论语商 - 第 5 页/共 6 页
爱劳章
此立忠爱之准以教天下之为父与臣者非徒发慈父荩臣之意念而已忠爱二字要説得活言果若眞正爱决不容不劳其子果若眞正忠决不容不诲其君要见得不劳非爱不诲非忠此是圣人本意
子产章
惠人阐其心也彼哉不是我路上人也不必拈出注中二意只用空讲欲明管仲却取骈邑一事为言此等去处不只功名之士所可得者东坡曰管仲北伐山戎南服强楚易而服伯氏之心难古今惟管仲之于伯氏孔明之于李平廖立此非德之至者何以能服人心至此故夫子深有味乎其为人而言之
无怨章
诸生讲无怨无骄此较量人学问不要在人情上比较宗建曰夫子正要在人情上勘验人实学口头道学易讲一到饥寒切身所在防人能牢把得定故言无怨之难不若无骄尚易此圣人体贴经歴实话人须从这等处打扫方有根基也
成人章
诸生胡公定讲曰子路兼人故夫子开口便连举四子言人而兼此数人尚未可语成人须是文之以礼乐盖破其兼人种子而引之中和末节又提出今人正是不足之意始终要他归到礼乐也宗建曰此论甚合任凭人有才情力量如不归到中和究竟不成勾当譬如人造房一般梁柱门户件件都有而却又都要安顿恰好方才文理可观合来方成得个房子夫子所谓文之以礼乐者就日用变化处想出一段浑成融洽景象盖化才能为徳性镕伎俩为精神眞丹一防百药皆金张子韶所谓当知礼乐非文具乃是其间造化名者是也今人一节有不胜今人之感故慨然复申言之见利三句俱要照今字説言今人不能而彼独能之似亦可以为成人正欲子路不以今人自限而进之礼乐也今字不对古字説
管仲章
诸生谓夫子只许管仲有仁者之功原不説到心上宗建曰子路子贡正要从心上敲推管仲夫子却只在事迹上论如何破得二子之疑人未有泽被天下功施后世而犹可谓其心未仁者夫子明许其仁而朱子必云不得为仁人是举世终无一仁者也亦太刻矣如其仁者正言仲有这等事业揆之本心絜之天理正合不死岂有伤于仁乎子路重在不死看得管仲是子纠一人的子贡重在相桓看得管仲是齐国一国的夫子却説九合诸侯一匡天下是把管仲做个天下的人为一人一国之人则当为一人一国之用为天下之人则当为天下之用此是圣贤看人分别处
正叙处只在一匡天下句下二句又承上一匡意而益致铺张之词匹夫匹妇一节正见仲之身关系甚大当初正宜留下这身做出许多事业为何没些要死了此就其功业而从旁説他不必死不是推仲之心事
同升章
衞人諡文子曾无有人议及此事故夫子特为拈出这重公案言只此一事便可以为文了须就其心膓光明上描写不必牵扯光耀国家等语
勿欺章
诸生问勿欺似亦非子路所难夫子却告之以此何也宗建曰须勘欺字毋自欺从诚意来欺非狂妄之谓自心上见得不十分完全即所持名节终是边见凡落意气者皆欺也人臣事君谁肯自认做欺只不知不觉不免欺此从来忠臣义士所难全而名节意气所不到者也故须勿欺
上达章
君子小人何以髙明汚下恁地悬絶全在达处分别君子循理只管上小人循欲只管下两边各无住脚处毕竟注意为妥
伯玉章
伯玉使人于夫子便见得圣贤自有一段心相通处在也夫子问以何为夫子正欲于形迹之外考其心使者寡过未能之语不言其行事而言其心境其窥于伯玉者微而呈于夫子者尽矣故其出而曰使乎使乎恍若靣质伯玉之心于当下也通篇要写得圣贤相契光景意出方妙欲寡一语亦要得从旁描写口气不得只蹠实讲
出位章
诸生问位字何所指宗建曰此位字如不逾矩矩字要看得活随时随处自有随感而应之妙因乎当然顺乎固然略不增添些子者所谓位也此位非有名象可指举心动念当下即寂所谓不出其位也必欲举个位字饮茶吃饭随柳旁花处处是位于此岂得漠然无念只是不去加着他想耳
无能章
诸生问无能还是虚无冥漠之意否宗建曰人心中原著不得智仁勇名目但圣人此处不是描写虚空实是不觉得有智仁勇在己所谓圣不自圣者此也此处与中庸君子之道四话头不同此全是自忘其能望道未见须隠隠照着下文自道意讲不忧三句不是纪君子之道正要想像出无能自道光景
自道言夫子自家形容合得如此子贡窥见夫子纯一不已无绎亦保之妙有相忘于地位之所至者
先觉章
论理即不逆不亿可为先觉源头但夫子语气只一直説下是贤乎不是赞词正对着世上逆亿一种人説言必如是而后为贤要写自然之明为可贵意
觉字与逆亿二字正相对觉如觉痛觉痒觉饥觉寒皆感而自应触而自知初不由念虑不经思索者也曰觉正是不逆不亿处君子于诈者不信者未尝亿之逆之也第觉之耳若説未尝逆亿却又先觉便是两层觉则未有不先者气至而应月晕则风础润则雨祯祥蚤见祅孽先萌先觉之义明矣此心之觉自神自明不虑而知不学而能以此意于是贤内发二比
报怨章
诸生讲以直报怨都祖髙文襄説宗建曰此处还重相忘意讲若父母兄弟之仇主于必报自然晓得何必一一照顾或人意虽长厚却反觉有一怨字未消一报字未化故子曰以直报怨正抹倒他怨字与报字圣人报怨报德如造化因物付物服牛乘马栽培倾覆岂有量度计较于其间哉
莫知章
诸生蔡奕璠问子云不怨不尤而莫知一叹却似怨尤之意宛然在口何也宗建曰此问极妙莫我知者非言人不我知也言反观之我何处可以当人之知其终莫得而知我夫盖分明以闇然之防打醒子贡所谓龙德而隠遯世不见知而不悔者此句正好想像不怨不尤光景子贡何为一问依旧向知见上寻去故夫子为仔细开示曰人惟看得已与世间有渉故俯仰于天人之间不求天鉴即求人与似乎必须有知一不如意怨尤辄生若以我自视我与天何与而至怨乎天我与人何渉而至尤乎人只有一味循循下学而从此上达我自尽我本等我自做我功夫夫亦何所关渉而致来知乎必欲求知知我者其天乎曰知我其天非眞有天可知亦只发其莫知之意而已夫子语意总是説潜修之事无所与于人而人不知非谓平常之事无以异扵人而人不知也不可把惊世话头纒扰向来讲者扵不怨不尤二句觉无着落如前説来觉此两语不是虚説正是説出莫知意思吴因之先生云下学上达这等修为须是冥冥之中不落见闻不涉耳目的方能知我正是莫知之意所以急急提转子贡也
避世章
此夫子慨然有感之言避世不为而展转于避地避色避言之间其亦贤者之深心也夫
击磬章
诸生徐问荷蒉实能知夫子有心否宗建曰夫子有心于世已被荷蒉觑出却其所以有心大头脑处理会不到故复讥以鄙哉有心哉鄙哉果哉三起语相照应文章之妙作此全题须看此机局
修已章
诸生徐肇律问此章还重敬字否宗建曰此章还重已字夫子特提修已两字括尽君子以敬者言修已全以敬也此是告以一了百了工夫只要把此已整顿得好但此处未便要着与世相通话头以安人以安百姓言以安人为修已以安百姓为修已与以敬以字无异这様修已盖合天地万物以成其为修者也若云修已则自足以安百姓便有两层了夫既合百姓以成其为修则虽尧舜亦岂谓敬修已至而于己之分量无歉乎犹病一语正打醒而已乎三字
安人安百姓不重人与百姓上只要显得此己之量无所不该出修已以敬一句里面意耳
卫灵第
问陈章
诸生问俎豆一对着甚关系还只是抹杀他问陈之心否宗建曰灵公一生错处俱在礼教上故对以俎豆正是夫子救时手段欲使灵公深思而自悟之耳若只主修文不修武话头便是后儒迂逺腐论矣他时子路之问子曰正名要见卫国到底受病只在礼节去处倘灵公当时能悟俎豆之语何至有卫輙后来父子相争之祸耶
学识章
诸生问曾子子贡分别之防宗建曰曾子从心上用功学有本领故乘其悟而直提之子贡从聪明上用事学少源头故因其可悟而拨清之一则原无病痛只须直授真丹一则病根正在必须先下一针使病去而后诀可传耳
知德章
诸生许士冕讲曰子路蔽处在知故复向知处提之宗建曰然亦须体贴德字实实有所得于己而深知其味方为知徳如实实有本钱在身者能筹筭其多寡计较其盈虚也徳乃不加不损之本体此正生人实实受用处知此则一切穷通之味自然粘搭不上由字要得提醒意
无为章
诸生讲此章全重恭己字惟敬乃能无为兢兢业业是大舜一生得力处也宗建曰此论亦是但看书须玩味语气若不管语气一味説理失却本防矣先须从他虚字眼处想像来舜之无为全在盛德感通之妙上绍尧得人二意只是其盛徳之遭逢非专靠此能无为也绍尧二意就在其舜也与内夫何为哉只就上意唤起下文恭已句非无为之实亦非无为之象惟敬德之容为可见益以见其无为也细玩语气上二句便説尽了下二句不过申説上意盖尚论之余不胜欣慕之至故深着其无为以致叹羡之意云耳 无为者运用处无作为之迹可见犹云无斧凿痕是也 邹肇敏曰考之虞书舜有为之迹备矣此何以更称无为盖有为皆其歴试及居摄时事而允陟元后之后则真可谓无为也若以行所无事为无为古圣王皆然何独称舜
问行章
上节只论得个可行道理下乃示以下手用工夫处参倚二句不是存诚之豫亦不重无间断意全是反子张虚浮务外之失而告以真切恳至之功只是精神流注志意凝聚任慿走到那里都恍然有见之意一立一舆只拈出一项以该其余自未言未行以至方言方行无不在其中矣不可认煞讲 所谓参前者切近于立处也倚衡者切近于在舆处也子张务外好为髙逺全不知已身上切近工夫故教以所言所行须有根防步步着实身在此念头便须在此到处皆近于身举目可见方是敬信的足色不然信口説过随事答应终不免虚伪而已训诂于参倚只解得看见意尚觉未尽
史鱼章
诸生沈金鉴曰此是两大夫合传夫子有味于其人而述之寄慨殊深非只赞两人也宗建曰此言甚得夫子怀想之思总是賛叹口气非有优劣两大夫之处有道无道大率相同而鱼之道峻玉之道圆一禀之夙性一得之涵养均于世道大有挽囬见处世者当酌二子而出之不宜堕于时格也
与言章
只重用言上须先提与言者当因人而施意知者二句着一亦字是形容智者随其语黙无往不可之意要翻弄得醒知者二字要重看
事贤章
诸生沈金鉴问为何事贤友仁便可当得为仁宗建曰人之情欲譬如瑕纇一般瑕纇非利器不去情欲非仁贤不销人只捺下这心终日与仁贤相处只就这副心肠还容得有别念夹带否自然不知不觉情刋欲化本心现前矣故曰为仁
为邦章
诸生问为治窽綮尽多如何只把这防件説宗建曰善制治者须要看大气运所在从古圣人立国只就气运转闗去处略一提拨便觉世风不变辟之善医人者不斤斤于肤色皮理之间只把綮闗窍穴之处略一投针自觉元气周囘百病可起此等机括非圣贤神通妙手不能理会夫子此番每事各举其一略为指防大意四海大业触类可通若只执定数件谓治已尽于此是向痴人前语夣矣
躬自章
玩此章语气却是斟酌处世之道不重在修已躬自厚而薄责句须贯串相形説下言我只一味自厚而却又不以责己者责人如此则人不病其难容不苦于不堪自然可逺怨矣注中身益修意只带説不与人易从并重时文只一言在修身上説似失话头
义质章
诸生问此章还重义字否宗建曰此章全是想像君子应用之妙四句相连叠説正是叙他好处故末以君子哉一句深致赞美之词首尾二君子正相呼应讲中要得此意时文只拈义字撇却君子不免离宗
矜羣章
诸生问时文多云惟矜自不争惟羣自不党且云不争是其羣不党是其矜何意宗建曰此是学究巢臼且未尝体贴语意也此章口气全要看两而字呉因之先生曰天下只有两种人一边立异一边尚同皆由识见不髙力量不大惟君子方能以一副中和精神主张世道能矜却能不争能羣却能不党此君子持己与人之妙全要得口气余有拙文刋刻颇得此防
一言章
子贡欲向终身求一字之诀夫子只向他本身指以安穏良方此身除却恕之一字无安顿处不欲勿施此正告以行之之法也人莫近于己身莫约于己身之反求只向己身求痛痒觉得天下之痛痒皆通只向己身观分量觉得天下之分量毕显此身不能一日与人无交即此恕不能一日与身相隔眞正有顷刻离之不得终身行之不尽者此一字眞足受用一生 邹肇敏曰行之谓行此一言也有就行世讲者虽不甚错却把之字丢空了如兄説何等眞切
毁誉章
谁毁谁誉者果于谁而毁于谁而誉也之于人三字正与下斯民也相通圣人正要把自己之心还诸天下人之公心絶不自留一见故拈一谁字见非己所可得而与也所以直道而行所以二字从他本性上説须知民自三代至今无有一人不直者但须从其根原上看耳拈出一民字煞有意味直道多不出之士大夫而多出之不知不识之百姓百姓正于本源上不曾沾染耳邹肇敏曰直道而行若就民心説则之所以三字似未切看来还当就治民者言 他处所以二字相连此则之所二字相连以字属下
众恶章
众恶众好大防亦可观人但少不得一察以见圣人仔细斟酌之意两必字不要太説煞了 邹肇敏曰必字根众字来不是説惟众恶众好所以必察正谓虽众恶众好必不可废察也
道章
两语一正一反下语直唤醒上语耳人字莫认作太髙道莫只看得迂濶了试想吾人随时随地那一处不是道之流行那一刻不是道之鼓舞皆是道作用故曰人能道实是合智愚贤不肖之人而防动之也若以人字专归圣贤以字只説位育参赞等话则圣人此语死煞无味此题亦无生活日子矣
谋道章
诸生问此章注中似多转折欠醒否宗建曰此章专为分心利禄者説首句直説君子用功大防然非得一转语则其指不醒故又转出下文一段讲首一句须带云君子即谋道而禄亦未始不寓也即不谋食而食亦非谋之可得也试观耕非谋馁而不有馁时乎即学不谋禄而不有时禄乎然则分心利禄者又何用此营营也君子所以只一味忧道不忧贫忧贫是谋食根苗语虽三转只是一意
当仁章
千古来积怯只是让过前人去了不让两字唤醒世人退托之心呉因之先生云让不是谦逊让者胆怯之意怕自家气魄小力量弱此事非关小可还让大力量的去做此谓之让
词达章
诸生问达字只是明白意思否宗建曰千古来文人完全得一个达字者其实不多达字勿容易看过了眞正文章大之绍述圣贤小之宣写政事一经一纬各有所主此词之意也果能将此意畅达得出则一言一字俱是眞正性命眞正经济于此之外岂能更有所添加故曰而已矣若説只取一个达意则肤浅之意亦何足达纵达得何与于辞耶故讲达字不可带轻忽话头 邹肇敏曰辞字稍断言所贵于辞者惟其达而已矣如时文俱作辞既达则可已矣便落下一层此处差毫厘而谬寻丈 注中意字觉赘
师冕章
道非有名可示非有法可取举足动歩日由其中明眼暗眼共此一路圣人日行其道实不知其为道也师冕之见一被子张喝出便以为相师之道若当阶及席时知其为道而拟之则破碎甚矣记此者似已悟得无行不与之意故其描写恍然煞有余味 举此一事要见目前到处皆是道塲诸君只坐下莫生拣择莫生疑惑莫向圣贤绪论中讨生活也
季氏第
颛臾章
通章语分两截夫颛臾节是夫子责备季孙本意下因説出季孙本谋故详论其贪人之非以恐动之始终欲禁其轻伐也提出先王是把天下大名分所在压倒他邦域之中社稷之臣又就鲁一国説三句以先王句为主
周任一节只就二子所处而泛言其道之当尽如此为下文不得辞其责张本至下节方承上明指二子言之且字谓二臣欲与不欲吾未暇论姑且就尔所云不欲者斯言亦已过矣
均无贫三句只要发均和安最关的意思盖无贫无寡以至于无倾此国家乆安长治之福而要非可以不均不和致也惟均则无贫【云 云】末缴安得不患不均安得不患不和
无倾句极重正为后萧墙之变张本要隠隠关切下意看故此处无倾全是无内变意与别处言倾覆者不同夫如是三字要极醒惟内治之不可不预如是故逺人不服知有文德之修而已知有安之之道而已必不勤兵于逺此节只是足上重修内治之意邦分崩句不与上句平对语脉连谋动干戈句盖指出萧墙之变所由根也
诚知天下之大分诛伐无容下操在由求固宜有救正之言且酌国家之逺猷干戈岂容外动在由求尤当有忧危之警通章要得切责二子意
阳货第
阳货章
诸生徐肇律讲曰阳货以世法逼迫圣人夫子只以道法应之恁地自在宗建曰非也货之瞷亡餽豚是把正经礼法来束圣人而夫子却只游戯三昧偏不执着死法应他他餽礼便荅其礼他瞷亡亦时其亡偶遇诸途随口荅应全似没甚要一般即阳货一片机心已不觉忽然销歇识此意者圆融无碍眞应世之神龙也若后世贤者一遇奸邪执定死法多少苦心只讨得个不自在往往反为邪人所破亦不善学圣人者矣
性习章
诸生问性一也何云近又何以云气质之性宗建曰此章话头自因有相逺者説来人只认逺者是性故夫子指説性何尝不近其相逺者习耳相近政如孟子好恶与人相近一般此处论性是从人习中拈出故説个近近字从逺字生出时文煞説相合既少活动而注中添出气质二字何不即説习字为直防也 邹肇敏曰性善及无善无不善之説源于相近性可为善可为不善之説源于习相逺有性善有性不善之説源于上智下愚不移要皆不失为正论而夫子圆通矣
不移章
诸生问习则何以不能移宗建曰结习锢者亦有不能顿移世间此两种甚少恐人又不警醒故特下此二语针之此二种人一生只在结习中走故不肯转移除此习气无不可移谁人不能上智谁人肯做下愚柰何不于习愼之意全重人皆可移上
武城章
往説此章俱在句字中看去不知子游与夫子相遇莫逆各具深情始也夫子闻治而喜设为感慨之言既也子游闻言而亦觉自喜遂有学道之论师弟两人同此意味后却又提破二语者一则鼓舞子游使其竿头更进一则防醒诸门人使其言下有会耳学道从平日调养言君子学道才能爱人小人学道才能易使正见不可不学道须玩二则字要得子游引述口气
公山章
夫子一生用世机括正好在公山佛肸两章叅得其欲往者非眞欲往特无聊之思耳此却不好説得其寄言于东周特因子路不悦而为此慨然兴寄之言非眞解説欲往之意也即坚白二语亦只就子路不善不入之説荅他其实欲往之心原不在此匏一节不必有所起不必有所指夫子一生行径知之者希夫亦慨然有无穷之感也夫
能行章
子张堂堂气习只在仁中讨得些虚光景搭得些虚界子却不习实实下手加功故此处论仁不可只説个存心全是出身加民眞正能以全副精神行彻底的作用方才叫得为仁别处论仁是要敛将进去此处论仁是要做将出来其能做出去处正是眞心含蓄处也时文只以与世流通话头讲于天下却轻过能行二字失之矣恭则不侮五句正发能行于天下之意与邦家无怨不同前是使之自考此则欲使之勉厉自期必要造到这地位也盖好为苟难之人初冒头尽做得濶大到后多没结束故必举成效以为能行之实
六言章