书义断法 - 第 6 页/共 6 页
凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草
未见圣而若不克见既克圣而终不克由此人情之同然也君子之徳风小人之徳草草上之风必偃物理之所必然也不惑于人情之同然而真能由周公之训则不异于物理之必然民亦皆由君陈之训矣夫遵周公之圣训化商民之愚顽君陈一篇之大防惟在于此成王于此深教其意即人情物理以为喻故以民之不克由者为戒而以风之能动物者为勉君陈于此宜深知所感矣
图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庻言同则绎
艰者谨其所图之端绎者防其所图之绪方其图之之初政无大小皆所当谋不可以易心乗之也及其图之有废兴也出入反覆必与师虞不可以私意专之也以至虞度之稽于众也庻言虽同尤加思绎又不可以怠心间之也图于己者复资诸人资诸人者复绎于己然后政不自专而非茍同庻无负于东郊之任矣
尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大
治民之官其于民之未化也必有忿怒疾恶之意其于民之阐化又有求全之心二者皆君之所当忍而后有济也然无忿疾无求傋有坚制力蓄之意至于有容徳则洪裕寛绰恢恢乎有余地矣故成王之命君陈首以禁止之辞而终期以远大之徳二者之无与忍如所谓克伐怨欲不行焉至容徳之大则可以为仁故济言事容言徳其浅深之不同如此
尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福
典者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也徳者有义有序有别有信之实也大猷者即君臣父子兄弟夫妇朋友之大道也惟敬可以敷五教惟实有徳可以感人心以本诸躬行心得之余不待求之日用彛伦之外者也君陈能至敬以行之躬行以率之则五品不逊者变恶而为善彛伦攸序者日进而升猷成周之民偕之大道一时之风俗如中庸之变则化如尧民之于变时雍一人在上端拱无为而独膺百顺之祥其为福寜有限量哉是则臣以一身明化民之道君以一人享化成之福成王之望于君陈者深矣康王之诰
昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下薄敛庻民而丕平富此文武之广徳也轻省刑罚而不务咎此文武之不务刑也文武务徳而不务刑之心推行而底其至兼尽而极其诚其光辉越昭明于天下则诚之不可掩也至仁之政与至仁之心相为贯通而表里洞彻真实无伪其于诚明之极功固有不期然而然者矣
毕命
惟周公克左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑宻迩王室式化厥训既歴三纪世变风移四方无虞予一人以寜
周公有大勲劳于王家其所致谨尤拳拳于营洛邑迁商民一世三十年之后然后教化洽于天下此其忠君勤民之功岂苛焉为之哉今日四方之治平一人之安享人见其寜而不知其所以寜也于是周公之化深矣康王幸今日之蒙业而安思周公之流风善政感今懐古深思化商民之难而周公之所以慎始者正将有望于毕公之成终非敢自以为安而悉付之无为也
道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝
抚世道将隆之运者可以新其政迎人心好善之机者可以导其趋世道之升降亦人心之善恶为之也成周迁殷顽于洛既歴三纪治以三后在周公时世之降也至君陈毕公之时则允升于大猷矣周公之慎始政之初也至君陈之和中毕公之成终则俗革而政亦可革可以见世道之升降善可以示人心之劝毕公乗世变风移之后更化善治商俗渐革放心已収不于此而臧厥臧焉何以使之感激劝慕而抚隆平之运建无穷之基哉
惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言古者大臣不以一身之盛徳而忽畧于事事物物之防不以四世之元老而简于容色辞气之末盖不矜细行终累大徳而禁躁妄内斯静专虽以元老大臣盛徳大业之已至而孳孳兢兢不以一事细防之不谨一时之辞色或轻兹乃所以为古之大臣也卫武公耄期入相于周犹以迷乱于政颠覆厥徳自警以敬尔威仪慎尔出话自勉可谓闻毕公之风而兴起矣
资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
康王命毕公以训商民其言一节深于一节盖以民资富而不能训将无以永年而保其富舍徳义而为之训又无以端本而立其大然其所以为训又非一己之私也稽古训而已矣能训于资富之余大训明徳义之实而又由古训以明徳义之所从出循教化之已然民之从之莫不歴年有永可以一洗其奢丽骄滛之俗民其庻防乎
王曰鸣呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修
鸣呼吾读康王命毕公之书而知其君臣之相与皆不茍于小成也以成周之时四方无虞而康王永懐经邦之谋犹以殷士为安危之所闗以毕公之贤懋徳克勤而康王期望父师之辞犹有修徳而刚柔之迭用盖天下之治不安则危不可视殷顽为不足挂念也一身之徳不修则废不可使刚柔之或有偏尚也康王既叹息以自警复诰父师以交警必期天下之常安而相徳之益盛其不苟于小成固如此康王命毕公保厘东郊不刚所以保之不柔所以厘之皆实徳之用也
惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后恊心同底于道道洽政治泽润生民
三后之治商顽民不同时而慎始和中成终之政若出于一时君成于一人此心同也慎之和之成之始终之相济而表里之相符此道同也此心此道之同则政愈治先后生民之愈久则泽润愈深及其成功无有不同者矣三后之成功如天之贯四时生民被泽如水之行地中何幸欤
公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
大臣为国家立无穷之基必其治法之足以相传也为一身垂无穷之闻必其名实之足以相称也致君泽民传远垂后使国家建久长之基业而身亦不失天下之令名是岂可以茍焉为之哉凡其立经陈纪所以为世世子孙慿借扶持之计者必有己然之成式乂治之成规言而世为天下法行而世为天下则然后王业无穷而令闻亦与之无穷矣书曰自周有终相亦有终其相期于无穷者正如此训顺也成式为治之具也未有无其具而能久其基闻者也
罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
先王所成之功烈皆前政相与扶持式克至于今日能尽其心则先王前政之所已为者皆吾之所能为不可以为弗克畏其难而不敢为也能慎其事则先王前政之所已治者皆今日之所当图治不可以为寡易其事而以为不足为也不畏难而不敢为不易而以为不足为则必与为俱尽而君与臣俱学岂非所谓无穷之基闻哉以毕公之克勤小物其必有以处此矣
君牙
惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常君牙祖父之功书于太常之旗其与日月同明者人所共见也君牙祖父之竭其股肱之力其相与国家同久者又未必深知也穆王命君牙为司徒推本其乃祖乃父为周世臣先言其心之防而后及于功绩之昭著可谓不忘其所自出而益足以勉励君牙于无穷其防深矣
敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
司徒之官在于大布五常之教敬和秉彛之则五典则父子君臣夫妇长防朋友民则则有亲有义有别有序有信也以五典和民则其教不出于日用彛伦之外以中正化民心其本实在躬行心得之间反之于身己正而物正求之于心惟中也飬不中此古之大臣以中正立人极而新民之所以止于至善也夫人一身可以检束而心之隐防未必皆思无邪古人立教必和敬以当然之则不惟可使民无邪行而能使心无邪心非阐教之极功欤
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁
小民自伤其艰难不异于天时之寒暑为人上而思其艰难即可保乎民俗之康寜盖艰难怨咨人情之常虽自以为艰谁而上不知也既已知之矣又不肯思其饥寒之艰而为图衣食之易此民之所以终于怨咨而未尝有一人之安也君牙虽为司徒实兼教飬之责其必深明夫扰兆民之责而重图之矣民生其难思之则不终难盖天下终无难为之事亦无不可安之民特恐不闗念虑未尝深思之耳其曰民乃寜乃亦难之辞也
丕显哉文王谟丕承哉文王烈啓佑我后人咸以正罔缺
文武之道未坠于地其功谟之极盛前后之相承可谓大矣有可大之功谟故有可久之王业其咸以正则无一事不出于正非狭邪之谋逆取之功也其咸罔缺则无一事之不致其周非踈畧之谋浅近之功也闳深广大之功谟自有中正周宻之气象文武之道于此槩可见矣
尔惟敬明乃训用奉若于先王对掦文武之光命追配于前人
司徒之职掌五典之教自尧舜以来则然周家之所以训则自太王王季肇其端所以肇基王迹与夫其勤王家者也自文王武王昭其命所以文谟武烈咸以正罔缺者也君牙为周世臣其乃祖乃父皆尝为周大司徒今日复世其官必思所以敬明其训惟敷教无忝于前代则令名亦有全于前人皆非持敬者不能也
冏命
昔在文武聪明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟
聪明者文武生成之质齐圣者文武极至之徳宜无待于臣人之助矣而小大之臣皆懐忠良惟恐君徳之无辅相也忠臣进药石之言良臣效股肱之助其有辅于一人多矣而侍御仆从必择正人惟恐近习之有累圣明也此其不自圣之心常资助于人而左右近习朝夕承弼之职尤致其谨此其聪明之愈远圣所以益圣也欤聪明者资禀之异齐一则作圣之功也
吕刑
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉糓三后成功惟殷于民虞廷人臣治水之功最大水既平矣而尤忧民生之无以食也民既食矣而尤忧民心之无所检防也九官之命先禹稷而后伯夷穆王之言乃先伯夷而后禹稷岂非伯夷之心因忧民之逸居无教故以三礼正大典又以五刑明天讨礼刑兼用皆以齐民使斯民终身安享平治种殖之功是伯夷之身心尤为忧民之切而其功与禹稷同论也三后有恤民之功是以有仁民之功其以三后并称者岂非三后之同心故三后之成功亦不异欤
穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于五刑之中率乂于民棐彛
虞廷君臣其和敬精白之容己足感人之善心而无过不及之差犹足以辅人之常性其成徳之容中正之法皆足以维持人心于无穷固不以民徳之归厚而废吾法也此其盛徳之光辉与刑罸之精华并行而不相悖岂如后世之刑以逞哉
书义断法卷六
附作义要诀
新安倪士毅辑
按宋初因唐制取士试诗赋【省题诗及八韵律赋】至神宗朝王安石为相熈寜四年辛亥议更科举法罢诗赋以经义论防试士各占治诗书易周礼礼记各一经此经义之始也宋之盛时如张公才叔自靖义正今日作经者所当以为标凖至宋季则其篇甚长有定格律首有破题破题之下有接题【接题第一接或二三句或四句下有反接然亦有正説而不反説者】有小讲【小讲首有引入题语有小讲上叚上叚毕有过叚语然后有下叚有缴结】以上谓之冐子然后入官题官题之下有原题【原题有起语应语结语然后有正叚或又有反叚次有缴诘】有大讲【有上叚有过叚有下叚】有余意【亦曰从讲】有原经有结尾篇篇按此次序其文多拘于捉对大抵冗长繁复可厌宜今日又变更之今之经义不拘格律然亦当分冐题原题讲题结题四叚愚徃年见斋曹公宋季书义説尝取其可用于今日者摘録之兹又见南谢氏临川章氏及诸家之説遂重加编辑条具如在以便初学云 谢氏章氏説已载举业筌蹄中兹不复録
斋曹氏【泾】曰作文各自有体或简或详或雄健或稳妥不可以一律论盖文气随人资禀清浊厚薄所赋不同则文辞随之然未有无法度而犹可以言文者度者何有开必有合有唤必有应首尾当照应抑掦当相血脉宜串精神宜壮如人一身自首至足缺一不可则是一篇之中逐叚逐节逐句逐字皆不可以不宻也又曰文字大概以纯者为合格健者为有气合格者中程度有气者起人眼目然今人作文于二者皆易有病盖似纯者无气焰则率畧委靡又不足以起人眼目似健者多草野则夹杂怪僻又不可以合有司程度如愚所见当于规矩之中用老苍之体庻防合格则不为有司所摈出竒则又非低手可及必识此意乃可进歩
又论立説大要曰主张题目第一要识得道理透彻第二要识得经文本防分晓第三要识得古今治乱安危之大体然后一见题目胷中便有称量然又须多看他人立意及自去歴练则胷中自然开广又不要雷同将文公四书子细玩味及伊洛议论大概皆要得知则不但区处性理题目有断制凢是题目皆识轻重皆区处得理到若所谓经防者亦试言其概唐虞题目须要识得他气象浑厚处汤武征伐须要见他不得已处商盘周诰须要见他忠厚处如大禹治水之行所无事太甲之悔过伊尹一徳之告归盘庚迁亳之为民高宗之有志中兴洛诰之倚重周公及周公切切告归之意君奭之挽留与夫无逸之本防及化商一切事体皆大势所重也则就这上立意得切者最好自此之外亦难尽言或题目散头绪多我须与他提一个大头脑如王防龙省试义提道字串是也【其题目云道积于厥躬惟教学半念终始典于学厥徳修罔觉监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊又王防龙义起语云人君道与心为一既欲参古人之善而无愧大臣心与君为一犹欲取天下之善而无遗盖道无终穷不在吾身则在古人或在天下君不自圣而益求乎古臣不恃君之圣而益求乎贤此所以能致其君之备道也欤】或捉题字做纲目亦如王防龙之提道是也或用经句最切者如周明之百志惟熈之题以勿忘勿助为主是也【明之义愚未之见如林逄龙太学觧义以有徳必有言为主亦是也其题目云徳无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言逄龙接题云有徳者必有言惟徳之防于吾心者既极其精防则言之散于天下者皆称其广大有如徳之所在苛择焉而不精则言之所必言焉而不详矣何以为大公至正之论而息夫人之异论也哉此伊尹之告太甲盖欲其以徳之一为言之大也】余皆不可以尽言但要者一题须要截得上下住须提得要处重其细碎处放轻不妨有道理合经防又不雷同又教人一见便晓如此便是主张大概以此立心以此用工自当有所见也
或曰行文闗键则响常读熟做熟则行文自然熟凡做商周题用唐虞事则精神壮观做唐虞题用商周事则不甚好大凡义不必长亦不必短在措辞如何耳长而转换新意不害其为长短而曲折意尽不害其为短务高则多渉于僻欲新则类入于怪晦则读之使人厌浅则读之使人轻下字恶夫俗而造作太过则语澁主意恶夫同而搜索太甚则理背皆学者所当知也又凡做君题国家题反处不可太甚只须轻轻説过
存庵胡氏【初翁】曰闻之前辈凡做唐虞题目不尚反盖彼时无此等不好气象也
论冐题
或曰破题为一篇纲领至不可茍句法以体面为贵而包括欲其尽题句多则融化不见其不足题字少则敷演不见其有余命意浑涵而不失于迂用字亲切而不病于俗斯得之矣接题所以承接破题之意一篇主意要尽见于二三句中尤不可不用工也
或曰冐头如人头面着不得十分多肉肉多则如有肥气不雅观也
原题
斋曹氏曰原题之体其文当圆其体当似论前軰考校多于题下看人笔端须是见识高看文字多方于此有议论慷慨之体中间最不要露圭角又不要作成叚对文只要参差呼唤圆转可观大抵是唤起之后便应一应结一结然后正一叚反一叚又总缴结此为正体其反説者不必多比正叚宜减大半又或有于正叚后复作一叚或是引事或是譬喻如此议论竟不必作反叚亦可也
讲题
愚按旧义必有余意及考经【亦曰原经】今日固不拘此然遇可用处亦宜用之但不必拘泥耳斋论余意原经二条摘録于后变而通之存乎其人若用亦只数句拈揆足矣不可失之太多也
斋曹氏曰所谓余意乃是本题主意外尚有未尽之意则于此之须是意新又不背主意仍于主意有情乃可这个有数様本意所轻者于此却防与提起本题头绪多者此处与贯而一之本意作两俜不相闗者此处与明之本意有自本至效者此又翻转来言之若只是本题意又来説作一片全无些干运则徒劳耳
又曰当初所以有原经者须是説这个题目其来歴次第如何或是谁人做底事他这事是如何或是谁人説底话他这话是如何要推寻来因究竟下稍结杀方谓之原经也第一要认他先后次序伦理分晓及提得个血脉端正然后摆布做来且如大概称颂事实之题当旁引事实来证主意分轻重呼唤方引入本题出处更自与他照应议论然后结之此格甚平正初无难也若是戒告之题须要认他先后次序如太甲上中下三篇及一徳之书盘庚上中下三篇周家大诰东征召诰营洛多士迁商民这个先后之次截然最要铺摆仔细又不但篇目次第只一叚中亦要分次第不可截断如本题系是在前则起头宜作议论一唤唤动即就题目説来便就此觧他正意这囬方才迤逦转去寻后面事使去云不特此尔后面又作如此説下梢又是如何却于本题后引来拥从之结之此一体也如本题系是在后则当起头逐一原去其初是如何中间又如何乃引入本题却作一小片议论而结之又一体也引事不在多只要精切我得一句是切只就此一句明全靠善于干运耳凡引事寜可真而少不可多而杂最要识此意要之大概起头多是引证中间便当唤出出处然后便当觧意分晓结之此又大概原经之法也
结题
斋曹氏曰结尾亦要识体格不但用事证题而已若本题系有大节目事体则宜就此究竟到实结里处结之此为议论到底是一格也本题用经句主张有来歴者宜于结尾唤起出处状得分晓此有根据有首尾文字是一格也此外又有定格説唐虞治体宜以成王对之説盘庚迁亳事宜以周家化商事证之皇极之説宜以圣门事证之二典三谟亦然汤武征伐宜相照证周召告归可互参考三后化商皆要相串最宜识此意其他方可泛引事证耳又或本题中实有议论未尽而道理实有当挥者又当作一叚议论不必用事亦可也引事之体既引状本题后又须更唤起一唤以已意慷慨议论断制主意教他响朗然后结之此可以见人笔力宜耐心加工也
又总论于后曰以上亦据所见略言之耳其详不可尽也在乎即类推之以心体之自求其意于外而得胷中之活法乃有实工夫耳要是下笔之时説得首尾照应串得针线细宻歩歩思量主意句句挑得明教他读去顺溜又大概文字全在呼唤有时数句全在数个字挑剔得好须是十倍精神自此之外又有一项法度一篇之中凡于过叚接头处当教他转得全不费力而又有新体此虽小节亦看人手叚如陈懋钦省试防其有极义自接题小讲及原题讲叚原经结尾一切转头处并不用寻常套子如尝谓今夫之类【旧义多用尝谓二字作原题起语今夫二字作大讲起语】盖只教他人不见痕迹而又自是转换最妙者有江万里易义之体分明是于此出竒亦活法之可法者也然此亦不甚要因笔谩及之
作义要诀