论语全解 - 第 5 页/共 20 页
祭神如神在子曰吾不与祭如不祭
禘之为祭其文烦而难行其义多而难知难行也故自灌而往者多失于不敬难知也故知其说者之于天下如指掌此孔子所以于禘既灌不欲观之于禘之说则曰不知也夫郊社之礼禘尝之义其粗虽寓于形名度数其精则在于性命道徳明其义者君也禘之为祭其文烦而难行其义多而难知难行也故自灌而往者多失于不敬难知也故知其说者之于天下如指掌此孔子所以于禘既灌不欲观之于禘之说则曰不知也夫郊社之礼禘尝之义其粗虽寓于形名度数其精则在于性命道徳明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全然则鲁之君臣其不能全也可知矣所谓祭如在祭神如神在吾不与祭如不祭祭如在事死如事生也祭神如神在事亡如事存也吾不与祭如不祭此所以禘自既灌不欲观之也孔子于祭则受福祭如在祭神如神在故也
王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
易曰匪其彭无咎则不媚奥而媚灶者非孔子之与为也其见所不见敬所不敬姑以逺害而已在昔汉冯野王之于石显萧望之之于霍光汲黯之于田蚡犹且不媚而况不为三子者乎彼商鞅附景监朱博附丁傅谷永附王凤其趋炎附势凡若是者不可胜数则其所存者可知矣春秋传获器用曰得得人曰获则得者获之易获者得之难
子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周
天寒积而成暑非一日制作积小而备大非一代也周礼率为之制曲为之防上有格于皇天下有极于狸虫则文之郁郁可知矣孔子所以欲从之也中庸亦曰吾学周礼今用之吾从周然弊不可以不救变不可以不通故有从先进之说则吾从周者为后世言也从先进者为当世言也孔子筮得贲卦其色愀然与从先进同意
子入大庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入大庙每事问子闻之曰是礼也
传曰周公称太庙鲁公称世室羣公称宫则太庙其周公之庙欤每事问此所谓在宗庙便便言唯谨尔者也而或者因以孔子为不知礼夫又安知孔子所谓知礼者何以易此哉传曰礼之数可陈也其义难知也孔子之于礼非不知也然而于每事问者葢所谓信言慎也
子曰射不主皮为力不同科古之道也
水有科以容其本斗有科以受其所酌凡物自为科彼此异焉盖射之中在巧其至在力然一于力则所观在力不在徳矣故曰射不主皮为力不同科古之道也周官以主皮在和与容之后射义以志正体直在持弓矢之先见射不尚力可知矣周道之衰射者皆争于主皮若鲁庄之不出正养由基之穿杨叶叔段之善射者盖亦多矣故孔子以不主皮为古之道以救其弊
子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼
礼不在玉帛然非玉帛无以存其文乐不在钟鼓然非钟鼓无以存其声告朔不在饩羊然非饩羊无以见其礼故爱羊非所以存其礼而爱礼不可以不存羊故曰尔爱其羊我爱其礼孔子吉月必朝服而朝孟子告齐王以勿毁明堂亦此意也春秋文公六年闰月不告朔犹朝于庙十六年公不视朔盖告朔告于庙视朔视其事则玉藻所谓聴朔是也玉藻以天子玄端聴朔于南门之外诸侯皮弁聴朔于太庙盖南门路门之外即治朝而曰南门之外者因闰月阖门言之也天子告朔于太庙聴朔于南门之外诸侯告朔聴朔一于太庙而已告朔必祭而祭必特牲祭则祭法所谓月祭是也特牲饩羊是也春秋言朝于庙礼记曰聴朔于太庙则兼于祖矣
子曰事君尽礼人以为谄也
希意导言谓之谄莫之顾而进之谓之佞孔子事君尽礼而人以为谄疾固而人以为佞入太庙每事问而人以为不知礼击磬于卫而人以为有心岂非所谓圣贤逆曳方正倒植者哉夫谄则过简则不及孔子行礼于君人以为谄孟子行礼于朝人以为简则方是之时无道者不可行礼有道者不得行礼此所以进退出入无所逃于过与不及之责也然观世俗之说以尧舜为不徳以周公为不仁智以章子为不孝其不见是也非特孔子已
定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
君之于臣不敢慢故使之以礼臣之于君不敢欺故事之以忠皇皇者华遣之以礼乐所谓礼也四牡不遑将母所谓忠也尚书曰狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力孟子曰君之视臣如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人昔豫氏曰范中行以众人畜我我故以众人视之智伯以国士遇我我故以国士报之贾谊曰遇之有礼故羣臣自喜婴以?耻故人矜节行君臣之道施报而已故先言君使臣以礼后言臣事君以忠
子曰关雎乐而不淫哀而不伤
后妃之求贤也既得则致其乐未得则致其哀关雎友之以琴瑟乐之以钟鼓乐而不淫也求之以寤寐思之以反侧哀而不伤也乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤性义也乐而节之以礼仁而成之以义此所以为后妃之徳也诗先哀思而后乐论语与诗序先乐而后哀思先哀思者事之序先乐者得后妃之心作诗者叙其事说诗者逆其心其理然也关雎乐而不淫豳勤而不怨季札以二南为勤而不怨以豳为乐而不淫何也关雎乐而不淫后妃之徳而已勤而不怨则二南之事也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国之风也
哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎
民之所祈以遂其生者社之神也所治以致其利者野之性也观野之所宜木则粪土所宜畿疆所定林木所出出于族类所从易见为难乱教民稼穑人事不戾乎神土性不病乎物观其名社与野而符之是耳故夏后氏以松殷人以柏周人以栗其意如此非若诗之柏舟乔松礼之贽栗所以托其意也而宰予对哀公以战栗解之宰我之对失之逺矣成事不说遂事不谏此孔子罪宰我之言也既往不咎此孔子恕宰我之言也成事不说言成哀公之事而不为之说遂事不谏言遂哀公之事而不为之谏使之阙疑而有问焉是勿成之也使之悟非而有改焉是非遂之也且宰我之言社犹仲宪之言明器也曾子则非仲宪孔子不咎宰我何也仲宪言于曾子非既往者也宰我言于哀公则既往者也后以言继体者也氏以言人归之也夏之所以有天下得之于君商周之所以有天下得之于人得之于君而嗣帝之位则几于天道故曰后得之于人而天下归仁故曰人诗皇皇后帝书上天神后是天道之继体者谓之后礼记孟子皆曰仁者人也是人道之全者谓之人称氏以明其嗣于上不称氏以明其兴于下此夏商周之别也春秋或书氏或书人以其凡继世者皆氏凡微者皆人其称氏与夏后同其称人与商周异
子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼
管仲于内则三归于外则具官盈礼也非所谓俭塞门以自蔽反坫以礼宾僭礼也非所谓知礼此所以为小器也盖形而上者谓之道形而下者谓之器老子言大方无隅而继之以大器晚成则方者道徳之所在器者功业之所寓也大人之功业则大贤人之功业则小焉而已仲尼托迹于诸侯以规矩准绳自用此自治以治人正已而物正者也故谓之大器范氏曰器博者无近用道长者其功逺是也管仲不自治而治人不自正而正物乌得为大器哉孟子曰功烈如彼其卑是也鲁之施伯以管仲为天下之大器管仲之器对鲁臣而言则大对大人而言则小也礼记家语以大夫具官为僭岂读论语而误为之说乎子曰中庸之为徳民鲜能久矣礼记则以为不能期月守子曰人而无恒不可以作巫医礼记则以为龟筮犹不能知也其误亦若此欤
子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
凡乐之作始于一而成于三至于绎如也谓之一成反翕如也谓之一变凡乐之用始于一而止于九以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以恱逺人以作动物不能翕如也以作绎如也以成则夫逺近幽深其孰能感之哉学者不至于从则不足以语道作乐不至于从则不足以语乐绎如也以成不至于从作乐而至于从者也所欲不踰矩不至于从学道而至于从者也乐之作也其患在于不相通协值不相通值不相协应而翕如也相协而不睽相值而不失乐之从也其患在于杂而不纯混而不明而纯皦如也则不乱顾不美哉及夫世衰乐壊工师之徒或去而不存于朝或存而不知乎乐挚适齐干适楚去而不存于朝者也孔子之所语者存而不知乎乐者也始言翕如而终言绎如者若此亦乐之粗而已若夫奏之以人合之以天其卒无尾其始无首则始作翕如不足言也奏之以阴阳之和烛之以日月之明鬼神守其幽星辰行其纪则从之纯如皦如不足言也奏之以无忌之声调之以自然之命动于无方居于窈?则绎如不足言也孔子之语太师不及是者以车马不可以载鼷钟鼓不可以乐鷃故也
仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎
世无以兴乎道道无以兴乎世故道之衰也斯足患今也世虽无以兴乎道而夫子之道足以兴乎世故其衰也不足患木铎金口而木舌金口则义木舌则仁天将以夫子为木铎使之狥仁义之教于天下而已盖五百年必有王者兴其间必有名世者由文王至孔子五百余歳以其数则合矣考其时则可矣此封人所以言二三子无患于丧也彼不知孔子而谓知其不可为而为之者其可以语此哉然封人之知孔子者外也党人之知孔子者内也外也故可以为木铎内也故无所成名
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也
天下无异道有异时圣人无异心有异迹故礼以尧舜授受汤武征伐为时春秋传以揖逊征诛其义一也然则韶尽美而武独未尽善岂非美者在心与道未尽善者在时与迹欤盖充实之为美可欲之谓善武王之于纣欲遂其为臣而不得逃其为君而不能则其顺民心行天罚者岂所欲哉观宾牟贾以声淫及商为非武者则武之非欲从此可知矣然乐者道之声则有美与善道之至则无美与善故庄子有曰天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为美斯不善矣
子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
里仁第四
子曰里仁为美择不处仁焉得知
仁人之于里犹玉之于山珠之于渊玉在山则木润珠生渊则厓不枯则里之有仁犹当知以为美里之有仁以为美则自择而不知处仁者焉得为智乎此孟子所以言术不可不慎继之以莫之御而不仁是不智也是是非非之谓智非是是非之谓愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰为仁而曰处仁者以仁者人之安宅也天下之广居故也然则孔子言里仁为美以外况内也孟子言矢人以小况大也
子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐
仁者不充诎于富贵故处乐如处约不陨获于贫贱故处约如处乐不仁者非不可以处约不可以久处约非不可以处乐不可以长处乐孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也则不仁虽不足为君子亦未至于小人礼曰小人穷斯滥富斯骄则穷斯滥非特不可以久处约也富斯骄非特不可以长处乐也老子言天长地久言长生久视是长者必久久不必长也盖处乐人之所易故言长处约人之所难故言久易言何可长何可久亦以长甚于久也
仁者安仁知者利仁
仁者尽性而静故安仁知者穷理而动故利仁然穷理而不已则至于尽性利仁而不已则至于安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始于利贞终于安贞利仁与利贞同意莫非安仁也有圣人之安仁有君子之安仁尧之安仁圣人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也盖上者安仁次者利仁又其次者强仁于此不及强仁者其言主于仁知故也
子曰惟仁者能好人能恶人
道无喜怒而喜怒者道之过徳无好恶而好恶者徳之失失徳而后仁则仁者不离好恶而能好恶者也盖仁者诚足以尽性明足以尽理不牵于憎爱之私不惑于是非之似故所好非作好而天下之所同是所恶非作恶而天下之所同非此所谓无欲而好仁无畏而恶不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不过如此彼爱之欲其生恶之欲其死以至好人所恶恶人所好不仁可知也
子曰茍志于仁矣无恶也
茍志于仁则未足乎仁无恶则可以为善苟志于仁者其善可知也盖可欲之谓善可恶之谓恶所谓无恶者以其虽有过失不在所可恶也卫宣公之二子相争而死不足以为孝而诗以为不瑕秦之三臣殉葬于君不足以为忠而诗以为良人以其茍志于仁无恶也故曰虽归于恶志善则有
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
富与贵人之所欲不以君子之道得之则不处以其有义也贫与贱人之所恶不以小人之道得之则不去以其有命也君子有可以得富贵之道以非得富贵之道而得之君子不以为荣小人有可以得贫贱之道以非得贫贱之道而得之君子不以为辱故非其义禄之以天下而伊尹不顾非其功位之以三旌而屠羊不受箪瓢陋巷不足以病颜回桑枢瓮牖不足以病原思凡此富贵不能淫贫贱不能移者也彼以隋珠而弹雀舎灵龟而观朶頥者岂足以知此哉
君子去仁恶乎成名
庄子曰不义则不生不仁则不成不成者实不成于内名不成于外也盖名之非实君子之所耻没世不称君子之所疾此所以处仁而不去也成名则君子之事无所成名则是小人之事
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
人之情于行事之迹终食造次或忽于为仁后颠前沛或不暇于为仁君子则不然无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是以其有终身之由而无须臾之离也孔子之语颜回以非礼勿视非礼勿聴非礼勿言非礼勿动为仁则造次颠沛必是者言视聴动无非礼故也然则终食不违食之有祭是也颠沛必于是林回弃璧负赤子而趋是也
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也
见善如不及好仁者也见不善如探汤恶不仁者也好仁者不求尚人而人无以尚之恶不仁者不使加我以横逆而巳时人未能如此子故曰我未之见所以伤之也又曰有能一日用其力所以勉之也孟子曰五谷者种之美者也茍为不熟不如荑稗然则一日为仁其能熟乎善诱之而已
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
君子之党显党也小人之党幽党也君子之过过于厚小人之过过于薄过于厚则易辞过于薄则难辞观过各于其党则不以君子之过责小人不以小人之过待君子然后仁不仁可知也然必观过然后知仁者与人同功其仁未可知与人同过然后其仁可知也言知仁不言知不仁者君子乐道人之善恶言人之恶患不知不仁故也其言毁誉而终之以如有所誉言君子小人而终之以温而厉诗之瞻彼洛矣言赏善罚恶而终之以福禄其立言之意似与此同
子曰朝闻道夕死可矣
不原始不足以知生之说不反终不足以知死之说学者期于知生死之说而已故曰朝闻道夕死可矣盖道非独以善吾生亦将以善吾死君子得道于已则知古今为一时生死为一贯又安往而不适哉古人有言徳人无累知命不忧又曰学不羡久生者此也孔子之门人若子贡之愿有所息子路之问死皆不知生者也不知生则不可以知死岂所问者哉老子曰聴之不闻名曰希庄子曰道不可闻闻而非也此言闻道者以其非彼闻也自闻而已矣庄子尝曰道不可致徳不可致又曰致道忘有心足者至各有所当也
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
衣之所饰者外也食之所养者小也君子所饰在内不在外所养在大不在小食饮箪瓢不足以忧舜回鹑衣缊袍不足以耻由夏食无求饱孔子之谓好学服美于人康王期之以恶终夫岂溺于口腹之末而易吾之志哉盖君子仁义饱于内不愿人之膏粱令闻广誉施诸身不愿人之文绣以恶衣食为耻者岂足与议此哉葢命厚而徳薄衣食虽美不足以自矜徳厚而命薄衣食虽恶不足以自愧也周官以本俗安万民而曰媺宫室同衣服盖周官所言者民而此所论者士也
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比
人之交也以势则易絶以利则易散以故则或失其为故以亲则或失其为亲故君子之于人原以探其所为于卜筮以占其所为于元永贞是则比之非则违之无可也无不可也唯义所在而已易比之初六以阴比阳而有不自失之吉六三以阴比阴而有匪人之伤商好与胜己者处孔子期之以日进赐好与不胜己者处孔子期之以日损以其所比义与不义故也传曰善虽不吾与吾将强而纳不善虽不吾恶吾将强而去
子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
有徳以善俗有刑以逐恶君子乐得其道故懐之土则利我者也惠则施我者也小人乐得其欲故懐之治莫尚于徳而刑次之利莫大于土而惠次之故先懐徳后懐刑先懐土后懐惠
子曰放于利而行多怨
利者外物也求在我所以寡欲也求在外所以多怨也所谓多怨者不怨已多怨乎人人亦怨乎已
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
逊以礼为本礼以逊为用孝经曰先之以敬胜而民不争道之以礼让而民和睦此礼逊为国之先务也礼曰礼之正国犹绳墨规矩又曰为国不以礼犹无耜而耕春秋以礼为干荀卿以为国之命以礼之所兴众之所治礼之所废众之所乱故也方周之兴贱者犹逊路季女犹循礼及其衰也贵者则鞠<习>而孟姜则犯礼由是观之为国以礼逊其可已乎传曰世之治也君子尚能而逊其下小人农力以事其上是以上下有礼而谗慝黜逺由不争也谓之懿徳及其乱也君子称其功以加小人小人伐其技以凭君子是以上下无礼乱患并生由争善也谓之昬徳孔子之言惟其救昬徳之弊而已矣
子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
求之有道得之有命求在外者也求则得之舎则失之求在我者也在外者不可必在我者可必此所以不患无位患所以立也夫声无逺而不闻行无隠而不形有车者必见其轼有衣者必见其敝则有可知之道而人有不知者乎此所以不患莫已知求为可知也庄子曰行修于内者无位而不怍不患无位之谓也孟子曰人知之亦嚣嚣人不知亦嚣嚣不患莫已知也彼未得而患得既得而患失与内不足而急于人知盖反是矣然无位则莫已知也莫已用则不必莫已知莫已知者必莫已用故先言不患无位而继之以不患莫已知也庄子有言曰徳成之谓士所以立者徳成之谓欤
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
尽己之谓忠尽物之谓恕忠所以进徳而徳不止于忠恕所以求仁而仁不止于恕则忠恕者以之为道则违道不逺以之为非道则非违道不逺语之以圣人之妙则未也孔子之道无不该也无不徧也仁者见之谓之仁智者见之谓之智曽子谓夫子之道忠恕而已其所见者然也由此推之则子贡言夫子温良恭俭让亦若是矣