书义断法 - 第 3 页/共 6 页
百官可无用才徳而大臣必择其全人盖身为大臣兼有致君泽民之责为臣之所以不易也不难于任用慎于听察则小人乗间而入不可否相济终始惟一则君子不安其位此为君之所以为难也臣尽臣道则可以称选任之意君尽君道则可定正名之分亦各尽其道而已矣
徳无常师主善为师善无常主恊于克一
蔡氏曰徳者善之摠称善者徳之实行一者其本原统防也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不恊于一则无以逹万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也愽而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序也
朱子曰有吉徳有凶徳必主于善或在彼为善或在此为不善或前日不善今日则为善必湏以此揆度盖因一而后定徳以事言善以理言一以心言恊虽训合却是以此合彼之合非己相合之合有揆度参騐之意又云有比对裁制之意盖从一流出者无不善恊有齐之意张子曰徳主天下之善善原天下之一
俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永底烝民之生
因王言之大而知其心之一此由其末而推其本因王言王心之相符而知天禄人心之均安此由本而极言其效也颂声之相同真若有以俾之则君民之相安者自今其审克之矣俾之者诚之不可掩克之者效之必可期盖伊尹之所望于太甲者如此盘庚
古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变
世臣旧家之人乃古先王所图任而相与共政者其人之能其任则奉承君命能不隐匿其指意王所为大敬而用之也其化于外又无过言以惑众听民所为丕变而从之也令出惟行上敬下化古先王之用旧人其能胜任如此均为旧人均所任用而奉上化下之心乃有不然者故盘庚特引古先王之盛以见今之不然也
若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋纲既举而目自张有条理而不紊者上下之相从也种曰稼敛曰穑必勤力而有秋者劳逸之相补也盘庚率民于殷亳其事理甚顺其事功可期而当时之民傲上以从康故惮迁而违上所命盘庚喻以渔网之有纲欲其无傲复喻以农田之有秋欲其无从康不怠于奉上不安于小成能近取譬其俱享迁都之利也必矣
说命上
知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命
先知明哲以性分之明言之也君令臣行以势分之严而言之也性分之明既已得之于天而可为法于天下矣则其势分之严所以临万邦统百官君庸得已于言乎高宗嗣位之初恭黙不言羣臣咸谏于王不特推其君临之势而深羙其明哲之性盖有徳必有言而羣臣将顺其羙之辞当如是也
乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖爰立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台徳古昔王者寤寐贤才之心不特取其形象之相似必期于心迹之相亲盖形象之似所以求贤不嫌于地之远而心迹之相亲所以亲贤不嫌于地之近故以山林岩穴之士一旦举而加诸上位非以职任尊隆为贵而以朝夕左右为尚庻防正论日闻而君徳可成不特想像其形像而已高宗之求傅说史臣盖能纪其事高宗之所命傅说则后世尤不可不究其心也
若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨啓乃心沃朕心
此承上章纳诲辅徳之意而为是言也高宗于进徳之方如金之在鑛如水之望洋如岁之大旱此心未能自尽所望灌溉厌饫之也傅说辅徳之忠如金之作砺如川之作楫如大旱之作霖雨此心不可不尽所当开心而见诚也其引喻则一节深一节其本原则啓心乃可以沃心此大人格君心之事业而高宗之所以为拳拳于説也
作砺因其羙质作楫期于远到至于霖雨则有如时雨化之矣此谓之一节深一节而高宗之所望于説者有如饥渴其亦不外乎此心而已
惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王廸我高后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终
高宗命傅説以摠百官辅台徳其于出命之初即相期以远大之业然相之有僚属即君之有辅相使下焉不能率其属则何以共任致君泽民之事上不能敬君命则何以克全其惟有终之功盖必能敬君而图惟厥终然后能率属而期于远到此其上下之相率尊卑之相统不正其身如正人何而所恶于下无以事上高宗命説之初辞其已及此矣
惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
以从绳喻从谏君之所以从臣也由克圣而若休命臣之所以从其君也君臣之间非相为茍从亦各尽其道而已矣然从谏之初犹截然规矩凖绳之不可易克圣之后则臣之从君固有超然命令之外者况君命之羙哉祗若休命乃将顺其羙之事有不待于绳愆紏谬而高宗之徳进矣傅説复王命之初其所以自任而相期者固如此
说命中
明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民
天者理而已明王之奉若天道顺此理而已后王建邦君公设都于其下又承以大夫师长其于君臣上下之分截然不可易也此天道也天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上哉其于治国平天下之责凛然不可忽也此亦天道也知其势分之相承而又知其责任之不易则可与言天道矣此奉天道一言傅説盖将详言治民之事而以是先之也君臣皆当奉天道其独称明王者一人之责尤重也
惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
説命中篇多言用臣治民之事傅説于此言臣之敬顺民之从治岂有他道法天而已矣天之聪明无所不闻无所不见皆至公之理流行乎其间圣人与天合徳亦至公而已至于臣之若而又钦若民之乂而又从乂此则明徳新民之极功而人心天理之同然皆不可厚诬也 宪天者圣人之天钦若从乂者人心之天
惟治乱在庻官官不及私昵惟其能爵罔及恶徳惟其贤
朝廷之上有百官所谓六卿百执事皆是也公卿大夫士布列于朝此爵也亦皆官也官以任事故惟其能爵以命徳故惟其贤分而言之则曰官爵摠而言之则曰庻官惟贤惟能所以治及私昵恶徳所以乱然则任官惟贤才岂容有一官一职之可轻授哉天下事众君子维持而不足小人败壊之而有余此即无旷庻官之意故傅説以庻官摠之
非知之艰行之惟艰王忱不艰允恊于先王成徳古今之学皆言行并进説独告高宗以为非知之艰而行之艰惟忱诚则行之不艰非一偏之论也盖高宗明哲之资而又旧学于甘盘其知之深矣其曰非知之艰者指其所已知而言也已知而益勉于行则先王之成徳可以脗合盖汤于伊尹能自得师故诗书所载多言其持敬懋徳之实此所以为身之之圣而徳之有成者也王能因其已知而勉于力行则知行俱到可以合于先王之成徳矣
说命下
尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麯蘖若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
训朕志者训之于心志趋向之初克迈训者行之于羙质调和之后此盖説命下篇之辞言説之纳谏已行于立志之初矣及其相与之日久调和之功多所以修辅其君非一而已是以所得愈深所以愈力高宗亦自度其力之能非特如训志之初也盖始之之训志説惟恐高宗之不从终之迈训高宗惟恐傅説之不进谏其所就之浅深于此可见
此亦是傅説之进言能迎其初者而善道之故能可否相济终始无弃直截确当果于力行末意互説
王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
多闻所以明当世之务故能有立于事学古训所以见先圣之道乃能有得于理盖宇宙内事一事皆有一理有非可以私意妄为者是以人能求多闻深知事变皆可随世以立功名然不举古训将无得于事理又何以立大本而经纶大经哉説命下篇傅説为学之功故特称王以耸动其听而深究乎人情物理之极可谓善于格君矣
求多闻建事是今人皆能如此学古训有获则非学古人不足以得此也
惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬为学之道当逊其志如有所不能当敏于学如有所不及虚以受人勤以励己此二者所以为学而学之终始不越乎此二者也始之谦抑勤敏则其所修如水之浩浩其来终之坚凝诚实则其于道如水之停含深而积聚矣谦抑则徳修而日新允懐则道积而不散来如日知其无积如月无忘其所能也为学之初入道之序也
惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉监于先王盛宪其永无愆
学固学也教人亦学也学之贯于人己者学之始终也徳之所以不自知其进也学之监于先王者学之凖的身之所以永无过愆也汤之自得师修人纪凢所以修己治人者皆有成法率而行之终身可立于无过之地固可以百世以俟圣人而不惑又岂止如一时之进修而已
一念典学以始终言监于先王则万世而无盖昭然成规粹然至善是乃为学之极也成宪凢汤之所言所行皆是所谓世为天下则也
监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庻位
一代有一代之典宪必远监于先王而后至于尽善尽羙一官有一官之人才必旁求天下而后可以申用明良盖先王立此成宪为万世之标凖所谓遵先王之法而过者未之有也羣贤辅此成宪为列位之仪刑所谓臣人克有常宪者也高宗以守家为之君説以进贤为之相其率先王廸高后也固宜按此一节不与上文相蒙前言为学此言守法人君当为之事而皆不可无人才之助也
四海之内咸仰朕徳时乃风股肱惟人良臣惟圣正风化之原能使天下之民皆慕其君之盛徳者傅説既徃之功也竭股肱之力必知良臣之责当致君于圣徳者傅説方来之事也説命下篇专言为学进徳之事及高宗不以四海之仰徳者为可喜而以良臣辅徳为可期傅説亦不以风化之既行自足而益以致君于尧舜者自勉下文言保衡之致君泽民其意固可见矣
四海仰徳时乃风如舜之羙臯陶所谓从欲以治四方风动惟乃之休股肱惟人良臣惟圣如臯陶之赓歌所谓元首明哉股肱良哉是也古者大臣之事君大要如此
惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民
上二句言古今君臣防遇之难今适相值则其时之可为矣下二句言人臣致君泽民之责惟尔能克则其才之能为矣以其时之可为而自任以才之能为则明良相逄之机防为不虚设而君臣兼尽之事业为益深远矣不忧其难遇而深责其必能此高宗之所望于傅説而于终篇尤拳拳也
若更添説拜稽首至休命则当分三节意以见时之可为惟傅説能为而説之所以能为以其奉休命而敢为
书义断法卷三
<经部,书类,书义断法>
钦定四库全书
书义断法卷四
元 陈恱道 撰
周书
防誓上
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
合万物而并育者天地之至徳统万民而首出者
圣人之至诚
此理一分殊之説也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生万物之所以生成孰有外于天地者故以天地摠言物固物也人亦物也圣人亦物也此以理之一言之也灵万物者人之所以异于物亶聪明者圣人所以异于人其位为元后亦不过为民父母不能徧及于物也此以分殊言之也天地无为故理一圣人有迹故分殊能循其聪明之实以防于天地之仁其仁民爱物安知不与天地同功特本其初而论之则理一分殊之辨不可以不明而君天下者之仁不偏爱当以爱为先务耳
天佑下民作之君作之师为其克相上帝宠绥四方天相民圣人相天皆不过为民而已故君之于民不惟君以长之尤必师以教之不特政事之所加而深明教化之所及凢此者皆以爱民而措之久安长治之域耳盖治而教之以复其性即绥而安之以厚其生此经纶参赞之道非特民之所望于君而正天之所托于君也为人君者岂可谓不能而听斯民之自为之理者哉
防誓下
惟我文考若日月之照临光于四方显于西土
日月之照则有光光之极者则为显文王之盛徳与日月并明然光四方者明之普明显西土者明之徧及虞芮之质成江汉汝坟之被化中天而照四方者也岐山丰镐之建都政施仁之先后肇国而在于西土者也显西土照者愈光光四方则愈远武王述文考之徳以誓师可谓善言徳行矣
武成
列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食防祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治
圣人之兴不爱爵土官职以待天下之贤能修学五教三事以正天下之风俗然其于风俗益惇明乎信义于贤才益崇报其徳功教化愈深爵赏愈厚庻官有所激劝而方民无不从化此其所以垂拱无为而天下治人见其一戎衣而天下大定垂衣拱手坐享成功而不知其纪纲之布置意气之感有自来史臣纪武王无为之治惟其致此者以终武成之书防哉
洪范
天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
洛书之出也九畴之数而已而禹乃即洛书以明洪范即洪范以为九畴是虽不离乎数而理已行乎其中矣盖古今天下之大法即日用彛伦之大经禹因数以观理而大法以明箕子即数以明理而大经以正然后归羙于禹而推本于天所以见理之果不违乎数故人伦天理之所由叙也攸叙者言彛伦之所以叙而彛伦之叙即九畴之叙也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰恊用五纪次五曰建用皇极
天地自然之运孰有大于五行事物当然之理孰有加于皇极圣人明事物当然之理合天地自然之运一身之五事已参乎五行矣而尤厚于人之八政以因乎天合天之五纪以示乎人天人交感极参赞经纶之妙而皇极立矣故五行不言用以见二气之自然皇极必居中以见一理之当然此洪范九畴之本防而防箕子不能明其初与其所以用也初一是本文曰五行是叙下皆仿此其次序则先説五行是天运五事八政是人事五纪又是天道天人相间説
次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庻征次九曰向用五福威用六极
五数居中犹极之居中而四方上下望以取正焉者也正己以立皇极之本稽疑庻征以行皇极天下之至善而合乎时措之宜然后参之神天以騐其从违示之以祸福以昭其惩劝而皇极之道无不行者矣稽疑是决之鬼神庻征是騐之天象向是劝之五
福威是惩之六极圣人之惩恶劝善与天福善祸相参圣人者天下标凖虽已建极犹婉曲以行之使天下之人皆通乎上下幽明之故而凛然于福善祸之天此民之所以取正也
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行用天地生成之数故论其性稼穑乃人力生成之功故论其徳论其性则天地之生成本于自然论其徳则人力之生成出于使然自然者从防而至着使然者育而畅茂故水火金木惟以曰而于土谷以爰言于是而为稼穑也直言其稼穑而已非以名言
貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
恭从明聪睿者五事之徳肃乂哲谋圣者五事之用盖人一身皆有当然之则能循其当然之则其于身心动静云为之间自有不可胜用者矣然则析而言之者如合而言之则敬者徳之聚未有居处恭执事敬而不周于用也此敬所以为学之始终也不思则不能通防不睿则不能无不通未有思睿作圣而不能全其徳者也此土之所以寄于四时也此又明畴者立言先后之序也
皇建其有极敛时五福用敷锡厥庻民惟时厥庻民于汝极锡汝保极
皇极居九畴之中如屋极为极中立而四方之所以取正焉者也然君以极为极而锡民此固上予下之辞至于庻民于汝极而保极亦以锡言何哉盖极者天下之所共由非一人之所得私亦非势力之所能限量也以极之集福者言之则为上锡下以极之共由者言之则为下锡上上锡下则为皇极下锡上则为汝极盖皇极之君民相与者如此【保极者言其常为天下之标凖者也】建极而以福与之上锡下也广矣【此谓敷锡保极】而终身行之则下之锡上岂不久逺而无哉【上是为生民立极下是为万世开太平】
凡厥庻民有猷有为有守汝则念之不恊于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
圣人之建立人极于成就人才见之盖天下之人品亦不齐矣圣人于有猷为守之人才念之而不忘于其不恊极不罹咎之中人受之而不拒至于有康和之色为好徳之辞亦皆锡之福禄而诱掖其进是以有才者得以自见中人者足以自容而色言之善者亦皆有所激劝其成就人才转移风俗之道无所不用其极斯世斯民所以悉为皇极之归矣夫极者四方之所望而取正者也贤者勉而进常人者亦可以企而及宇宙间无一民不眎以为标凖故曰惟皇之极
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
以言皇极之教必以是为标凖而取正于此也人之一心不中不平则必有作好作恶而失其好恶之正者矣义利界限之不明则必有猖狂妄行而失其所共由之道路矣盖处物为义在物为理道路者皆理之所共由者也好恶之偏不能遵而行之皆物欲蔽之不能行其所当然者耳故言遵义遵道遵路以见人之视此为标凖言王之义王之道王之路以见皇极之所以为标凖其原皆生于人心之私而昧乎天理之正使非有建极之君何以使斯民之防极而有所取正哉
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
王道即皇极也本广大本平易本正道人人可行若大路然惟一念之私反覆蔽锢失其坦然之道无以造于当然之极故皇极之教欲其无偏于己欲其无党于人无党于人复欲其无偏于己悉去其倾邪反侧之累而共由于公平广大之途然后天下之民无不防极而且归于极矣防者合而来归者来而至盖必至此而后为极故箕子反复其辞以明之而且以賛咏乎皇极之建天道之成也
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训
曰者箕子更端之辞也敷言者敷衍为言不特上文所衍之言凡先圣后圣之所以垂世立教者皆言也然圣贤之所以敷言是天下之常理是天下之大训非君之训而实天之训其所闗系如此而可已于言哉此理此言斯民由之则为彛君师教之则为训而天道精防之蕴举不外此故其言之不可以不敷而以箕子之賛咏皇极复为更端之辞以深明之也