书义矜式 - 第 4 页/共 4 页
大臣协力以事人君而致其已然之效尤当勉力以绍前王而成其未至之功盖辅君以广前人之业者非大臣一人之所能致也茍不与同列而叶力则不足以成其功是以一人去之而一人留之其拳拳之情自有不能己者昔召公之吿老而去也而周公留之谓能笃于辅君者惟我与召公二人而已今日之治至于休盛亦惟我二人用能有以致之也然已然之效旣出于二人之协力则其未至之功又岂可不相与勉力以共成之哉周公之业始于文王我与召公共成文王之功业当相与勉力而不怠必使天下之民莫不归于覆冐海隅日出之地无不为之臣服庶乎其可也吁叙其所以然而勉其所未至召公其不悦而从之乎【云 云】盖尝求周公召公之所以为人臣者矣成王以幼冲之资嗣天子之位而周公召公同受武王顾命以佐右之故周公为师而召公为保其任大责重非若平时之为大臣者也当成王未亲政之时固不敢以乞身一旦政柄有归浩然去志亦人情之常耳然思前王功业之未成念今嗣述之无助则召公义未可去况周公与召公乃同功一体之人于其去也得不反覆告谕以留之邪且周公未尝有其功今乃以笃棐而自任以今日休而自誉诚以其留召公而言不得不叙其已然之效盖笃棐云者同心协力以佐天子之谓自今日而观之流言之祸已息而无复震撼之势成王之年已长而足任守成之责灿然而纪纲布焕然而礼乐兴其治功之休盛如此孰非我二人笃棐之力用能有以致之哉召公之去也岂不曰盛满之势不可以乆居权要之位不可以不避而周公之意则不然普天之下有一民之不安不足以成文王之功率土之濵有一国之不服亦不足以成文王之功今日之休盛旣以我二人笃棐则其未至之功亦当并力一心相与尽赞辅之道竭忠効职不可有自怠之意观其一则曰我二则曰我则其以天下为已任者为何如诚以文王之时大勲未集今欲成其功必也大覆冐斯民使海隅出日之地无不臣服而后可以无愧于文王日出云者周都西土去东为逺故以日出言以日出之地而臣服则治功之成也可知己始之以笃棐旣有以致其已然之效终之以不怠又岂不足以成其未至之功周公之言恳委曲如此召公其可以去哉厥后召公旣相成王又相康王再世犹未释其政此盖有味于周公之言也夫虽然洛邑告成周公亦尝有归老之志矣而成王留之有曰四方廸乱此卽叙其已然者也又曰廸将其后此即勉其所未至者也然则周公之所以留召公者其亦述成王之所以留己者而留之与呜呼君臣同列更相举留互相推美周家太平气象犹可慨想于千百载之下
多方
慎厥丽乃劝厥民刑用劝以至于帝乙罔不明徳慎罚亦克用劝要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝
先王本于仁而谨诸身旣深足以勉其民后王推是心而施于政亦皆能以勉其民盖仁者人心之同好而王者之所依也为人君者诚能即己之所依以勉人之同好而人焉有不从者哉昔者成汤之化天下也惟深谨于仁以劝勉之而已于是天下之人亦仪于汤而用以劝勉是其仁民之心能谨诸身而深足以勉其民也自汤而下至于帝乙虽世不同然或明其徳或慎其罚尚亦能用以劝勉也于慎罚之际或辟之以当其罪或宥之以赦其过尚亦能用以劝勉也盖明徳者仁之本慎罚者仁之政辟而当罪仁者之能恶人也宥而赦过仁者之能好人也其为事虽殊而其为仁则一故亦皆能用以劝勉也然则人君所以勉天下者何必同亦惟曰仁而已矣尝谓仁者天地生物之心而人所得以生之理也君之与民同有是心同具是理则亦同有是仁但众人不无物欲之蔽故虽有是仁而不能勉之于己圣贤则无物欲之累故能推是仁以勉之于人彼惟同有是仁而吾所以劝勉之者又无一事之非仁则其翕然而从同体而化固有不期然而然者当商之时成汤所以劝勉其民者岂有他哉亦惟深谨于仁而已汤之心岂不曰君之依于仁犹木之依于土鱼之依于水不可须臾离也而岂容其不慎哉是故昧爽丕显戒谨于不睹不闻之时无一念而违于仁日新又新持守于终食造次之顷无一事而违于仁汤之谨于仁者如此岂所以独善其身哉政欲率天下以归于仁而勉天下以复其性也于是在商邑而用协于厥邑是商邑之民皆仪刑于汤而自劝也在四方而用丕式见徳是四方之民皆效法乎汤而自劝也汤之仁深足勉其民者旣如此然而不止乎汤自汤而至于帝乙凡能劝勉其民者非止乎一君凡其劝勉非一事而斯民亦皆从之者以其同出于仁故也是故或恐惧修省以明其徳而仁之本以立或哀矜恻怛以慎其罚而仁之用以行于是徳无不明而民爱慕之罚无不慎而民畏服之爱慕则有畏起之心畏服则有惩创之志是我之明徳慎罚亦能用以劝勉之也然徳则明之而已罚则有辟焉有宥焉焉往而不出于仁哉何以言之彼要囚者罪之明恶之着情之所不矜法之所不疑茍惟宥之是长恶而害于仁矣于是殄之戮之而天下之人皆知恶之不可为而勉于不为是辟之当罪者尤足以劝勉之也彼无辜者或出于过误或出于不幸情之所可矜法之所可疑茍为戮之是苛虐而伤于仁矣于是开之释之而天下之人皆知善之可为而勉于自为是宥而赦过者又足以劝勉之也有商后王之仁皆能以勉其民者又如此盖尝论之慎厥丽乃劝者心与仁为一而厥民刑用劝者其功深明徳慎罚而或辟或宥者事与仁为一而亦克用劝者其化浅虽其功化有浅深之殊然自勉而言则未有劝之以仁而民不从之者也当成周之时商奄之民屡臣屡叛而反侧不安原其所以盖不知天命之归于有仁而欲以不仁妄干天命也周公于是以成王之命作多方之书推言成汤至于帝乙能受天命而有天下者以其勉天下以仁而民从之也至于商纣弗克用尔多方享天之命者以其率天下以不仁而民亦从之也虽然斯言也岂但足以释商民之心哉凡惟斯民之君师而欲勉斯民之为仁者皆当以是为龟鉴
惟我周王灵承于旅克堪用徳惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方
圣徳足以任两间之重天命所以受一统之尊夫圣人位于天人之间下有以得民心则上可以事天上有以得天命则下可以治民然非圣人足以胜其任则天亦未必轻授之也昔周文武下则善承于众而得民心其能胜用徳之任可知矣故可以典神天而无媿上则式教用休而得天命其能膺简畀之责可知矣故可以尹多方而不惭圣人之徳着于天民之两间宜其奄有天下而为一统之君也多方曰【云云】以此夫天生圣人而使之君天下者上则以之事天下则以之治民圣人中立于两间而能仰不愧俯不怍者以其有徳也下足以顺民上足以配天则天命归之矣故传有之曰有大徳者必受命夫徳固得于天也克堪其徳然后谓之有徳命固本于天也能大其徳然后可以受命是故谓之灵承谓之克堪此言人之徳也谓之式教谓之简畀此言在天之命也有是徳则有是命矣祀天而曰典治民而曰尹非天有私于圣人也惟圣人之徳足以当其任也且夫天之生民必立之君君之治民必有其徳然天下如彼其广也生民如彼其众也欲人人而被其徳非圣人则有不堪其任者矣惟我文考小民则有懐保之恩惟我宁王万姓则有悦服之意故曰灵承于旅谓之灵者无一毫之不善也谓之承者无一事之不顺也谓之旅则溥天率土无一夫之不获矣昔也眷求民徳鲜克举也故无有能顺民心者今也勤用明徳文显于前王惟徳用武承于后文武用徳克堪弗任民之徳君固在此矣神天之主其不在兹乎圣人之徳在兹民矣神天之心其不在兹民乎圣人之徳能顺乎民信可主乎神天矣是故聪明齐圣天纵之也耿光大业天诱之也然天之所以教圣人者非谆谆然命之也其思也静与天俱若或起之于其前其行也动与天合若或翼之于其后圣徳日新左右逢原故蕴于内也有以极其美畅于外也有以极其盛向为殷命欲坠简阅而无以堪其任天命有在笃生圣人付畀之责有不得辞故以之尹尔多方之众非我有周之私也天也曰我曰尔分殊而情亲周公奉若王命蔼然见于言意矣嗟夫承天之典天非有意于圣人也善承于兹而民心归之多方之尹圣人非有心于天也简畀殷命而天命归之天之于圣人岂有一毫私意哉因其克堪用徳故式教用休不得不在圣人也天命未归圣人得以尽其灵承之心殷命旣革圣人不得不任其尹尔之责两间之重圣徳旣有以任之一统之尊天命其得不授之乎上而天命下而人心不惟有周而然慢神虐民有夏不能保天命也眷求一徳俾作神主不得不归之汤多方之民虽或不知文武之心其不知成汤之心乎殷鉴不逺在夏后之世周公之言恳切如此四海之心必有以詟服之矣
尔乃自时洛邑尚永力畋尔田夫惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔廸简在王庭尚尔事有服在大僚
王者之喻其民旣歴举其获利之端而后勉其得禄之本盖禄者人之所欲也以其所欲者而开导之其不归于美者鲜矣在昔周之明王因民之不服而训喻之尔民之茍向于善也则自时洛邑可以保其业而力畋尔田矣不惟是也天亦将矜怜于我矣我有周亦将介赉于汝啓廸简拔而置之王朝矣所以利益于汝者旣如此其至在汝庶几勉尔之事惟有服在大僚盖益不难而至也噫诱掖于其前而勉励于其后化民之道其至矣哉尝谓化民之道以逆心之言而训之则民不服以逊志之言而喻之则民易从在凡民且然况于梗化者乎观诸有殷可见矣祖乙圮于耿盘庚迁于殷民之不服者盖不胜其众也盘庚喻以迁之为利不迁之为害慈祥恻怛以口舌而代斧钺然后当时之民翕然而顺从是逊志之言固足以得民心之服也继盘庚而后吾于成王见之夫成王当重熙累洽之运而为持盈守成之君蕞尔殷民梗化不服成王思其廹之以势力则有所未宜加之以刑罚则有所不忍则有丁宁反覆而告谕之可谓善于训民者矣观其告谕之辞若曰咨尔多士如其释然而悟焉则庶其子子孙孙安居乐业于此洛者固必然之理也如其幡然而悟焉则庶几继继承承而服田力穑于此洛者必然之势也所以利益扵汝者旣如是矣将见彼苍者天亦将仁爱于汝而坐享其安宁之福皇皇上帝亦将矜怜于汝而无复有短折之患天之所以与汝者又如此其至惟有我周又可以背逆于天而降割于汝哉必也助汝以衣食而使汝得以安其生锡汝以土田而使汝得以享其利旁求俊彦以布于朝廷敷求哲人而列于左右利益之端如是其众则尔之殷民可不勉尔之事而为受爵之地乎必也克勤乃事而无进锐退速之心恪恭乃职而无始勤终怠之志其如是则夏廸简在王庭有服在百僚尔民尝以是而责周今也非独有夏为然我有周亦复然矣非特百僚虽大僚亦不难至矣由是以穷之所养为逹之所施无所往而不可也茍为不然廸屡不静予亦致天之罚于尔躬矣尚何利禄之有哉或者则曰殷之顽民渐摩于文王武王之泽者不为不深涵育于周公成王之化者不为不乆而回心向慕之意曽不少见必待多士之书诰于前多方之书继于后然后服焉其故何哉盖不服周者非有所恃而然也以殷先王徳泽之深也其卒然服于周者非有所畏而然也慕周家忠厚之至也论者曰三代有道之长吾于此而尤信
立政
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违
圣人有知人之明乃能得贤才之实故圣人尽信任之道惟谨其劝戒之心盖惟其知之也深故其信之也笃矣昔者文王惟能其三宅之心乃能立此常事司牧人而所用皆能俊有徳之士矣是以其于庶言庶狱庶慎惟贤才之是任而文王无所兼焉惟于有司牧夫训勑用命及违命者而已岂非圣人之心能明于求贤之先此其信任之心自能逸于得贤之后其知人而能官人也欤尝谓知人难事也而能官人者尤难也人君知之不明则无以见贤才之心而所举或非其人者有矣信任之道不专则下侵众职而贤才不得以施其志者有矣是以知人则哲禹之所以为难也任贤勿贰益之所以为戒也茍非尽知人之明而欲求信任之逸吾未之闻也继禹益而后能两尽其道者其惟文王乎且文王于贤才之心知之何其明信之何其笃也耶所谓克厥宅心者不啻肝胆之相照也不啻心腹之相孚也盖文王之心卽厥宅之心而贤才之心亦何异于文王之心哉然文王旣能知之得不用之乎于是在内则立之以常事之职所以宅其事在外则设为司牧之官所以长其民自上而达乎下以卑而承乎尊无非尊贤使能俊杰在位凡有德之人皆在官使而文王于此自可以无所事事矣盖文王既能得贤才之实则位必得其人人必称其职而文王得不尽其信任之道乎是以号令虽出于君而奉行者有司牧夫之任文王无所兼焉典法虽受乎上而断狱者有司牧夫之职文王何所与焉夫禁戒之令储备之需又承流宣化者之所当先而文王又何所容心于其间哉然而设官分职者虽贵于得贤才之实而或作或辍者尤不可无劝戒之心此文王于黜陟之间考核之际惟知训之以休使用命者有所劝董之以威使违命者有所惩而后文王之心得以自尽而贤才之心亦得以自尽焉耳吁君臣同心而异体上下同心而异用文王能以贤才之心为心则贤才得不以文王之心为心乎由此观之则知人者得贤之本而劝戒者又岂非用贤之本乎尝考立政一书周公告戒成王用人之道也然原其意则莫重于三宅之选又皆以心言者何也盖人君之所以能求贤者以心而贤者之所以能効职者又未必不在于心也虽然上言三宅而此不及准人者岂非因上文方论文王用人之道而此特申克知三有宅心之説故畧之欤呜呼微矣
书义矜式卷五
钦定四库全书
书义矜式巻六
元 王充耘 撰
周书
周官
唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁
莫善于尧舜官人之法莫大于尧舜安民之功夫官
人之法非尧舜所自为也上考于古人而官得其要安民之功非尧舜所自能也下总于大臣而民得其安盖能官人能安民者尧舜之仁合之与仁而后可论唐虞之治夫尧舜之知以其不自用而取法诸人也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也不自用而取法诸人是以官百之建必稽于古不徧爱人而急亲贤是以内外之治必总于大臣盖不稽于古则不能以简而御烦不总于人则不能自近而及逺一则知人之哲也一则安民之恵也非尧舜其孰能之或者谓古之时官以云纪而未尝有百揆四岳也官以鸟纪而未尝有州牧侯伯也则是曰揆曰岳曰牧曰侯此唐虞之制而非古之制也则未可以为稽古也抑孰知稽古稽其实不狥其名求其心不泥其迹吾想古之时太朴未防风气未漓其建官有甚简而政治有甚隆者此后世所不能知尧舜所独知是以天下虽广而建之官惟止于百是唐虞之稽古非若后世之泥于古也尧舜以一心之微而莅乎百官之众安得人人而总之内焉而总治有百揆四岳也而尧舜无与焉外焉而总治有州牧侯伯也而尧舜无与焉所谓有者非徒有也是人有才足以胜位也而非虚位也非徒有是名也其徳足以称职而无旷官也尧舜所建之官虽极于百而内外总治之职咸有其人此非所谓能官人者欤于是曰百揆者亮采恵畴而天下无废事曰四岳者賔于四门而天下无凶人州牧则曰食哉惟时而十二州之民各得其养侯伯则曰各廸有功而五服之诸侯各敬其事内外相承而体统不
紊如身之使臂臂之使指以言庶政则九功惟叙九叙惟歌而庶政和矣以言万国则五服四朝民于变而万国宁矣此非所谓能安民者欤世未有能官人而无安民之恵者亦未有能安民而非知人之哲者欤能哲而恵吾于尧舜见之尧舜之能哲而恵是必于古人得之故方其建官也都俞吁咈不使一职旷尧舜之心惟恐其不如古及其至也垂衣拱手无为而天下化唐虞之治复何愧于古哉降自夏殷而官数加倍是未能如唐虞之简矣论其治功则曰亦克用乂是未能如唐虞之盛矣成周之制建官三百六十而其职愈多世变事繁而其职愈重然则三代之制非不欲稽古也不幸而居唐虞之后三代之治非不欲如唐虞也不幸而去古之逺世道之降帝王之分呜呼甚哉
立太师太傅太保兹惟三公论道经邦燮理隂阳官不必备惟其人少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人
建大臣以任其参赞之职者其选严命大臣以佐其参赞之职者其责备盖明王之设官分职无非欲其参赞天地之化育大臣之参赞又乌可无其贰哉故其弼成于后者正将以助大臣之有所不及耳昔者周家建立三公之官以讲明隂阳之道经理邦国之大而尽其燮理之职其任至不轻也茍非其材则岂足以任此职乎故不必其官之备而惟其人之贤则夫贰三公以范围天地之化而张大之者以其有三孤在焉耳自三孤之特建也以之寅亮乎天而仰不愧焉以之寅亮乎地而俯不怍焉则其弼一人之道亦无间于三公矣吁三公论道而既重其职于前三孤化而复备其责于后古之人所以能与天地参者其以此欤【云 云】见于周官之书其意以此尝谓隂阳之道非人则不能以任其经纶之责天地之化非
人则不能以致其张大之功上而一人次而三公其事皆所当任者也然一人不可以无弼三公不可以无贰特建夫三孤之职实所以上弼一人而下贰乎三公者也茍惟三孤之名不定而使之属于三公则其将助三公所为之不暇又何以事其已职之所为乎吾由是而知建官之制至于成周而无弊也今夫三公之位而谓之立者何也盖始辞也三公虽非始于此时而立为周家之定制则始于此时也师道之教训傅之徳义保之于身体名虽不同而其人皆未易得也是故三公之于斯道既讲明之复经纶之而必尽其燮理之妙焉盖隂阳以气言而道者隂阳之理恒而不变者也易曰一隂一阳之谓道者是也然经纶之用藏于无迹和调之妙间不容发又何待于论耶盖论之云者拟议以成其变化讲明啓沃而精一之也茍非经纶天下之大经参天地之化育者其孰能与于此故曰官不必备惟其人盖古者建官惟贤况以三公之尊位而不在于得其人乎位事惟能况以三公之重任而不求其人以称其职乎与其茍且是官以充员孰若阙其职以待其人之为愈也茍惟其人则官固无害于备亦无害其为不备也三公之官夫既不求其备矣则夫贰三公而谓之少师少傅少保者容可不特建其职而定其名乎夫谓之三少者特其名数少贬而非辽絶于三公者也谓之曰三孤者以其名位特立而非统摄于三公者也一则经纶于前而一则弼成于后此公孤之职所由分也夫天地以形言而化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化者是也者张而大之之谓寅亮者敬而眀之之谓三孤之于天地之用既张而大之于天地之形复敬而眀之则其弼一人而能尽其道矣茍职之不专名之不立责之不重则何以成其大之功而致其寅亮之实也哉抑尝考之三公之设其法已乆至成王而始参定以为一代之定制耳夫茍立之为定制宜其有定人矣而周公为师召公为保仅见于载籍之而傅无闻焉其后周公既没则以召公为保而已而师亦无闻焉何哉盖非常之任所以待非常之人惟其非常之人而后可以当非常之任三公之不必备者所以难其人也于是而三孤立焉所以贰三公而必重其责也故太仪所掌有孤伎焉朝士所掌有孤位焉正之必有其贰三公既难其任而三孤则能分其任矣成王训廸之际既尊三公之至而欲不敢以身烦之者弼予一人之语成王不与三孤言之而谁言之耶虽然周官一书与周礼正相为表里周官所载自公而孤自孤而卿而于公特言其不必备矣未始无常职也而周礼所载惟止于师孤亦不言是必有其説也盖公孤无职卿则分职公孤命道而卿则行其道也公孤是未定之佐卿乃不易之官或以卿而兼公孤之任亦不害其为官之不备矣噫论至于此则周人立官之深意岂不复明于千载之上也哉
内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁内外之体统不紊则逺近之治效无间此唐虞之盛所以为不可及也夫朝廷之上莫先于百揆百揆既宅而又承之以四岳则内足以统夫外矣九州之内莫重于州牧州牧既置而又叅之以侯伯则外有以承乎内矣内外之体统既立由是而施之政事则政虽不一而无不和由是而推之天下则邦虽有万而无不安凡其庶绩咸熙而民于变者皆由其内外之相承体统之不紊也成王训廸厥官而有及于此其亦知所慕者欤故曰【云 云】嗟乎天下之大人君以一身而加于亿兆之上天地頼其位万物頼其育三纲五常五礼六乐无一事之非吾责也唐虞之时徒见庶绩凝而万邦宁遂以为圣人垂拱无为之所致呜呼是岂知圣人维持当世而措天下于平治之故哉天下之理变而后通作而后应未有不勇于有为而后能安于无为者也不然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧凡其孜孜焉命九官者果何为耶自今而观越在内服百揆既叙则自天子而下凡天下之事无不在所揆度矣四岳既布则自百揆而下凡州牧之官无不在所统率矣先之以百揆次之以四岳其内外体统为何如越在外服既领之以州牧又分之以侯伯者盖天下之州有九州立之牧则侯伯有所属矣天下之爵有五命侯及伯则州牧有所托矣夫既先之以州牧而又次之以侯伯其内外体统为何如夫惟内有以统乎外则上之临下犹身之使臂外有以承乎内则下之事上犹网之在纲夫如是政事虽多其有不和者乎万邦虽广其有不宁者乎且见于设施者谓之政布于天下者谓之邦一事之乖其礼非和也一物之失其性非宁也今也不惟一政之和而无一事之不和不惟一邦之宁而无邦之不宁其治效之无间者如此推原其故盖有在矣曽谓不能正内外之体统而能致其治效之如此乎其唐虞之际于此为盛而成王言之以训廸厥官盖知所慕矣且成王以幼冲之资持盈宁之运以言其内则宰之统百官者既无异于百揆以言其次则六卿之分职以率其属者又无异于牧伯彼其时异事殊虽其官三百六十者若繁于建官之惟百然其制礼作乐而天下太平者乃与庶政之惟和者无间也既奏太平而皆有士君子之行者与万邦之咸宁者无愧也后之论者谓太和在虞周岂无谓也哉
明王立政不惟其官惟其人
人君致治之要不以备官为贵惟以得贤为先盖设官所以任庶政茍非其人则不足以胜其任也是以成王训廸百官谓夫古之明王有以立天下之事也非以其官之多以其得人而已耳夫茍得其人以任众职则天下岂有不立之事者哉然则人君之建官亦惟取法于眀王立政斯可矣圣人知天下之事非一心两目之聪明能辨故设官分职以共治之然事几之来无穷任使之设有限茍一官之不备则一事为之不脩未有厌其繁而求简者也岂知亿兆夷人不足以救商之亡而乱臣十人反足以致周之盛审如是则建官者将以多为贵乎抑亦得人为重乎盖世有非常之事必有待于非常之人得其人则一人任之而有余非其人则虽众人任之亦不足古之明王能使上无废事者本于下无遗材初非有他道也是故纲纪法度之昭明礼乐刑政之脩举朝无废坠之典外无失职之民人孰不曰此明王之能立政也殊不知人君髙拱南靣而深居九重所赖以燮理隂阳而整齐庶务者在朝之三公九卿也所借以宣明教化而恵安元者在外之州牧侯伯也圣人惟责成于庶官未尝以君行臣职也然而三公九卿非取其充位而已必其徳之足以胜此职而无慊也州牧侯伯非徒取其备员而已必其才之足以称此任而无愧也夫然后内焉得人而在内之职无不脩外焉得人而在外之职无不举唐虞官百而庶政惟和夏商官倍而亦克乂用皆以得人之故也岂徒备官而已哉盖尝因是而论之懦夫不足以举千钧必乌获而后可驽马不足以致千里必骐骥而后可常人不能以立政必贤能而后可是以伊尹之训太甲必曰任官惟贤材左右惟其人傅説之告髙宗亦曰官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤武王胜商而致垂拱无为之治亦本于建官惟贤位事惟能而已然则惟官择人诚立政之要务古之明王率用此道也宜成王训廸百官而首明乎此且于三公之下复拳拳于官不必备惟其人之语焉其丁宁之意至深切矣后之人君可不深思而敬守之哉
司徒掌邦教敷五典扰兆民
人君命臣以敷教其要在于明人心固有之天以化天下不顺之民而已夫教化大行而风俗丕变此人君之所欲也然非有臣以掌之其可哉是以训廸百官于冡宰之后即继之以司徒之官司徒之官以司教为职者也其要岂有他哉五典者人心之所固有敷而明之则教化为之大行兆民之有不顺者则扰而驯之则风俗为之丕变如是而后能称厥职也此一人设官之意故于此别白言之而古人委任责成之道于此亦可见矣【云 云】古之圣人能使化行俗美举一世之大皆纳之太和雍熙之治而羣百姓皆同为和顺辑睦之归者岂有他哉其要在于施教之有其人而已盖人之气习固有不同而其天性本无不善顺其性而导之则易为力逆其天而强之则难为功吾惟廸其固有之天以变其不化之习则人无不顺者矣此司徒之职所以为教也夫六卿分职各有攸司司徒掌邦之教令治化盛衰之所闗民俗淳漓之所系也其所任不亦专乎所职不亦重乎然而孩提之童孰不知爱其亲及其长也孰不知敬其兄人均此生则均此禀受性之善犹水必下果安有不顺者哉然而有不顺者何也气禀之偏拘之于其前物欲之蔽汨之于其后始有昧扵其理而不相逊顺者故立之司徒使敷教焉父子欲其有亲君臣欲其有义夫妇欲其有别朋友长幼欲其有序有信渐仁摩义使凡不相亲者于是而相亲道徳齐礼使凡不相睦者于是而相睦如是则悍可使柔戾可使和而放僻邪侈者可使之循防蹈矩夫岂待刑驱而势廹也哉盖薰陶渐染之既深则其天性之真自然呈露有不能己者矣昔者唐虞之时民于变比屋可封人皆知其治化之不可及也而岂知夫劳来匡直使自得之汝作司徒敬敷五教在寛尧舜之所以拳拳于司徒者为何也成王训廸百官而亦致谨于司徒之职宜其太和之治无愧于唐虞也欤彼谓威刑足以操致一世视教化为末务者恶足以语此
戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰贤君勉众臣必以功业贵乎笃志力行以图其效尤贵乎当几善断以虑其终盖功业之成甚难有能笃志力行固可望其效而当几不断则其终正可虑也是故成王之申戒卿士以为成其功者存乎志广其业者存乎勤尔卿士惟志惟勤二者兼尽方有以广其业而崇其功焉然犹未也日用事为各有其几惟能如此而果断然后志与勤不为虚用而无后艰之可虑矣此无他人臣之功业无志而不勤不足以为其事无断而失几又不足以底其成也【云 云】尝谓有天下者之建官分职固望其共图功业也君于立乎本朝亦岂不以功业自任哉然天下之事起于志遂于勤而成败之分又在于审其几也志之所向非苟且而浅近固可以建功而立业勤之所务非勉强于一时固能以建功而立业而事几之来者不决则虽有志勤终不能免后艰之患矣果能笃志力行而又当几善断抑何功之不崇何业之不广欤又何后艰之足虑欤一有不至则君之望于臣者孤而臣之所以自任者亦荒矣此成王之训廸百官分命于前总戒于后而又申戒于此其致望于卿士者何如也今夫周有六官周之卿也六官之属周之士也凡其治
教之所专礼乐之兼务兵制之并列邦土之独任皆卿士之职也何莫非业何莫非功也今王之申戒卿士岂不谓忠国匡君之功业尔卿士之所当为伊欲功崇业广恶在他求惟志惟勤而已功者业之成业者功之积本非二道勤由志而生志待勤而遂亦非二致卿士职任虽有大小之殊而朝廷功业举无可废之典其或未能奋庸熙帝之载未能钦亮天工志不立而勤不施必也立志超卓坚如金石夙夜孜孜克勤无怠则为笃志力行而积业成功之效可图矣然尝求之志定于中勤施于外固若业之成者易以崇功之积者易以广而要其终犹有后艰何哉盖几者吉之先见而断者人之明决茍于事为之几含疑犹豫优柔而不断则志虽髙逺虚用其志勤虽勉励虚用其勤功之积者难广而业之成者难崇非后艰之可虑乎必也震厉决断之以心使志与勤不为虚用则为当几善断而积功成业终无后艰之可虑呜呼成王之于卿士忧之深故言之切虑之逺故説之详蓄疑败谋怠忽荒政上章既戒之矣扵此又反其辞而言之惟志惟勤所以救怠荒之失而免荒政之罪惟克果断所以破蓄疑之害而救败谋之愆传者谓之申戒卿士其意深矣虽然为卿士者固当立志于勤为君者尤不可无志而不勤为卿士者固当见几明断为君者尤不可以不断若徒诿其臣以忠国正君之功业而昧乎反身脩省之诚则怠忽而蓄疑上行而下效将有不胜其害矣传曰功以志崇业以仁广断以勇克知仁勇三者天下之达徳也岂特卿士为然
君陈
昔周公师保万民民怀其徳往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂
惟前人极教养之徳故没世而民不忘后人尽继述之道惟率乂而民亦治盖前人之徳民之所仰慕者也后人能因其所思以治之宜其翕然听顺矣成王之命君陈以为昔者周公之治此东郊也为之师以教之为之保以安之故周公虽没而民方思慕其徳而未已也今君陈之往但当慎其所司之职循其典常之道勉明周公之旧训则民亦将自然而治矣吁周公之徳民之不能忘也若此为君陈者宁不思所以慰斯民之望乎【云 云】尝谓时有先后而所以致其治者无先后之分民有近逺而所以得其心者无近逺之异则治不可以先后论也民不可以近逺观也惟在于继前人之志述前人之事者如何耳盖纪纲法度之施礼乐教化之用前人以之而服斯民之心者也继前人而往者宁不思所以推其徳而不易其心勉其训而不移其用则前日之治即吾今日之所以治者矣而况东郊之地顽民之所居也周公惧其弗顺而尽其教养之恩斯民思周公之没而懐其教养之徳此成王所以重其任而有君陈之命焉使君陈而能取法乎周公则民之从君陈者将不异于从周公矣且成王之心何心哉方殷顽民背叛之时周公迁于洛邑使宻迩王室当是之时周公有师之尊有保之亲式化厥训所以教之也绥定厥家所以安之也周公之徳其及于民者若此今周公没矣则东郊之民宁不慼然于心乎动静食息未尝不怀周公之徳出入起居未尝不思周公之训如饥者之欲食渴者之欲饮不啻大旱之望云霓不啻赤子之慕父母今君陈之往治此东郊也将何以慰斯民之望乎谨毖殷民周公之心也汝则慎之以为职厥若彛及抚事周公之志也汝则率之以为常殷民之所不能忘者正在于周公之训君陈茍能即其训而勉明光大之则君陈之心即周公之心而今日之治又岂异于前日之治乎殆见东郊之民如行者之赴家食者之获饱鼓舞羣动和柔委顺自有不期然而然者矣曰懐曰徳者所以明周公之得民心者在于徳曰慎曰率者所以明继周公之治者在于君陈由此观之则知周公以斯民为心故其没也民以周公为心君陈能推周公之心以为心则民将移其所以怀周公者怀君陈矣尝考之经成王之望于君陈者不特此也下文既举周公精微之训以吿之矣尤必继之以尔尚式时周公之猷训于其后也又重之以尔惟周公丕训反覆丁宁其望于君陈者无非在于周公之训为君陈者得不思所以继周公以复成王之命乎厥后康王称周公克慎厥始君陈克和厥中则君陈之在东郊果无愧于周公之治其亦有味于成王之言也欤抑又论之成王之命君陈也固在于周公之训而康王之命毕公也亦未尝不在于周公之训也其曰不由古训于何其训则知君陈能周公之训而毕公又当君陈之训矣以故三后协心而洛邑之治为不可及也欲观成周之家法舍是何以哉
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
贤君勉大臣以由圣既以常人之情为戒复以徳化之机为喻也徒知慕圣人于未见之先而不能由圣人于既见之后者常人之情也为大臣者以之为戒焉则下民皆将兴起于徳化之不暇矣成王命君陈分正东郊谓凡人之未见圣也其心慊然若不能以见之及其既见圣人也则又往往不能由其道焉君陈亲见周公当深以为戒也以不克由圣为戒而动必由夫圣焉则感应之机如风行草偃之易有不期然而然者矣尔君陈能由周公之训则彼下民者其有不从君陈之训乎深致其戒于前曲致其喻于后防命之词可谓深切着明矣甚矣由圣之难而从化之易也均是人也难于由圣而易于从化者何哉圣而后能希天贤而后能希圣圣非凡人之所能也而下之从上则有不疾而速之机矣导之斯从倡之斯应此必然之理也成王其知此矣谓夫降秉彛人皆有之故当其未见圣人之先谁独无愿见之心也有愿见之心而其自视则欿然若不能以见夫圣人焉岂不曰圣人首出庶物者也以吾之愚其能以见之乎又岂不曰圣人卓冠羣伦者也以吾之不肖其能以见之乎此凡人未见圣人之情则然也幸而仁义之睟盎者既得而瞻望之矣威仪之盛著者既得而亲炙之矣以其平日未见圣人之先其慕之者若彼则夫今日既见圣人之后其由之者宜何如哉然降虽若有恒性而不能无气质之拘秉彛虽同好懿徳而不能无物欲之累虽既见之而不克由之则亦为徒见而已此君陈之所当深戒也盖君陈非常人比也尝亲见周公者也亲见周公其可以常人自待其身乎周公之道尔君陈分政东郊者之所当由也狃于奸宄败常乱俗欲其有以化诲之怙侈灭义骄滛矜夸欲其有以感悟之非可以刑驱非可以势迫惟我君陈由周公之道以兴起其善端耳由是言之君子之徳风也尔君陈则惟风焉小人之徳草也东郊之民则惟草焉草上之风必偃是在君陈而已愚故曰贤君勉大臣以由圣既以常人之情为戒复以徳化之机为喻此之谓也考之上文其曰兹率厥常懋昭周公之训欲其由圣也其曰式时周公之训欲其由圣也一则欲其由圣二则欲其由圣非成王不能为斯言非君陈不足以闻斯言也异时道洽政治泽润生民东郊之任视周公无愧焉谓非由圣之效可乎
毕命
资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
立教以保民生于既富之余亦惟即理以稽诸古而已盖斯民既富之日正圣人立教之时也昔者成王与康王之命毕公以为殷民非难化也惟能因其资富而后教之则必不迁于外物而可全其性命之正然后不可以外求而天理即所以为教惟徳惟义民性之所固有而乃大训古人之所共由不由古以为训将何以为训乎毕公持是説以教殷其必知所本矣尝谓民生既富之后果可以无教乎曰逸居而无教则近于禽兽是不可以无教也谓即理以为教果可以不稽诸古乎曰善无征则民不从是不可以不稽古也吁是固然矣亦岂知寿固不可以贪而得夭者不可以慎而免哉今论永年之道而本之徳义之教毋乃拘乎盖圣人之所承命非曰人人而至期頥也亦曰得其正命而已矣昔者康王闵富民之不知命也故谓殷民旧丧之乆夭阏其生其与岩墙之不免而桎梏不能以自脱者皆非正命也为尔毕公合思所以永其年矣然天下憔悴无聊因无以为养生之具而匪彛滔滛尤有甚于饥寒之忧既富而不尽其教之之方于情欲日肆而无以全其生今而当富足之日而为之训廸则衣食足而知荣辱矣仓廪实而知礼节矣永天年者有之凶短折者无之矣虽然吾心之理无余理是理之不无徳义徳之与义人心所同自是理之外皆不足以为训之大者也天之与我先立乎其大毕公欲知训之所以大舍徳义安之乎殷俗靡靡利口惟贤以薄陵徳者有之怙侈灭义者有之徳义不明非一日也尔毕公其将因其本然以训之乎抑将外立条教以训之乎训民之道有所谓大焉者公知之矣况今人更三后世歴三纪殷民虽顽良心犹故未有触之而不动者尔毕公其慎徳义之训耳然徳义之训古人所同今尔公居元老之尊虽以大训为念而不以古训为法则处毕公之前者其遗防余画无非徳义之所寓一不加察则于己然之迹为有所戾而使斯民之无验要不得为美化也兹所以复严于不由古训于何其训之语以坚毕公之心欤嗟夫君陈之分政东郊仝此殷民也而成王命君陈之意与康后同一道欤观惟民生厚因物有迁之语则知欲君陈之敷教以复民心之天也观尔克敬典之语则知欲君陈有徳义之训若夫懋昭周公之训又岂非欲其由古训者乎吁君陈毕公之所化无异民而成王康后之所命无异意观周家累世之化则知周公矣
君牙
丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对文武之光命追配于前人
前王重剏业之勤既有以垂法于其后人臣任敷教之责当有以无愧于其先盖立法垂训固莫盛于前王而敬明乃训在人臣不可不尽其美也不如是则何以对扬文武之光命而追配于前人哉昔者穆王命君牙以为大司徒谓夫文显于前而有莫大之谟武承于后而有莫大之烈所以啓佑我后人者不惟皆出于正而已亦且致其周宻而无或缺焉其所以垂宪乃后者至矣今尔君牙嗣守司徒之职岂有他哉亦惟取文武之训敬而明之以尽施教之责焉则上有以不失成康对之意下有以追配前人事君之心而可以无愧于其先矣君牙之书【云 云】古今天下之道有二焉曰剏业守成而已矣周自文武剏业于其前成康守法于其后治定功成礼备乐和则后乎此者将若何而继之耶吁世有前后理无二致文武剏业之盛固无以加矣而成康所以守成者别非一道也不过敬明文武之遗训而已矣然成康所以能对扬文武之光命者岂成康自为之哉有臣焉以任其责而已耳君牙祖父笃忠贞以服劳王家岂其有成绩以纪于太常其辅君之功施教之绩昭乎其不可掩也为君牙者果能遵其道而不变守其法而不渝以无愧于乃祖乃父则为君者又果何愧于文武成康哉自今观之光于四方者文谟之丕显也率惟敉功者武王之丕承也文之显者以谟即所以开武王之功武之承者以烈而皆本于文王之谋父作子述未有盛于此者本大末茂源深流长垂于无穷施之罔极固其宜也有典有则遗厥子后所以啓我者无一事之不出于正也枢机周宻品式备具所以啓我后人者果何事之或缺也哉为司徒者固无俟乎更张改作以为功变乱刑政以为事肇修人纪经纶大经文武固有功纲常圣谟洋洋嘉言孔彰何莫非文武之大训敬而明之存乎其人而已诚使惇典敷教任于己者恭谨而不敢渝则旧章成宪本乎先王者自昭著而不可掩前王之所以对扬文武之命者如此前人之所以左右乃辟者如此君牙而能如是则纲常之理为之大明而文武之道頼以不坠所以对扬光命者质之前王而未始有违所以左右乃辟者方之前人而未始有愧矣然则任司徒之责者将不在于敬明乃训与舜命契以敬敷五教臯陶论典而归之寅恭同一揆也呜呼观穆王之命君牙追述文武剏造之难而拳拳求助于臣下以庶防成康守成之丕绩其亦有志于天下者矣何至末年肆其侈心廵逰无度几失天下文武成康之遗绪至此而不念厥绍何哉人心操舍之无常观此则可鉴矣
吕刑
惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民頼之其宁惟永法必谨所施有以全治道之不及则君民受其福可必其效于无穷夫王者之治以徳为化民之本而必假刑以辅之其有闗于君民者为甚重也故为臣者能敬谨以为五刑之施以成刚明正直之三徳则法之所加盖无不当者矣如是则君庆于上民頼于下而安宁之休可以永乆而不替其为国家之福又岂有终穷也哉世无刑罚虽唐虞不能以化天下以其为治道之所闗也然刑一也唐虞用之则足以致隆平后世因之或足以基乱无他敬与不敬而已矣盖敬者用刑成徳之本也徳者出治之基刑者辅世之具道之以道而不足然后用以防之而非恃之以求逞也是以古人慎之重之盖知夫死者不可复生断者不可复续一失其当则民无所措手足矣为民上者使民无所措其手足则必并告无辜于上下神祗灾异之来虽有善者亦将无如之何矣呜呼刑者民命之所关亦国命之所系用之可不慎乎夫刑有五墨劓剕宫辟是也徳有三刚柔正直是也非三徳不足以制天下非五刑不足以成三徳用刑者如之何而不敬也刑乱国用重典所以成三徳之刚也然一有不敬则或伤于苛暴而不足以为刚刑新国用轻典所以成三徳之柔也一有不敬则或失于姑息而不足以为柔刑平国用中典所以成三徳之正直也一有不敬则或失于枉滥而不足以为正直惟能审操纵之宜权轻重之等使辟以止辟刑期无刑则刑之所加皆徳之所寓矣夫如是吾见其好生之徳洽于民心至和之气充塞天地上则隂阳调而风雨时下则羣生和而万物理一人垂拱于九重而天下同跻于寿域矣建丕基于不敝有不啻防山之安保休命于无疆有不啻四维之固安宁之福夫岂一朝一夕而已哉吾今而后知明刑弼教非圣人之所可废亦非圣人之所可恃所可恃者恃其有徳而已矣盖道之徳教徳教洽而民气乐驱以法令法令极而民风哀哀乐之感祸福之应也昔周之初纯任徳教而司冦之设必惟其人有苏忿生以居之于前有康叔封以承之于后式敬由狱长我王国夫岂偶然故成康之世刑措四十余年而不用而忠厚之泽迄于季世而不衰穆王继当耄荒之年而有吕刑之训犹拳拳乎有徳惟刑朕敬惟刑与夫哲人惟刑无疆之休之语其先徳后刑之语盖犹前日兹三代所以为有道之长欤传曰防和在唐虞成周又曰周过其歴有由然者矣
秦誓
人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙民亦职有利哉
大臣好善之心诚而无伪则国家之福逺而无穷盖得贤固所以为邦家之基况乎有诚于好善之人其能基国家之福也必矣宜古之贤侯所深思是人而用之以为人有才技乃能好之而若出诸己人之彦圣复心好之甚于所言斯可谓能好人之善而非出于勉强容受者矣诚如是则吾之子孙吾之民莫不有以蒙其休而被其泽其为利也岂浅浅哉好善之效如此【云 云】大臣之一身国家之安危所系万民之休戚所寄其所付托固重也所贵乎为大臣者不在于用一己之长而贵乎有以来天下之善好善优于天下而况于一国乎固可以建无穷之基可以受无穷之庆矣然则子孙基业不患其不固民生不患其不安所患者不得其好善之大臣耳于此有人焉人之有技技者人之能也在他人则媢疾之不暇而其好之乃若已有而无人己之分彦圣者人之徳也在他人则违之俾不通矣而其心好之乃有甚于口之所称初无彼此之间是人也真可谓休休乐善之人而非浅中狭量者比今谓之能容信乎其能容也夫如是吾见名一艺者无不容而智者皆得以效其谋占小善者率以录而勇者皆得以效其力上而朝廷无一事之不止其所下而庶无一人之不遂其生亦职有利信乎其有利而无害也穆公思贤若此其诸异乎人之求贤也欤抑是言也吾闻之矣又尝见其人焉旁招俊乂列于庶位此傅説无欲而进贤也故殷之流风善政至于易世而不衰握髪吐哺以见贤士此周公无欲而进贤也故周之防和盛治迨于东迁而不冺穆公悔用新进而思老成故拳拳及此思得是人而用之惜乎其志之不遂也不然擅秦之强得一士焉可以为政于天下矣岂区区西戎之霸而已哉君子曰知之非艰行之惟艰信乎
书义矜式卷六