论语点睛补注 - 第 22 页/共 27 页

子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。 　　 　　子曰。君子疾没世而名不称焉。 　　 　　称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。 　　 　　 　　子曰。君子求诸己。小人求诸人。 　　 　　识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。 　　 　　 　　子曰。君子矜而不争。群而不党。 　　 　　矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。 　　 　　 　　子曰。君子不以言举人。不以人废言。 　　 　　至明至公。 　　 　　 　　子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。 　　 　　可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。 　　 　　 　　子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。 　　 　　人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。 　　 　　【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。 　　 　　 　　子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。 　　 　　不敢绝望。 　　 　　 　　子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。 　　 　　二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。 　　 　　 　　子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉 　　 　　上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。 　　 　　 　　子曰。人能弘道。非道弘人。 　　 　　可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。 　　 　　 　　子曰。过而不改。是谓过矣。 　　 　　为三种忏法作前茅。 　　 　　【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。 　　 　　 　　子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。 　　 　　学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。 　　 　　 　　子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。 　　 　　卓吾云。作训词看。 　　 　　 　　子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。 　　 　　知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。 　　 　　【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。 　　 　　 　　子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。 　　 　　不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。 　　 　　 　　子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。 　　 　　既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。 　　 　　 　　子曰。当仁。不让于师。 　　 　　见过于师。方堪传授。 　　 　　卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。 　　 　　【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。 　　 　　 　　子曰。君子贞而不谅。