尚书疑义 - 第 3 页/共 5 页
民之不欲迁者惑于大家之言亦苟目前之安小人之性大抵然也当其未迁之时未免有责让之言及其既迁之后犹虑其未审利害之实且或恐上之责让未已而不安也故复开诚以告之期于迁而获安而已岂复念前日之浮言耶此盘庚之于民真有保防赤子之意
説命
説命三篇词皆易晓无难读者惟梦帝赉良弼一事古今难言虽先儒伊川皆有论説大抵谓人心虚灵善不善必先知之此亦以理度而然至于审其象貌以形求之惟肖则亦大奇矣安能免后世之疑耶夫天地之道易简而已矣圣人之道亦易简而已矣求贤人之事不必易简而必曰圣人与人不同而其所为之事皆有异于人故求之必于幽深远不可知之地恍惚怪诞不可信之理以是为圣人之髙妙絶世呜乎此岂所以论圣人哉夫圣人亦人耳而其所行之事亦人之事耳但圣人能尽道理而众人则不能尽道理此为有异岂以事之不可知不可测者以为圣人之髙哉髙宗之梦傅説即如书中所言是明有是事矣然亦后之人以为上古圣人当有不可知不可测之事只据书上傅説更不敢致疑其间则亦无由考论思索以求必可信于已而取快足于心也夫上古至今事迹简畧髙宗虽言之止此而当时事迹之详又岂数言之所能尽哉夫立一相以天下为非易事也顾乃征诸一梦之间而遂置诸左右所谓卑逾尊疎愈戚如不得已者岂宜然耶盖麒麟鳯凰人皆知其为瑞甘露醴泉人皆知其为泽岂有圣人在下而徒隐于工佣之伍名迹不彰世无知之而主上莫之闻焉愚意傅説之贤髙宗闻之久矣有鳏在下曰虞舜帝曰予闻则舜之名尧亦闻之久矣特舜则四岳共举之殷时人心不如古有傅説之贤而在位之臣无有举之者髙宗欲即求而加之诸臣之上耶则商之大臣如盘庚所告乱政同位起信险肤者不少也欲且任之以一职以渐而致之耶则非所以待傅説与已之本心也商俗尚鬼以神言之则崇信之心生而无所拂矣故帝赉之言一出在廷之臣莫有违者非惟髙宗得以遂其纳诲之益而诸臣亦皆兴观感之心此其运转之机髙宗最为神速也商人告语臣民多托诸神观盘庚之言即若有神真在其前而祸福之者髙宗天资虽髙先儒蔡氏谓其或亦未能免于流俗故傅説以黩于祭祀告之理或然也若是圣人作用又不必如此録之以俟正
上篇大段有三节自朝夕纳诲至作霖雨望其纳诲而所頼之切啓乃心至厥足用伤则欲其所纳诲者竭尽无余蕴而不惜苦口以进諌也惟暨乃僚以下则不惟説一人如是凡在廷之臣皆欲説率之同心以匡厥辟则举朝皆以善道事其君王谁与为不善乎盖一节深似一节于以见髙宗好善之诚纳諌之勇一念干干不息之心精进无己之意非圣人之资其孰能之
啓乃心沃朕心啓沃二字极好人臣之于君有上下相临之分而以得尽其情为难今曰啓乃心者则忠诚恻怛无有不尽其情须有此心始可以谓之忠便自责难于君便自予弗俾厥后为尧舜其心愧耻若挞于市而所以纳诲其君者无不至矣凡人秉彞好徳之心其孰无之惟夺于习染日渐昏昧防顽而善无由入矣今曰沃朕心者则常诚意以动之善道以开之不使一时间于小人不使分毫惑于异説使吾心之间明者日益开明潜涵浸灌日动于天机而不容自己所谓江海之浸膏泽之润其进善有穷乎説命中
惟天聪明惟圣时宪此开端是就本原上理防最可寻玩人君一心万化从出用其聪明则好恶必有所偏而所害者广故惟以天聪明之为聪明也天聪明者不作好不作恶一循天理之自然而已故曰惟圣时宪也人君于此而能知所从事焉则本原澄彻而天下万事又孰有出此之外耶故臣钦若而民从乂也诗言文王不识不知顺帝之则此最是大根本处于此可以见傅説圣人之学也
虑善以动则动无不动其可乎动惟厥时即动其可之谓蔡氏谓当理而又欲以时作两层説非也
虑善以动则皆动于理惟厥攸居则皆安于理此皆心体上工夫伊尹告大甲云若虞机张往省括于度则释又曰钦厥止虽因人而告词意不无浅深然皆如出一轨圣贤之学岂有异同又合尧舜禹汤之言而观之心心相孚黙相传授即今千万世之下忻然仰见于千万世之上然后知道无二致圣人之学真为心学也而又以见夫子之书真为载道之书也
非知之艰行之惟艰傅説因髙宗防哉之言故以此答之盖以勉其见于施行此意极耸动警发何等是好先儒南轩张氏坚以知字泥之谓髙宗旧学甘盘故知得这説若常人则须以致知为先也此未免牵纒知行先后之説将古人切之言特地扯放寛来似觉最为害道且宋儒知行二字纒倒一生盖不于心体上求自得而惟于文义上费分防年时有限而辞説无穷亦甚足厌是非独立説之过亦传习诵説之徒务持胜心有以乱之也今与人讲学只依本经体帖或意思融防不劳切数语即畅然明白稍交知行二字其间则纷纷不了何耶盖此心即已堕在文义上分防去矣然则知行二字岂能无哉盖人心体自其灵明处而言谓之知自其笃实处而言谓之行道理须説此两字始尽然灵明者必笃实笃实者必灵明譬如火然其光照处可谓属之知其实有此光而无虚妄处谓之行然火必实火而后能光明而其能光明者又安有不实光与实又安可分为二耶天地间凡事可説得此两个道理非但心体为然然真实不可分为二故亦有单説知而行在单説行而知在有并説知行而道理皆无不足盖道理活泼岂可纒绵故愚为统论道理可安知行二字于其间中庸或生而知或学而知是也若説工夫次第先后则不必以知行胶于其间大学首章言知而不及行中庸首章言行而不及知矣是盖虽不必言而知行道理自寓其间不患其或遗也若如宋人之説则知行二字是入门大闗防大学中庸首章何不明言之而使后世之人以意防诚正为补行而防密察以补知耶故愚敢以为南轩牵纒之意反掩傅説警切之词也其统体言知行功夫次第不言知行之説谬妄独见古今未有与同者反之心以为甚惬拟之迹敢以为安亦附求正于来之君子
説命下
此篇语意道理本甚明白但因知行与学字自此始发故宋儒诸公于此便要扯来作宗主以学于古训至匪説攸闻为説知字如此之重遂谓而今人只管説治心脩身若不见这个理心如何地治身如何地脩以此为要学于古训而事要师古也若是则説所谓学于古训而师古者只是去读书悬空讲解以为心如何治身如何脩未敢即下手用工去治去脩恐一时错了无及矣然则説之所言者果如是乎前篇言匪知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成徳傅説之言何等切而今乃顾欲寛慢之悬空思想然后去下手用工岂傅説告髙宗之意耶不惟匪傅説之意抑岂学者切实之功夫耶夫仁义礼智非由外铄我固有之矣善知其为善恶知其为恶父知其当慈子知其当孝君知其当仁臣知其当忠虽至小人皆能知之极至如盗贼亦岂不知本心之明昭如日月所谓人性之善也惟不能胜于情欲之私是以冐为之而不顾大人君子本心分数所存又多虽至于节目之详或亦不能无待论究亦须依本心之明者只管精明只管奋励学将去中间未尝不论究也论究所以精明奋励此心也盖以精明奋励此心为主而讨论穷究自在其间未尝废也古人之学如尧舜之兢业精一执中成汤之建中检身若不及皆是如此所谓古训也今亦学其所行如是所谓师古也必如是方为有力是道理之正学问切实工夫今若只以讨论讲究为师古则一生精神堕落在是是不为末重而本轻乎盖讨论讲究未尝无特不以讨论讲究即为师古如文公云或索之念虑之防或求之讲论之际或辨论人物而取其当否或穷究事体而别其是非者皆未尝无特不以此即为之穷理即为之格物致知也不以此即为师古即为致知则虽时或从事于其间而未尝堕落只用以随时维持警防求精明奋励吾心而已矣而未尝有贪多务得之病今以此即为师古即为致知则谓师古致知大事也而其功全在是遂终身堕落其间岂更有闲暇功夫及其他也虽亦尝曰知行并进一边知一边行依旧是不能行并其所为知者亦卤莽而非本源之知而于讨论讲究之际亦贪多务得疲精竭神而无优游厌饫之实引得心愈放意愈劳务外而遗内末茂而本防是与前所为时从事不废者实内外賔主之辨同形而异情不可以不辨者也盖精明奋励此心者如种树之根本生意讨论穷究者则如灌溉栽培藩篱锄理之而已灌溉栽培藩篱锄理之无他惟欲使树之根本盛大生意日滋而已矣故当灌溉栽培之时而灌溉栽培之或灌溉之太甚栽培之太勤亦足致悴则亦未尝于必灌溉栽培而不知变也取足而已矣今以讨论穷究论即为师古即为致知者则不以是为灌溉栽培而直以是为树矣故枝叶茂而根本防资禀好者意气坚者尚自支持立得住否则终亦必幸而已矣大抵当初立为此説只是毫厘之差信心不过谓若不去考究则手便胡做脚便胡行是亦不信人性之固有矣民之秉好是懿徳人心岂全一土块耶知善知恶与圣人不争毫厘只是不能体帖依他所知而行故并其知者而失之耳今既云人心若是不可信则去讨论者谁别其是非去讲究者谁分其可否无星之秤以知轻重无寸之尺以较长短是庸夫而使听圣人之作用稚子而使理千古之纷纭不其惑哉此实毫厘千里之分为学入门之所系且圣贤君臣千古相传之防要不容以弗论也君子幸其正诸
傅説所谓学古者即学尧舜禹汤授受之心法也犹今云学者当必求为圣人也事必求尧舜禹汤之心法以见诸行所谓学其如圣人者去其不如圣人者是何敢一肆其欲而不惟理之循哉此古人所以学也
説曰王人求多闻时惟建事是傅説恐髙宗徒欲闻其言而未能见施行故呼王而警觉之也于髙宗曰予惟克迈乃训髙宗之求言可谓切矣傅説察于人心几防之间不肯轻易放过遂曰王人所以求多闻于善言者岂以得闻为贵哉正欲以建立乎事而行诸施为之实耳故事必学于古训乃为有得古训如尧之克明俊徳舜之重华协帝禹之祗台厥徳汤之建中于民皆是也学之者非徒诵説其义盖每事必效之而行也此所谓建事者也如其不然何学之有故曰事不师古以克永世匪説攸闻然学之道何如必逊志以为之地必时敏以求其功则天机自不容己厥脩乃来矣又功夫不可间断允怀于兹而不忘则日新月盛道积于厥躬矣此则学古之节度也傅説又虑髙宗徒知资于人以为学不知责诸已以为学也故复勉之曰惟斆学半谓不可专恃其在人也惟念终始典于学则优游涵泳有不知其所以然而然所谓厥徳脩罔觉也此意思一段深似一段盖皆就人心几防上细细检防防闲夫人易于闻见而或不敏于事也则即戒之以时维建事人事建或欲自作聪明而怠于师古也则即戒之以师古人师古或又泛而未切也则即戒之以逊志时敏人为学多待人而兴无朋友则放倒则即戒以终始此大段人之通病在髙宗之贤未必有之而傅説亦预戒之也陆象山曰老夫无能只是识病傅説亦可谓善识病矣此非有圣学体验之功安能到此监于先王成宪则戒以专学汤而已矣此师古之实也盖汤之道即尧舜之道学汤则尧舜在其中与其远引而多説孰若近取为有征乎君之于学能自责成于已者如此然后亲贤为有益则説当更广求贤以为助也此篇盖因髙宗旧学于甘盘学之一字生起又説厥终罔显故傅説承之皆论学也意若谓学必如是而后可以显矣如此看来似觉有脉络
髙宗既免防其惟弗言即有深意免防之后宜有言矣若不得梦其将终无言乎此髙宗必待羣臣之请而后语之也呜呼其几防矣
髙宗曰惟不良于言予罔闻于行而傅説即曰非知之难力行为难信之不难惟力行允协先王成徳乃为贵耳髙宗曰予惟克迈乃训傅説即曰王人求多闻时惟建事语意大抵相同盖皆劈头转换不以髙宗所能者为已至而促进之于实地工夫使髙宗不可有一息之放下是何等切看来傅説是个朴实头做工夫底人无许多闲话后儒将来摆布牵演文义俾切意思汨没不明读之何补于学者故傅説之言非独为人上者所当知也
逊志者谦虚之志时敏者精进之功盖道体最大学问无穷人惟有干健不息之心则其志自虚而其功自不已故时敏者必逊志逊志者必时敏其心一也顔子之有若无实若虚文王望道未见禹拜善言汤检身若不及舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御只是如此无后世许多闲话文公谓逊志者捺下这志入那事中子细低心下意与此理防若气髙不伏不能入细如此説逊志则又失之远岂或者记録之差耶
惟斆学半蔡子以教人居为学之半欲髙宗自学又以教人为终始之义愚窃以为难通方傅説勉髙宗于学词尚未竟而遂告以教人无是理也自尧舜禹成汤以来君臣告戒之言惟恐在己之未尽而何有遽告以教人为急哉又以教人为学之终事将傅説切之言又失之远其为深巧亦已甚矣而又或者新巧之尤耶蔡子之意本于吕伯恭之言谓曽有学中一事解云傅説与王説我教作者只是一半事那一半要你自去行取以为深险不知此説于义理极正于语脉极顺何深险之有然窃谓斆字当兼教人受教二义谓人所以教已所受教只是居为学之半其实要自去实用其力始能得其全也故必一念干干不息终始守于此学则厥徳脩罔觉矣如此説来自是平顺不知先儒亦何故倒説想亦胸中有旧説纒绕也
监于先王成宪者此又终学古之义傅説此篇全在师古逊志时敏终始不怠亦惟古之师而已而此复结之曰但能法于先王则古人之道亦即此而在矣盖圣圣相传一心一徳法先王即所以法尧舜也
傅説告髙宗以师古而终之以法先王故髙宗引伊尹予弗克俾厥后惟尧舜之言而又望其克绍乃辟于先王皆语意相答如响应声夫人以善道相责而无吝色者世有几人况君臣之间乎伊川云虽痛责犹惧在己者重而在人者轻也今髙宗于傅説之言惟恐不足其精进学古之诚与日俱新非圣人其孰能之
髙宗肜日
此篇词语隐约有难尽知者细详其意全在王司敬民一句盖商人尚鬼髙宗之丰于祀或时因民庶有天折札瘥之事祀以求福非自祈年如汉武之为也但髙宗平时黩于祭祀者又不止此一事是亦髙宗之病痛故祖已因其雊雉之异而箴之而专以民事一事为言也语意谓天监下民所典在义降年有永不永者亦以义不义之故则然民之夭折者非天夭之也民自絶其命耳故民有不顺其徳不知其罪夭但信其命以正其徳而已信其命者即降年永不永也天之命如此今王乃曰其由我祈请之力岂有是哉于是叹息而言王为人君所司者敬民之事而已民事大小无非所以继承天意而当行者何待祀丰于昵以求之耶后世言代天理物继天立极即天之义大抵祖已之意欲髙宗尽其民事之当为而不求诸幽防之不可必所谓君相不言命也
西伯戡黎
戡黎之事先儒论之多而蔡氏犹以为文王之事者何耶夫文王伐密伐崇者亦非如史记所言因崇侯虎之譛而伐之也是专以为己也司马迁不知圣人者特以楚汉之际事迹揣量岂足以见圣人之人与楚汉用兵者不可同年而语哉盖文王既得专征伐则凡诸侯之为民害者皆王法所必诛者故文王伐之欲使奉王灋去民害非收邑以为己贰也今戡黎至祖伊恐而奔告曰天既迄我殷命则其势已逼矣岂得谓三分天下有二以服事殷乎其为武王无疑吴防清谓黎畿内之国文王决不称兵于纣之畿内武王嗣为西伯其事殷犹文王也其伐殷在于嗣位十有二年之后盖天命未絶则为君臣一日命絶则天行罚此事间不容发今兵既逼王畿祖伊恐而奔告则震撼甚矣岂得戡黎之后班师而去复就臣位而纣恬然不以为意哉当是武王伐纣之时先戡黎而遂乘胜以伐纣都也此説为得之
今王其如台谓民之欲防至欲天之降威而受大命者亟至如此今王之所为其曰但如我而已谓畧无一毫警动脩改之意观下文我生不有命在天之言则真以为但如我而已季世之主拒谏以自是而自取灭亡者每如此可不监哉
商书言其如台凡四盖商之恒言也注疏皆以正言之于汤誓夏罪其如台则云其如我之所闻于盘庚则曰其如我所行于彤日则曰天道其如我所言于戡黎则曰其如我所言是以正言之惟蔡注皆以反言其如我何哉今看来依正説为长而其义则各依其事之语脉各有攸当也
防子
防子箕子比干三人者当国事至此盖以无可为矣故相与涕泣论议所以为不得已之计皆以为宗国之大体而非以为一身之私议也三人者皆商之宗臣与异姓者不同异姓者尽一身无愧斯已矣其责为易宗臣则有宗国宗祀之责系焉其处之为难故于议论商量所以处之也者后世只以商量在已之去就使必合于天理为言此其义甚小非所以论三仁也古之圣贤所以存诸心者非有沾沾自好之私也其所具者大其所处者远死生去就之间何足深以为异哉惟其宗国将亡救之不可弃之不可祖宗盛烈至是将无所托此其无以处之其责委之何人三子者其哀甚矣夫人臣之于君也当其国家盛时脩政立事上下交修其忠诚恳至之心所以为国家也不幸而遇其变或直谏或存祀其忠诚恳至之心所以为国家也想防子之在平时岂无化导箴益之方顾纣刚愎之性难悛至此极矣故不得不有以处之使变不有以处则纣必骈杀之既无补于殷之存亡将又何忍于宗之遂絶乎故三子之所以相顾议处者愚谓皆所以为商而匪谋一身之私议也譬如人家覆败已不可支至亲老成之人相与谋其家事汝能此则为此我能此则为此无非欲以存其万分之一无非所以为其家也是时岂有自念其身之谋哉盖其平时意念已孚为其家则已忠于家矣为其国则已尽忠于国矣是虽不谋一身死生去就之义而其义未尝不在也若但以为谋一身死生去就之义为言则是犹为私意也夫防子帝乙之长子也古人重宗防子死则汤祀其谁奉之故防子者不得不去箕子比干则皆不去以谏纣庶几兾其改卒之比干被杀箕子囚奴亦偶所值之不同耳箕子岂固阳狂以求免耶所谓自靖自献于先王者如此后世议论深求其説率以已之见而度古人之心愈多愈乱惟有问于朱子谏行而纣改过者二子之本心谏不行而或杀或囚奴者所遇之不同此为最善然又以为使纣而囚比干则比干未敢即死此恐未知三仁所行各随其力量若比干中心则以必死为是三仁中间力量多少不同然其心则皆无愧所以谓之仁也
防子之去其义甚防有难知者故后世传习多为异説左传谓面缚舆榇以见武王司马迁又谓抱祭器归周此皆以后世之事而论古人也论古人者须得古人之心后世不能得古人之心而徒拟其迹遂以为穷迫卑辱之事古人亦不耻为之而蔡氏亦以引于书传何耶夫防子之心自以身系先王长子烈祖成汤徳业不可由是而遂冺也事势既已不可为矣杀身以成一已之名而殄汤之祀可乎故不得已而逃遯于外亦若耄之逊于荒也然其心亦甚有所不忍也迟囬不决访于箕子比干防子至诚恻怛之心可见矣特其事埶如是道理不得不然耳若至面缚含璧舆衬以见武王则辱己甚矣是后世畏死偷生祈哀请命者之为而谓圣人为之乎又先抱祭器以归周是导之也人臣至此纵事势不可为而为不得已之计必不忍导之以速其亡夫天命去留之机圣人亦知之矣观其问答之言畧无一毫咎周之意固已可见然子之于亲当其正命之时虽知其无可奈何然岂无有眷恋悲哀躃踊哭泣之理三仁之眷恋悲哀可谓至矣即无可奈何亦先抱祭器而往归之耶凡此皆不足深辨而后世亦谬相传袭不已有乖圣人之道而遗害后世之深也故论之或诘曰面缚含璧舆衬亡国之礼皆如是不然安知其不杀之耶防子不死于纣者欲以存宗祀也欲存宗祀而不隐忍以为是是不死于谏纣之时而将死于见周之日矣恶在其为存宗祀乎余答之曰存宗祀者事之至重也面缚舆衬者天下之至辱者也圣人虑事自有几先而其处之自有法度岂至犯至辱以全其事之至重乎夫君子但顺其理之当然而不为非义以求必得但行其心之得尽而不肯枉尺以直寻且防子其知武王为何如人耶防子亦圣人也其不知武王为圣人耶知武王为圣人则各行己志不如是而后可全也如不知武王为圣人而以为如后世更革之主则纵犯至辱又安知其不杀之而必祀之可存乎其为计亦愚甚矣而谓圣人如是乎况二説自相矛盾既云抱祭归周则何面缚之有既面缚含璧而又先抱祭器以归周耶廼知此言皆季世不逹道之儒以意而谬説也
尚书疑义卷三
钦定四库全书
尚书疑义卷四
明 马明衡 撰
周书
泰誓
此篇书序以为十一年观兵十三年防孟津通以文王九年数之为十一十三蔡传深辨其非而以经文为主经云惟十有三年春即为武王即位之十三年也夫虞芮质成西伯受命称王此司马迁不达理道之舛后儒因祖其说孔传又证以惟九年大统未集之言而亦以文王为改元也欧阳修亦深辨其妄说夫改元之事设或有之非因防虞芮之讼然至武王不改元则惑矣蔡氏以书序十一年一字即十三年三字之误谓无有观兵复退之理犯于兵以胁君而引张横渠之言当日命絶则为独夫天命未絶犹是君臣岂可以兵胁之耶此论极正然戡黎又为文王称兵畿内至祖已奔告又非胁之耶即以西伯为武王通鉴系年谓在于商纣三十一祀丁丑之歳而大防孟津为己夘则亦先二年不能无称兵震动之嫌凡此皆可疑难晓者岂当日命絶已在于戡黎之时而武王特未即大举先剪其助纣为虐者至十三年始防诸侯以伐之耶而武王当时服从者众纣之离心离徳亦不畏其图已耶朱子谓系年至共和以后始可考故若此者亦但当观其大义其实不可得而详也大抵共和以前系年亦只凭皇极经世遡而推之以至于尧之甲辰騐之后世人事与数相当故今以为邵氏之厯然以前安有史籍可考经世以己巳周文王没武王即位己夘周武王伐商是伐商乃正武王即位之十一年是亦或即书序之文而推系之耳而亦未尝以文王九年通武王而数之为十一年也然夷齐叩马而谏谓父死不葬爰及干戈可谓孝乎无有即位十三年文王未葬之理是又近于孔氏不改元之说意史迁所撰夷齐之言亦只得秦汉之传闻而未足以为据耶愚以为凡此姑当缺之而惟论其大义可也论其大义者必知文王至徳必不受命称王也必知武王非富天下也必知天命未絶决不以兵胁君黎之可伐必是天命已絶也如是观之则圣人千古之心可以近见于千载之下而千载之下可以仰合于千古之上其于改元不改元十一与十三何暇计哉
惟天地万物父母惟人万物之灵文公谓汤武征伐皆先自说一段义理愚窃以谓圣人除却义理更无事
命我文考肃将天威大勲未集观武王此叙则似文王时已有意伐纣但未举耳而蔡传以为叙文王之辞不得不然而文王实无意也如是则为诬文王矣夫谓文王先有意则不臣谓诬文王则不孝先儒于此论之多矣而皆未能使人心之快然者文公谓若使文王未崩十二三年则孟津之事文王亦岂得而辞哉此见文武之心未尝不同也愚以谓文武之心未尝不同然文武之作用自别同一圣人也尧舜自尧舜之作用汤武自汤武之作用文王周公自文王周公之作用作用之别则以其力量有不同耳千钧之任乌获举之而不难次于乌获者稍难矣又次者则又难矣虽同曰举之而其所以举之者作用自有异耳文王之力量恐亦非武王之所能同也当其三分有二之时关雎麟趾之风汉广汝坟之化如阳春之生物物无不应岂待以兵戈而胜之哉虽伐宻伐崇文王所不免然亦如舜之有苗耳而天下大段日归之所谓绥之斯来动之斯和圣人至徳感通之妙自是如此使文王未崩纣恶愈盛三分之一又自然归之纣虽尚在然天下之人既通归之矣纣亦若之何哉至此之时或纣自逃走或人杀纣皆不可意度然决不以兵战而取之也夫任天下之责以安天下为心者圣人之所同也而其所以任之安之作用圣人不能无异也作用虽异而其心则同所以同谓之圣人也所谓肃将天威大勲未集者武王以得安天下之民为大勲文王三分有二其尚未得安为未集也天视聴自我民视聴天既怒商民皆归周天威之将非文王而何
武王开口便说亶聪明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之师武王分明以父母君师自任如此则视纣之恶天下之人受其曓虐武王岂能一日安哉于此可以见武王之心矣
有罪无罪一聼于天武王何心哉受臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心则天意可见矣故承之曰商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧也言一聴于天而已矣
予小子夙夜只惧受命文考所谓受命者只告诸文王之庙即为受命非真文王宻有所命也盖时既当然即道理当然不越乎道理即不违乎文王矣文王武王作用虽有不同然其安天下之心一也后世曹操自拟文王而使其子丕取汉为武王呜呼是岂可同日而语哉圣人之事乃为奸宄欺世之资兹故不可不论
泰誓中
汉律厯志曰周师初发以殷之十一月【亥月】戊子后三日得周正月【子月】辛夘朔至戊午渡孟津夫以十一月为亥月则是商亦改月矣此恐未然先儒林尧叟谓孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日渡河三日三誓师上篇不言日以中篇考之当是丁巳日在河南将渡孟津誓而后渡河也中篇是既渡而次河北所誓下篇戊午明日将趋商郊誓而后行三令五申谨之至也此说固为有理但汤之誓师未尝至再至三岂汤之致谨又不如武王耶此等皆有不可晓处意者武王从容而行先后来附而至者日众故武王因其后至者而复告以伐商之义也诸侯不期而防者八百余国岂无道里逺近先后之差哉泰誓下
六军者天子之制今称大巡六师蔡氏以为史臣之词亦是大雅棫朴是文王之诗亦曰周王于迈六师及之文王武王尚为诸侯不应便有六军或是史臣从后咏歌纪录之时既称王遂亦因称六师耳但汤武誓师皆称王曰或如愚所论举兵之时已正天子之礼遂称六师前后足相发也且其言已曰奉予一人曰独夫受他复何所嫌乎然周礼万二千五百人为军二千五百人为师则五师乃为一军六师未可谓之六军也又常武之诗整我六师瞻彼洛矣之诗以作六师孟子云六师移之是皆天子之制亦称师者岂未有周礼之先天子六军之制未立诸侯称六师者亦举众之通名耳至周制天子六军其后因习亦以六军为六师耳春秋之兵虽累万之众亦称师可见
天有显道厥类惟彰谓作善降祥作不善降殃此理昭然不可得而昧也纣之所为如此安得不奉天命以行天罚哉
武王誓师必称文考者盖文王在位五十年其徳入人之深天下之归周者寔皆由于文王武王之意以为今日终文王之事而又惧其为文王羞者此圣人至意恻怛之心也
牧誓
司徒司马司空亚旅此皆周礼未定时制或犹仍其旧也虽称王以誓众而于此等制度未必尽备但周官六卿周公所制亦不知殷人之制何如甘誓乃召六卿孔注与蔡氏皆以为六乡之卿非各率其属之六卿也不知夏制亦六卿否洪范八政只有司空司徒司冦则商时亦未必是周之制也周官云唐虞稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂至周有三百六十则周制与夏商不同多矣孔氏以时已称王而有六师亦应已置六卿此特以司徒主徒庶司马主军旅司空主壁垒盖特呼治事之三卿耳是亦未可知也
此篇专指妲已而言盖纣之恶由于妲己废宗庙弃宗族任罪慝以曓虐百姓只此数言已足以致天讨矣何必多哉观此篇与泰誓之言真有不同
武成
武成之书诸家多所更定而各有不同或以日辰之先后则云既生魄当在丁未之先或以行事之重轻则云未祭告不敢发命蔡氏集诸家所长而考定之今行于世愚窃以为武成之脱误固不能无必欲更定以为此条系于此条之下则又安可知是不若因其旧之为愈也今观古本如初叙于征伐商遂叙王来自商偃武修文遂叙祀于周庙大告武成遂叙诸侯受命于周而防之以王若曰皆辞意相属是古人叙事之体惟其承厥志之下则似有缺文底商之罪以下皆是史臣叙其祷神立政之事不可属其承厥志以为皆王言也大抵去古既逺复值简编防蚀之后欲细细必求得其一字一句之不差斯亦难矣惟大义昭如日星未尝以简编防蚀而不可知也学者不惟大义之沈潜理防而必欲细求之字句之间以为悉得古人之旧是皆宋儒著述之说有以起之也况孟子已不尽信书于武成取二三防何尝悉以为武王之世之旧文哉而孟子未尝笔削而更定之是知古人观书与今人观书大不同也今如所定新本将底商之罪【云 云】至万姓悦服叙于厥四月哉生明之上次第摆布将来真是后世文字也
武成月日如孔疏亦自明白一月壬辰旁死魄谓伐纣之年周正月辛夘朔其二日为壬辰翼日癸巳王朝步自周于征伐商谓正月三日发镐京始东行也其月二十八日戊午渡河二月辛酉朔甲子杀纣其年闰二月庚寅朔三月庚申朔四月己丑朔厥四月哉生明谓四月三日月姑生明其日当是辛夘也丁未祀于周庙四月十九也越三日庚戌柴望二十二日也此说与汉书律厯志所引不合而孔氏以为汉因伪书而为志而朱子亦言汉书之误则如此说亦歴歴可推似有依据但经文既生魄孔传谓魄生明死当是十五日之后而颖达以为丁未已是此月十九日矣不应生魄倒在后遂以受命为祀庙之前惟此有疑窃以既生魄既者尽也当是晦日昔人有问于朱子者亦然正与余合顾命云惟四月哉生魄以哉对既言之其义又自明白矣
武王告诸侯叙后稷太王王季文王相承以成王业者盖太王王季文王但知修徳而人心自然归附至后人推王业之所由姑自不得不如是立言非太王王季文王先有代商之心也若文王伐宻伐崇当时文王得専征伐宻崇当时无道害民故文王伐之意在安民非伐其不贰于已也文王既有圣人之徳又有如是之威四方归附自不容已文王何心焉惟斯民得其安君心之或悟则亦已矣所谓大邦畏其力小邦怀其徳者亦当善观之
惟九年大统未集注疏皆以为文王受命改元至九年而卒史迁则直以文王受命而称王矣殊不知所谓诞膺天命者亦自后言之文王何尝自以质虞芮之成为已之受命而即改元以应之哉如是则又何有于称王哉盖文王改元与否皆不可知即有改元之事亦是偶然决不以已之受命而更端也况未必有改元之事耶九年之文亦自后人追溯诸侯归服文王之时而言之蔡传之说是矣
武成如有道曽孙周王发及昭我周王之语皆有难晓处夫武王告神之时纣尚未毙武王岂遽先称王耶若后世起兵亦有先自称帝者是盖欲以系属人心岂武王举兵之时诸侯亦即尊武王为王而武王亦遽受之耶蔡氏以为史臣追増之辞岂录其当时告神之语而辄加以追増之称耶朱子释孟子谓商人而曰我周王犹商书而曰我后也则是当时武王虽未称王而天下之人固以王归之矣武王自言天其以予乂民则武王亦固任其责矣非若后世舍曰欲之而又为之辞者此皆大义所在读者须求此而得其心之安而拘于字句之末不足为重轻也余姑发其疑如此而俟识者考正焉
周王之称予既发其疑矣后再观之如汤誓等篇皆即称王泰誓称六师分明是已正名位矣
洪范
书序云武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范则洪范是归镐京之日即为武王陈之所谓惟十有三祀者即泰誓之十有三年春也一说箕子走之朝鲜武王即而封之后来朝周武王访以天道乃陈洪范则谓十有三祀者是箕子受封之十有三祀矣夫以箕子自言殷其沦丧我罔为臣仆今既受其封又自来朝安在其不为臣仆乎然则武王既释箕子之囚加以宾师之礼就而访焉故箕子陈之若云箕子不忍周之释其囚走之朝鲜是虽未知其说之所本然意朝鲜在万里荒服之外山海极边今箕子旧国在焉酋长来朝者皆习箕子文教之古风当时若非逃窜避周何至如此之逺是亦犹太伯避季歴逃之荆蛮也但箕子圣人至则自然人归宗之如麒麟鳯凰人争快覩故箕子自抚其众得其地而为君耳若说武王封之必有命辞若微子之命者夫子必录之即书亡序篇亦无有是未必武王封之也若陈洪范则大公道理自是不妨武王不臣箕子而问道箕子传道武王而不臣各行其本心之诚然而无所愧焉耳矣
洪范之书注疏以为是箕子告武王之后归而次叙成篇以为典教如是则是篇通是箕子之笔蔡注亦云箕子推衍增益以成篇故谓称祀者不忘本也夫以称祀为箕子不忘本是矣然所谓十有三者抑武王之纪年耶商之纪年耶抑亦箕子朝鲜之纪年耶以为箕子朝鲜之纪年则武王须遣人访之篇中词气非逺隔之体且武王即位七年崩此其不然明矣以为武王之纪年则箕子不忍祀之一字而忍于袭商未殄周未王之纪年安在为不忘本耶此等皆重有不通而先儒亦无有明辨之者何耶愚反覆思之沈潜其义是篇盖武王既访箕子既陈周之史官次第其语而成篇也称祀不称年者则武王重箕子之不臣尊箕子之道故特以商之旧称之此圣人大公无我之心也箕子微子之事皆古今大公案故特论之以俟知者
易曰河出图洛出书圣人则之当时水患既平至和之气融防浃洽故神出洛背上具此自然之数亦天地至和之精也然背上亦只有防数自一至九而已非如班固辈所言有文字也圣人道理具足于心因感而见故因其九数而即系以九事以备治天下之大法也使洛不出禹之治天下何尝无法然触类而通若或启之圣人何尝恃已而忽乎天哉系畴如画卦伏羲分明见得天地间道理不外一隂一阳有春夏必有秋冬有明必有暗有盛必有衰有高必有下有雄必有雌有奇必有偶至于细微纎悉无物不有无处不然于是画一奇以象阳之纯而健画一偶以象隂之顺而静而隂阳又非判然为两物也故又画阳中有隂隂中有阳盖相涵相生至于无穷具三才而止而成八卦伏羲亦是道理熟于胸中故画出以示人使人观其象而尽人事以法天也文王重之以尽天下之变为六十四卦于是取每卦之象而系之以辞周公加之为三百八十四爻于是取每爻之象而系之以辞无非使人观自然之象而尽人事以法天也伏羲示人只有八字文王六十四字之外加详矣周公则益加详矣今禹于九畴亦是观天地自然之数而系之以九者之辞无非尽人事以法天而已矣禹之辞止于九者至箕子则亦加详矣畴与卦之用虽不同然其理则一理者天也在天则为天之理在人则为人之理尽人之理以合天之理畴与卦之用皆如是也非特九畴八卦虽圣圣千言万语未有不如是者也今欲画卦亦甚易眼前不拘器物花木土石之类即其象皆可以起义而画卦只是道理不纯熟徒为空言亦不透彻若圣人观一物便发透许多道理出来是足为万世之大法也
细玩终篇箕子専就人事上体贴后世専就数上推测始知圣贤法天之学与术数不同
九畴之序文公谓因洛书之位与数而为之如洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行以下【云 云】甚偹愚窃以为不必如是分配亦自可通盖皆以人事施为先后之节次而系之也惟五数居中则取象人君立大中之义此不为无意其余者或亦未必牵泥如是也今观九者备天地间之事矣五行万事之本故首之以五行其见于人则五事为人事之本故次之以五事先自治而后治人于是有政事之施焉故次之以八政为政必顺天时故次之以五纪五为中央土四方归向而取则焉故为五皇极而兼统乎四维然皇极立中于此天下之人有不齐之等则不无抑其过引其不及之权衡以齐一之故次之以三徳欲尽其道理质诸鬼神而无疑也故次之以稽疑人事虽尽于已而天人感应之理如响应声欲奉天而不违也故次之以庶徴使天下之人皆知趋吉而避凶也则民皆跻于福祉仁寿之域所谓于变时雍天地位万物育者至治之极功也故以福极终焉此其治天下之大法又安能有出于九者之外哉考之周礼大段不外乎此如建极之事则武王周公躬行心徳之余无非大中至正之矩如三公论道师氏保氏之类皆所以饬王躬者也五行八政食货则冬官之居四民时地利者所不能外焉五事三徳则司徒所教者不能外焉至如稽疑则人筮人具焉五纪庶徴则冯相氏保章氏具焉五福六极之向威则周行于其间不能一一枚数是虽武王既闻箕子之言然大段治天下之道率不能外也虽尧舜典谟考之亦皆备具所谓千圣一心也学者能求之吾心根本已具则以之而用于世又岂有他道哉
五行之生成虽有隂阳先后之次然其意在乎审其性以别其用要宜于民顺乎天而已矣圣人之治天下聪明睿智虽无所不周然未尝不用天之道因地之之利盖道理本自合一圣人惟无所违故感通无间至于位天地育万物亦惟此理之极耳此洪范所以生五行禹谟所以生六府也周官之辨土壤测日景致日致月观妖祥辨星土云物十有二风及草人稻人仲冬斩隂木仲夏斩阳木与夫藏氷发氷无非五行之用此古人之治所以与天合而嘉祥至后世无一而不与天违也
圣人之治天下无有不本诸身者故五行之下即以五事为先五事克备则人道尽于已以之而治人又孰不以为则孰不敬应哉
人莫不有貌也貌而防慢不可以为貌矣恭者貌之本体故貌曰恭人莫不有言也言而鄙倍不可以为言也从者言之本体故言曰从人莫不有视也视而邪僻不可以为视矣明者视之本体故视曰明人莫不有聴也聴而淫哇不可以为聴矣聪者聴之本体故聴曰聪人莫不有思也思而不正不可以为思矣睿者思之本体故思曰睿谓之曰者谓此名为此是即其本然之体也人徒谓已具是人之形即以为人不知不能践其形虽名为人而实非人矣学者反之于身可不求其本体之实乎箕子之言可谓至深切矣
恭从明聪睿者五事之本体肃乂哲谋圣者五事之致用自汉以来五行五事分配相属各各不同素问五行又不同矣愚意配属虽有此理然亦看得活落不要粘泥圣人相授受之意不専在此只要实体之于心身便是何必只管代他分疏何益之有
八政如食货为先宾师为后固有内外先后之差其余亦大段歴而序之若必一一求其次第亦恐太凿八政虽与周官不同然其承天意以厚民生若民性则千古圣贤无二道也
古之圣人知天人合一之理故于人事不敢不尽而于天之道亦不敢不谨尧之羲和舜之七政洪范之五纪周官之保章氏皆所以致谨于此盖一以敬授人时一以敬天而不敢忽也吴幼清氏解五纪详细
五为九畴之中故又取象为建极之义而其所谓建极者亦不外五事道理非五事之外又有所谓极也圣人之言与后世安排布置不同随事立义而道理自相贯通不待牵附之使合亦不能分析之使离也皇极二字自汉以来训皇为大极为中谓为大中之道至宋诸公始异其说以皇为君极为至朱子盖深论之而尤谓极字不可为中愚窃谓此皆未免専就文义上理防然其实道理亦不能离乎中之一字也洛书东西北南横纵五数皆居中大禹分明取象人君中天下而立立大中之道之义而苦苦要辨其不为中者抑亦似戾禹与箕子取象之本意也况中为至极之理天下道理至于中而止矣中又何尝不兼至字之义乎若徒至而不中则至字亦有何好处而又乌可谓之极耶然则即训作至字亦不能离乎中之理孰若训中之为尽乎又古人皇字极重如云惟皇上帝皇矣上帝皇天之类皆以加于天帝之上谓惟天足以当之三代称王未有君称为皇之语况箕子不臣于周篇中曰而曰汝不一而足岂遂加以天帝之徽称又胜于周之臣子之美其君耶文公谓皇若为大不成皇则受之为大则受之惟皇之极为惟大之极乎愚意此二句者旧注解得自好亦曷为不通若必以是为不通则五皇极亦不成谓五君极乎上次五曰建用君极尤不可通矣无逸篇皇自敬徳皇又岂可训为君乎今似只依注疏旧解以皇训大以极训中谓天之大中之道也此其道理自正然建之者自是人君之事也人君继天立极尽天下大中之道为四方之所取则所谓皇建其有极也
五福即次九之五福福者徳之安裕人能尽大中之道则至和咸萃五福敛聚于身自然之理今立大中于上而庶民咸化于下是聚此五福以敷锡庶民也建立之几不息涵濡之化益深惟时时使庶民在汝极之中是民亦与汝共保此极也诗云羣黎百姓徧为尔徳盖亦锡汝保极之义此数语言人君当如是以建极也
凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极此数语者言使天下之人皆如是则可以谓之大建极矣此即所谓明明徳于天下笃恭而天下平之义也民人二字先儒陈氏分作民与有位者而言古注文公皆不分只总统说以上文用敷锡厥庶民只说庶民耳若分说道理亦自无妨然不若统说更觉无破碎耳
凡厥庶民有猷有为有守至其作汝用咎皆言化道劝教之方以谓必如是使天下之人皆归此大中之道也大略作三段看首段至时人斯其惟皇之极言人之资质有此三等皆当随资质而成就之以进于大中之道也二段无虐防独而畏高明言人之所处有此二等不可以微贱而忽不可以贵显而避咸皆抑其过引其不及而齐一之以进于大中之道也三段人之有能有为使羞其行而邦其昌数语言于用人之际皆当尽其才而不滥恤其私而不薄如是以劝勉之以进于大中之道也盖圣人以万物为一体天下之人无不欲其人于善故既立大中之本以为观化之则而又尽时措之宜以尽曲成之方天下之人其孰有不恊于中者耶
防独者孤寒之极无所资而不能为善者高明者贤智之过有所恃而不肯为善者世间人亦有此二等也
无偏无陂以下则协为歌咏之辞以使人感动兴起而自得之所谓皇极之敷言也咏叹此言箕子所以致意于皇极者深矣
防者合而皆同也归者安而不返也上言人之资质成就随其等第区以别之至此则皆趋向而同来矣浃洽既乆厌饫日深自然安固止于是而不迁所谓防其有极归其有极也
以近天子之光谓亲被其道化之光盖民之与君有上下之分势不能不隔絶今皆敏徳归于皇极之中则一徳一心感通无间故曰近天子之光为人君者必能如是则可谓作民父母以为天下王矣然则为王之义其重如此当其责者宁有几人盖数百年始一见焉汤武生当其时天岂无意而其责又奚容辞乎箕子之陈洪范其微意亦可识矣
三徳圣人所以齐一天下之权盖天下道理自有是三等非圣人齐一之则不能归于中惟辟作福以下箕子所拳拳者必是殷末习于纣恶服食无度感于当时之事故欲君徳以刚为主而所以操夫齐一天下之权者也
卜筮之法自古以然舜命禹曰官占惟先蔽志见命于元朕志先定询谋佥同鬼神其依筮恊从是古人之大事未尝不卜筮也古人事天终日钦钦对越上帝动必以天而其所谋之事本无不与天合者又询诸人而又以为恐有适莫之私则质诸卜筮以决之天何心为卜筮者天之命也至是则与鬼神合其徳矣故卜筮者圣人所以斋戒以神明其徳也由是观之圣人举事何者而非天耶故古人动称天者非虚言也
卜筮之兆有方功义弓不详其义有体色墨坼体为兆象其象有金木水火土之异色为兆气其兆之气色似有雨霁蒙驿克之异墨为兆广正衅处也坼为兆衅正墨旁有竒衅罅者也体有吉凶色有善恶墨有大小坼有微明皆以为占而此只是五者则五者之中亦不専指气色而衅罅大小微明皆兼之矣其经兆之体百有二十其颂千有二百则其占视之法亦多而今皆不传矣
左氏云筮短长疏家以为无是理乃是当时有为抑之言此意亦是或者以筮尚由人扐揲之而由于灼其兆自见人更无所预也
庶徴雨燠寒风五事之应求之太泥固不可全然不信尤不可葢天人感应分明道理岂可诬也自鳯凰图书之瑞桑谷雊雉之异雷电大风之灾皆感应之速至逺至近但汉儒道理不实体求之太浅耳夫水能胜火理不可诬一杯之水胜一车薪之火则不能矣五行传云貌之不恭是谓不肃厥罚恒雨惟金沴木夫一不肃其貌即罚常雨今人君不肃者未必即罚以常雨也如此则人君将玩而不信矣此盖求肃字之意太浅耳是谓一杯之水也夫箕子所谓恭作肃者岂但容貌一时严肃而已耶圣人之恭盛徳之至肃者恭之妙用也恭而作肃必其自一身以达于朝廷天下无一而不肃其为用大矣又岂不足以动天耶雨燠寒风皆然况圣人五事一齐备具至于感应者皆极其功效而言如是则善从善恶从恶防然不虚非责备于一事之间而取效于旦夕之速也是故为人君者为善而欲极其善必勉而后成为恶而遂极其恶其势所必至休徴难致咎徴易来可不惧哉
曰王省惟岁以下蔡注以雨燠寒风贯之有系一岁一月一日之利害固是道理然以庶民惟星例之则不可云雨燠寒风有系于一星之利害者文义似为窒碍窃以徴不言数而云庶者天道无穷而难知人君无时不致谨故又察于岁月日与星以考究其得失亦所谓庶徴也王之体大必一岁之利害乃可以当之卿次于王师尹次于卿则当一月一日之利害也岁月日时无易者谓一岁一月一日之间无有变动僣易之事也星者民之象星有好风好雨则民亦有所好所恶矣为人君者民之所好好之民之所恶恶之则亦月之从星矣日月之行则有冬有夏只是起下文月之从星之语此日月字与上惟日惟月日字恐不同上文是一日一月之日月此指日月之本体而言若以上文日月皆为指本体则岁当为太岁一岁移一辰之岁然以卿尊当月师尹卑当日又不通矣
文公因庶民惟星星有好风好雨与上面不贯故谓家用不宁以上自结上文了下文却又说起星之意愚窃不然盖王惟岁卿士惟月师尹惟日庶氏惟星立言一例岂有不同是皆所谓庶徴也但岁月日之徴徴在王与卿士师尹有以致之星之徴徴不在民有以致之而视在上有以从其欲也此为有异亦可见圣人为政只厚责于在上之人而不徙责之于民此所以相戒兢业而不敢有一毫之或肆也
天有黄赤二道日月有九道周天有三百六十五度余皆是后人推步之法作名以加之耳非实有也沈存中之说最善
五福者谓使天下之人皆臻五福而不至于六极也使天下之人皆臻五福此为治之极功故以居九畴之终焉皇极五福即此五福但彼因皇极言之重在皇极之建此则専言之重在五福之全五福全则皇极在其中矣圣人之言自是混融无迹不似后世比对摆布牵系纒绵功夫益多义理益晦今因皇极有五福遂生许多说话不知九畴虽有施为次第而道理自相通岂一件既毕方又起一件在彼无与于此在此不宜有与于彼耶先儒又以五福六极次第不相配如富应配贫凶应配考终命之类皆是太拘旅
旅之书先儒皆以为既克商之后王心亦有少懈故召公此训若严父师之训子弟又云如教小儿相似此论固好然详味召公之言亦只是平实道理何尝有过为激切之论耶大抵古人言语皆是事实自当照依道理説去非有加也但不知当时武王受之意若何武王圣人岂有懈怠之心不以为当受而受之于此自有道理而召公大贤只守规矩遂以为无用之物不宜受而极言之盖召公贤者自不能识圣人之作用也然召公之言自足为后世法故夫子录之后世之人自当守召公之经为正不宜妄拟圣人之作用而贻害无极也
毕献方物惟服食器用此是召公主意古之王者无非事者故所贡之物皆惟切于民用若獒则是不切于民用所谓不足以利器用则君不举焉而武王受之召公遂惊骇似有狎侮之意似有役耳目之意似有玩人玩物之意故于下歴言之
人不易物惟徳其物此极是挈之言盖不以物观物而以徳观物则覩是物者思其徳而皆务于修徳矣不以徳观物而以物观物则覩是物者爱其物而皆竞于玩物矣此实天理人欲之分成败之几皆决于此孟子谓先生以义说秦楚之王秦楚之王说于义以利说则说于利一字之间而治乱兴丧由之圣贤致谨于几微之间每如此