矣岂可谓之大法乎至言次五则皇极之正位也故箕子直指其要以专责之君以谓皇极之道植立标表使民知所趋向者人君之职也天地得皇极于太极之先天以是而髙明故能用之于覆帱而无外地以是而传厚故能用之于持载而无疆人君得皇极于天地之付亦当徧覆包含使民造次颠沛无不由皇极之道故能髙明配天博厚配地也夫大中者民所共由者也使人君得此道而不与民同是独善其身者也是五福自享而不敷锡庻民者也民何赖焉殊不知天地以是道付之人君正欲司牧吾民率之以归大中而已民之处乎大中之世譬如草木鼔舞春风但见甲者坼者华者实者举不外于春风中则春之为功大矣当知皇极之在人君亦如是之大也于汝极者民视仪而听唱也锡汝保极者推恩足以保四海也惟皇作极者民心罔中惟尔之中也有猷有为有守则念之者知贤材而举之也不协于极不罹于咎则受之者与其进也和顔色而听其言以为好徳而锡之福者明试以言也有能有为而使羞其行者养贤以及万民也此皆自然之理人君顺此而行斯为皇极若夫淫朋比徳虐防独畏髙明于其无好徳者非中也是民失皇极之道也正人不用而使好于其家于其无好徳而锡之福者非中也是君失皇极之道也夫既君民胥失欲望皇极之建岂不难哉然则皇极之在人君惟以举天下之民无一失中者斯为效验也惟其举天下无一民之失中则知皇极之道于斯为大此伦之所以叙也夫伦者君君臣臣父父子子之道所谓王道也王道盛则民无不蹈乎大中人君之责塞矣无偏无陂中也遵王之义者顺自然之理也无有作好无有作恶中也遵王之道遵王之路者顺自然之理也无偏无党中也王道荡荡者广大而无限量也无党无偏中也王道平平者坦夷而无巇险也无反无侧亦中也正直者至公而无私邪也然则皇极之道人君所以锡之下民者可谓至广大矣箕子所以径指人心而告武王也曰防其有极者反观于喜怒哀乐未之前也归其有极者成全于上帝降之后也至是还淳反朴复其自然之中民之处斯世如在华胥之国熈熈然登乎春防矣又孰有覆盆向隅之人乎则知所谓惟天隂骘下民相协厥居伦攸叙之道果不在彼而在此也箕子所以遗武王厚矣曰皇极之敷言者如前所陈也箕子以谓非我臆説于帝其训代天而言也武王其可不是是训乎是训是行则斯民亦皆可以近天子之光人君一性之光明既推而与民则民之与君俱全是大中之道又孰有彼已之间耶鱼相忘于江湖人相忘于道术所谓一人有庆兆民頼之是也此王道所以归于荡荡平平正直以为极摰也曰天子作民父母以为天下王皇极敷言之卒章也武王至于此心开耳顺实与箕子精神融防如水投水了无有异又何言哉其所以永清四海垂拱而天下治者尽此道也
六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒箕子之言五皇极与仲虺所赞成汤懋昭大徳建中于民之意同也其次五之畴首尾唯言民之受中以生日用不知使复于中者人君之职尽而皇极之体具矣次六所以言其用也三徳者人君用中之大要也夫中者执其两端而用之于民者也人君虽能率民以中若非人臣行君之令而致之民安能使羣黎百姓徧为尔徳耶是故得臣以辅导之皇极斯可建矣周官谓设官分职以为民极是也然则君之用中岂不在臣下奉行之力乎舜所以有臣哉邻哉股肱耳目之喻也三徳者人君知人之道也夫正直刚克柔克克者威克厥爱之克也人得之皆可以谓之徳至语中之用则在人君抑之之以归中尔臯陶论知人备叙九徳而箕子乃独言三徳何耶盖箕子取九徳之要以告武王是三者观人之大法而取臣之秘诀夫一于正直必至于以已望人非中也故必贵于温臯陶谓之温实箕子之平康也一于刚克必至于彊弗友非中也故必贵于塞臯陶谓之塞实箕子之沉潜也一于柔克必至于燮友非中也故必贵于立臯陶谓之立实箕子之髙明也皆所以抑其过而勉其不及非用中以率臣下乎观史鱼之直不如蘧伯玉之君子是知正直济之以平康可也阳处父壹之以刚犯而聚怨是知刚克必济之以沉潜可也子太叔不忍猛卒至于多盗是知柔克当济之以髙明可也是三臣者非人君率之安得归中乎臣既归中民安得而不化乎此人君用中之机括也三徳所以为皇极之用者其在斯乎臣既同底于中则君尊臣卑乾坤之位定上下之分严所以表示斯民者至矣作福作威玉食固所当然也若君不能率其臣臣既失中势必上僣而作福作威玉食矣君臣之分驯致乖离履霜而坚氷必至方且害家凶国欲望彝伦之叙得乎故箕子以谓人用侧颇僻则民用僣忒也夫侧颇僻是失中也民何知哉视仪听唱惟上所率人君傥用是人则民安得不僣忒乎臯陶叙九徳之效至于百僚师师百工惟时卒之无旷庶官天工人其代之所谓代天理物者非臣不可故曰民协于中时乃功也然必曰无教逸欲者实戒用人之侧颇僻也然则人君用中之机括果在于得其臣也明矣使防其有极归其有极王道至于荡荡平平正直者夫岂一人能独致乎股肱之助也箕子之言与舜禹之谟若合符契
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶筮共违于人用静吉用作凶
天地降中于庶物故曰惟天地万物父母万物受中以生惟人为最灵故曰惟人万物之灵惟蓍为动植之灵故曰是兴神物以前民用先王建官择建立卜筮人择者取其人之精于是道者以备咨访为决疑之用名曰卜筮而皆为之占故系云以卜筮者尚其占夫皇极之建执之在君行之在臣锡之在民第当问其中与否中则行之否则违之足矣何暇蓍龟之兆耶尝质之易曰圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患记礼者亦曰昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南靣天子衮冕北面虽有明智之心必进防其志焉示不敢専以尊天也夫有疑求决谋之卿士庶民率皆有心者未若无心者尤可证也盖有心者人也无心者天也人事尽处必求天理天与之则人与之矣此洪范必以稽疑为次七也夫蓍无心者也天地神灵产此神物以寓吉凶使人拟之而后言议之而后动也动而顺理斯谓之皇极夫卜者灼也筮者揲蓍也灼之法以文验之曰雨则隂阳和泽曰霁则隂阳开明曰则隂阳闇昧曰驿则隂阳断续曰克则隂阳侵剥吉凶由是而见焉揲蓍之法占之用二者曰贞曰悔也曰贞者内卦也内卦初筮静而贞也曰悔者外卦也外卦再揲动而有悔也衍则敷衍当引而伸之吉也得之者身其康彊子孙其逢吉是也忒则差忒当趋而避之凶也得之者用静吉用作凶是也三人占则从二人之言以多为贵也夫有疑则卜之不疑又何卜乎人君物来能照事来能应小事剖决夫复何疑惟夫大事隠之一心又谋之卿士庻民是非可否已定于人心矣故当以筮而卜之天心也人君兢兢业业之心至此其庻几尽矣此皇极之至理非箕子不能挥也次七之畴所以必用稽疑者以尊天也舜之元恺皆可付托谋之于心禹尤杰然可任志已先定在廷在野询谋佥同孰曰不可而必待筮协从然后命之者质之天也知神其依乎是故也其曰协从岂非既协于中人予而天予之乎则筮者真国之重事也观其取舍内揆吾心外质臣民幽而筮傥无不从是皆协于中而天意之所属宜乎身康彊而子孙逢吉也其或不然寜使吾心及于臣民不从不可使筮逆逆则天意不属故也箕子之言皇极极于天人精祲之交大易之书无以异矣
八庶徴曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休徴曰肃时雨若曰乂时若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徴曰狂恒雨若曰僣恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰恒风若曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日歳月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月歳时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
喜怒哀乐之未谓之中而皆中节谓之和中与和非二事也中则无不和和则无非中二者为一致所谓而皆中节也中节则皇极之道也致中和能使天地位而万物育而况人之一身貎言视听思之五事乎夫茍得中于此五事无不中节则雨燠寒风无不应时而至不时则为恒矣此箕子所以以时继五者之后也夫五事不逺在吾一念一念得中五者之和应焉恭从明聪睿皆自然作肃作乂作晢作谋作圣亦自然之理也夫是之谓中节则天地之和应故雨旸燠寒风以时而至失是则五者皆缪戾为凶歳为乱国知其失中也问有一事或顺亦出侥幸若得中则无不中节也譬之一身茍得其养则和气充塞乎顶踵之内周流于脉络之间四体既正肤革充盈而见于外者无非顺动茍一藏有病则一身之气血消缩四藏亦为之不宁和安在哉是以五事一不中节则四事皆废和不生而天地应之者亦阙矣此箕子贵于五者来备各一其序也庶草蕃庑天地位而万物各极其髙大也若不以其叙则非中节人不和而天地之和不应矣极其至也至备则太过所谓一极备也至无则不及所谓一极无也过与不及皆非从中出也是一事失中则五者不备而为凶矣和何自而生哉和不生则雨燠寒风常有以为灾常无亦为灾故皆曰凶也五事中节天地以休徴应之不中节则以咎徴应之貎足以作肃时雨顺之万物润泽矣其咎狂则常雨顺之万物苦涝矣言足以作乂时顺之万物熈明矣其咎僣则常顺之万物苦旱矣视足以作晢则时燠顺之万物温养矣其咎豫则常燠顺之万物被焦枯之害矣听足以作谋则时寒顺之万物结实矣其咎急则常寒顺之万物被僵冻雕落之害矣思足以作圣则时风顺之万物条畼矣其咎则恒风顺之万物被偃禾防木之害矣夫霜降而钟鸣云蒸而础润古之为君为臣者所以正心诚意于一堂之上而仁风徳气应于四方万里之逺若桴鼓之速者在吾一念之萌得中尔然则休咎之徴岂不较然明白箕子之言真万世之药石也曰王省惟歳卿士惟月师尹惟日者凡此庶征君臣上下皆当念用也省者念也王之所省惟歳歳者四时之运无不该括日月所照霜露所坠有目有趾飞潜动植徧覆包含无不动化王之所省大矣五事可不念哉代天理物辅佐吾君行其命令率其民人晦朔望无所差忒春行春令夏行夏令卿士所省其次也其于五事可不念哉禄以爵赋政以职受委吏乘田各有所掌师尹所省抑又小矣其于五事亦岂可不念哉王与卿士师尹皆能敬用五事因其所省之大小而致意焉此所谓歳月日时无易也百谷之用成雨燠寒风顺而为时矣则治之着明俊民在上家之平康必至之理也彼王与卿士师尹不能敬用五事失其所省大小之序焉所谓日月歳时既易也百谷之用不成雨燠寒风不顺而为常矣则治之昏昧俊民在下家之不宁亦必至之理也至于庶民则不可责以所省蚩蚩而生林林而处犹星在天繁然垂象其于皇极日用不知但依王与卿士师尹以为命率之以中则中率之以暴则暴无常心也盖星之丽天主风者有风主雨者有雨冬而有寒夏而有暑天道之运有待于王与卿士师尹各得其中以应天之中则休徴应之否则咎徴随之矣彼徒见日月运行而有寒暑不知寒燠得叙乃上之人谋时晢时之休徴寒燠失叙乃急恒豫恒之咎徴也彼徒见月之从星而以风雨不知风雨得叙乃上之人圣时肃时之休徴风雨失序乃恒狂恒之咎徴也安其居乐其生则凿井耕田咸曰帝力何有于我不悟休徴出于王与卿士师尹也罹其凶被其害则祁寒暑雨惟曰怨咨不悟咎徴出于王与卿士师尹也其亦可哀矣故经曰民心罔中惟尔之中圣君贤臣一念之间岂容失序而不思惟皇上帝降之意乎武王至是知隂骘下民者不在于天矣然则皇极之道夫岂他求而得之哉尝谓皇极之道本之一身一身之内以心为主茍不思貎言视听皆不能用无主故也圣人之人心惟危道心惟微以惟精惟一之道上而应天是以人心感天心也执其两端而用其中于民易曰圣人感人心而天下和平箕子于此当以心武王于此亦当以心受所以不得巳而有皇极之敷言者为后世设也故孔子于已则曰四时行焉百物生焉于人则曰视听言动皆复于礼子思曰致中和天地位焉万物育焉孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉子思又以谓至诚之道可以赞天地之化育而与天地参也呜呼天人岂殊致乎然则箕子于五事必曰敬用于庶徴必曰念用者盖指皇极之本原曽不外乎人心也
九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
箕子答武王隂骘下民相协厥居彝伦攸叙之问明言皇极大中之道以为天之用中在于五行而五行之运天不自为在于人能好徳以应之所谓好徳者虚心无我敬用五事五事之修则天下之理不得遁而皆存存以事天则天心应于上锡以予民则民心应于下皇极之道岂不优优大哉前章言天有庶徴人心感召之应此章言人有福极君心予之应也何者皇天无亲惟徳是辅徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶天何为哉在于上之人君臣同徳敬用五事以召休徴民何知哉在于上之人好徳而之福此虚心无我顺理而行之明效大验也盖以天生烝民有物有则民之秉好是懿徳故也然则天有好徳之心不能自为在于圣君用中而感召民有好徳之心不能自治在于圣君用中而敷锡总其大要在于一心之克念克念故能虚心无我顺理而行休咎之应福极之来岂由天乎在吾一心尔箕子答武王之意可谓深切着明也是故君既作圣则三光全而风雨时草木茂而五谷熟斯民含哺而嬉鼔腹而游皆得尽其天年而不中道夭此锡之夀也不夺其时深耕易耨居者有积仓行者有裹粮此之富也六合之内和气充塞灾害不生疫厉无有此之康宁也申之以孝悌之义跻之于礼让之涂闗雎之化行麟趾之风盛此锡之攸好徳也启手启足正而毙焉棺椁衣衾得尽其礼此之考终命也民之五福岂不在君乎夫向犹飨也威犹畏也飨者民之所愿欲畏者民之所趋避圣君在上顺理而行得所愿欲以其中也则伦岂不叙乎傥一失中则干戈相寻肝脑涂地凶短折也疫毒流行枕藉而死疾也外陵内患忧也饥馑荐臻贫也峻罚淫刑民无所措手足恶也亲戚畔之兼之者至弱也夫君之六极民实尸之民何罪哉向用威用人君可不致意乎呜呼皇极之道箕子之言至是无余蕴矣夫福五而极六何也盖五阳也六隂也皇极之道降在人秉之性人人本具迷者众而得者寡故极多于福也在国则治少而乱多在人则从善难而从恶易是以五事一不中节则在天者咎徴必应咎徴一应则余四事不得为休矣盖风火水旱焦灼僵冻有一于此则四者不能成功箕子所以贵于五者来备各以其叙然后为休徴也五福一事不中则在人者六极必应六极应则余四者皆不足为福矣盖人之有生不夀则短折矣不富则贫矣不康宁则忧矣疾矣不好徳则刚而为恶柔而为弱矣不考终则凶矣五福以全为福六极有一于此皆足以为祸祸则无福矣盖福者备也无所不顺之谓备五者备则为福此其证也然则上而为王中而卿士师尹下而为庶民可不兢兢业业正心诚意保此皇极之道乎保之之道敬用五事而已盖修已以敬则正心诚意修其五事兢兢业业顺理而行则无不中节天应之而为休徴人得之而为五福矣中节则君君臣臣父父子子夫妇朋友长幼无不得其叙泰和充塞百祥臻萃王道荡荡平平正直而防其有极归其有极矣此箕子所以告武王隂骘下民相协厥居伦攸叙之符验也虽然大中之道降而在人日用不知待上之劝率者皆下民也若夫豪杰之士虽无文王犹兴则正心诚意自求多福所谓无不自己求之者非为凡民道为士君子言也武王之时五福全备于既醉之诗序诗者曰醉酒饱徳是武王之福必又曰人有士君子之行者以明当时之人皆能好德有以召之故武王锡之福也兹所以为太平之极至欤非二圣相逢力阐其秘何以致皇极之效巍巍若是呜呼盛哉
武王既胜殷诸侯班宗作分器
礼曰君子将营宫室宗庙为先又曰凡家造祭器为先此孝子孝孙之心也武王即阼之初诸侯立国之始首以宗庙器赐之本人情也盖以礼乐当自天子士诸侯不敢専故也后世罢侯置守唯王公得立家庙赐祭器先王之遗意也而俗儒不学妄谓家庙不当立祭器不当赐是以识者临编痛惜此书之亡也
<经部,书类,尚书讲义>
钦定四库全书
尚书讲义卷十三 宋 史浩
西旅献獒太保作旅獒