石鼓论语答问 - 第 3 页/共 8 页

子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫 　　天下之物才是美物有用者便不胡乱生且防当春时凡草木不种自生至于名花异卉必湏十分封植栽培方始生若人事不至难为全防天也苗而不秀秀而不实者嵗多有之若稊稗则不然矣人但道种子好条叶茂便放下若人事一处不到便不防成就今人学问亦有自胚胎坏之者亦有自半涂坏之者胚胎坏者不耘苗者也半涂坏者揠苖者也 　　子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也巳 　　此一段人多作两截説不是大意只谓后生固可畏渠那知后来一截不似如今恃才不学聪明不及于前时者多矣后生所以可畏者谓其年少敏鋭将次成就不可御也若迁延到四五十别无可言者亦是常人尔何足畏之有此语是戒后生深切处韩退之曰少之与长也异观少之时人为童子之异及其长也将责成人之礼焉成人之礼非尽于童子所能而已也此意与夫子同 　　子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无説乎绎之为贵説而不绎从而不改吾末如之何也已矣伊尹曰有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道此人君听言之法也夫子曰法语之言能无从乎巽与之言能无説乎此人臣进言之法也人臣进言之法出于此二者而已家语载孔子言曰忠臣之諌君有五义焉一曰谲諌二曰戆諌三曰降諌四曰直諌五曰讽諌惟度主而行吾从其讽諌乎葢戆諌直諌者皆所谓法语而讽諌降諌谲諌者皆所谓巽与之言也苏明允之説特异焉以为説之术可以为諌法者五理谕之势禁之利诱之激怒之隠讽之呜呼谲諌至于诗降諌至于好货好色是亦尽矣又有所谓势禁利诱激怒之説乎凡人听言理到之言不得不服至于欣然防意虽疎必亲然从而不改何贵于从説而不绎滋益甚耳方其未从犹未有以服其心方其未説犹未有以感其心此非人之罪或者吾言之未尽犹有望于他日也从而不改説而不绎是将无所用吾力矣此不特进言于君为然子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉忠告者法语之意善道者巽与之意也 　　又一説此一段教学者听言法人以法语之言来吾安得不从以巽与之言来吾亦安有不悦既从须是改既悦须是绎不然不济事 　　子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改 　　前辈论主忠信如子江中水既入于内外水更不可入此是学者第一义胷中既有所主了然后从益友切磋讲磨见得有未是处便改此是学者要切工夫过不必显然见于事者但萌于吾心者皆当防检今人多惮于改过反而思之自我作之自我止之譬之出入息也反覆守也开阖戸枢也何难之有 　　子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也 　　智者可以诈取勇者可以力取无所用吾智力者无所取前辈有言曰兵有符固可夺将有旗固可杀无形之形不可夺矣今人所以抗志不坚者只是迫于威怵于利若不惑于斯二者守死不变世不能使之乱君不能使之辱天能杀之而不能困之 　　子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与诗云要之襋之好人服之好人提提宛然左辟佩其象揥维是心是以为刺盖矜情于衣服之间此儿女子之事学者苟志扵道决不耻于恶衣恶食矣衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻夫子何以独称子路盖古今学者同一病防洁自将有余矣视富贵之人若将凂焉褰裳疾去惟恐其不速此其心犹以贫贱富贵为二物也子路衣敝緼袍与衣狐貉者立【立字有功】而不耻则其视敝袍与狐貉为一畧不能入其舍此夫子所以称之 　　不忮不求何用不藏子路终身诵之子曰是道也何足以臧 　　不忮不求何用不臧与上文不相连此雄雉诗也古人有得人一话一言终身用之不尽者若此类是也若论圣人阖辟功用何啻天渊耶前辈谓惩忿则不忮窒欲则不求若克伐怨欲不行正可为难矣而况于惩忿窒欲乎然而学者不能从事于此二者无一事可成若果能去此亦无一事不可为故曰何用不藏 　　子曰嵗寒然后知松栢之后雕也 　　此一段是论学者得力处人之学问寻常时亦无以异于平人到得失枝落节众人相顾失色狼狈无措至是口耳俱败矣从容整暇不动声色方见学问得力处方春和时凡草木与松栢俱秀及至雪霜切身顔色不变非天下之至刚者不能也 　　子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧 　　理明故不惑心静故不忧气定故不惧夫多疑者多惑多虑者多忧多恐者多惧其道虽三而行之则一故夫子又曰君子道者三 　　子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权 　　此一段是圣人论教之次第夫取果于自落与未熟才旬日争耳而色味殊别若时节未到而事欲速成非徒无益而又害之有人于此可与共学可教他涵泳义理知所乡方然后方指与路头又须是行矣而着方指与他歇处待得不动不惑方始可论阖辟造化耳 　　唐棣之华偏其反而岂不尔思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有 　　此与前段絶不相连全不干权事前辈多引常棣之华解此旧见前辈説云常棣自是常棣今此自是唐棣按陆机注尔雅常棣乃白棣树也子如樱桃四月熟正白又有赤棣树亦似白棣华如刺榆叶而微圆子正赤如郁李而少若夫唐棣尔雅曰栘【音移】也与常棣两种前辈以唐棣为常棣故言以常棣之华其华萼相接【寻常华是萼承华此华萼承华华覆萼】故喻兄弟相与之义偏其反而者华反覆萼也今唐棣自是唐棣则不可用此説按诗有曰何彼秾矣唐棣之华又曰骍骍角弓翩其反矣説者谓唐棣花之美者以譬王姬容色之盛角弓本不当反者縁不能调习遂致翩然而反反喻王者不能以恩懐九族使之多怨犹角弓之反也窃谓唐棣之华四句是逸诗中不合于圣人者圣人删之曾有此语门弟子记之于此耳诗人之意以为唐棣之华本是容色甚盛今一旦偏然而反有憔悴倾侧向下之意大意谓人情始美而终恶也故末云岂不尔思室是逺而人情既恶其室则迩其人甚逺故托言云我非不思直是室逺不可见尔圣人曰世无是理只怕不是真个思量精诚之极金石可通况于逺乎此虽诗人之辞圣人取此以教学者如学者进道与世间万事何尝不如此只怕人无此心耳 　　乡党第十 　　孔子于乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便言唯谨尔朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也君在踧踖如也与与如也 　　宗庙之言当在问礼之时朝廷之言当在问政之时便便言如王道便便相似非明辨也君在踧踖如也当承上文不可拆作两去言君不在时与下大夫言可也及君在惟有敬戒而已 　　君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也賔退必复命曰賔不顾矣揖所与立左右手不复俛身君在无私敬也凡两君来朝与四方之使者大客则摈小客则受其币而听其辞所谓摈者姑以诸侯自相为賔礼论之賔主各有副賔副曰介主副曰摈及行人若诸侯自行则介各从其命数【谓如侯伯七命则用七人】至主国大门外主人及摈出门外相接其摈人数则看主君为多寡若主君是公则摈者五人侯则摈者四人子男则摈者三人【所以不从命者示谦也】卿为上摈大夫为承摈士为绍摈【若摈者五人则用三士为绍余并一人】賔主相乡介对立主人就摈求辞于客所以求辞者谦不敢当客之来恐其以他事过此求辞之法主人先传于其上摈上摈传于次摈次摈传于末摈末摈乃传于摈之末介末介传于上介上介传于賔賔答主人之辞传于上介迤逦传至君之上摈以至于主人此所谓摈相之传命也何也聘义曰君子于其所尊弗敢质敬之至也既传命方始入庙门行礼若君使卿来聘礼数则杀于此矣上公之卿只用七介【上公自用九介】旅摈而不敢交摈旅摈者自摈便传于介不复如此次第相传也聘礼称賔出大夫送于外门外再拜賔不顾【注云不顾言去】盖谓賔一去不回顾也聘礼賔不顾摈者便退圣人于不顾后添此一节方为成礼 　　入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞顔色怡怡如也没堦趋进翼如也复其位踧踖如也 　　自入公门至过位升堂下阶复位礼数如此大抵人臣之事君如子之事父兄为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门示有尊也则为人臣入公门立岂可中门行岂可履阈愈近君则心愈恭体愈卑故入门过位则言似不足及其升堂则屏气似不息及出降一等稍逺君矣故顔色怡怡复其位不是来时所过位只是复本位盖班列之位也 　　执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足蹜蹜如有循享礼有容色私觌愉愉如也 　　按聘礼使者行之日君揖使者进之上介立于其左接闻命贾人西面坐啓椟取圭垂缫不起而授宰宰执圭屈缫自公左授使者使者授圭同面垂缫以受命既述命同面授上介上介授圭屈缫出授贾人众介不从受享束帛加璧受夫人之聘璋享纁东帛加琮皆如初遂行舍于郊既至主人几筵于庙迎賔賔及庙门摈者出请命贾人东面坐啓椟取圭垂缫不起而授上介上介不袭执圭屈缫授賔賔袭执圭摈者入吿出辞玉纳賔賔入门左既升賔致命主再拜賔三退负序主侧袭【侧独也】受玉于中堂与东楹之间賔出圭侧授宰玉聘于夫人用璋如初礼及賔将归君使卿皮弁还玉于馆賔受圭授上介于阼阶东乡复还璋如初入賔既还君进使者使者执圭垂缫北面上介执璋屈缫立于其左反命宰自公左受玉受上介璋致命亦如之 　　右以上是执圭礼聘义云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也古者聘必用圭君子以玉比徳故借圭以将意已聘而复还之不敢当盛礼故也仪礼又曰上介执圭如重授賔执圭入门躹躬焉如恐失之 　　賔既授圭出摈者出请摈禓奉束帛加壁享摈者入吿出许庭实皮则摄之賔入门左揖让如初升致命张皮公再拜受皮币享夫人用琮如初礼将行主使大夫报享夫人亦有报享 　　右以上享礼享献也既聘而享所以厚恩也礼器云大享其王事与三牲鱼腊四海九州之美味笾豆之荐四时之和气内金示和也束帛加壁尊徳也为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其余无常货各以其国之所有则致逺物也此诸侯享天子之礼也仪礼又曰及其享发气焉盈容众介北面跄焉容貌舒也 　　賔既享毕摈者出请事賔告事毕【注云公事毕也】賔奉束帛以请觌摈者入吿出辞请礼賔賔许既賔礼毕賔觌奉束锦总乘马二人赞入门右北面奠币再拜稽首摈出牵马先入賔奉币入门以客礼见既毕上介奉束锦士介四人皆奉玉锦束请觌賔既行主使卿赠如觌币使下大夫赠上介亦如之使士赠众介如其觌币 　　右以上是私觌礼也公事既毕私觌于君欲交其欢敬也又有私面之礼私觌既毕賔请有事于大夫庭实设马乘賔入致币賔既行大夫亲赠如其面币此之谓私面郊特牲曰朝觐大夫私觌非礼也谓诸侯自相朝觐则卿大夫不当私觌耳仪礼又曰私觌俞俞焉出如舒焉 　　右三事都是説聘礼凡乡党所载尽出仪礼与曲礼中故曰曲礼三百威仪三千待其人然后行 　　君子不以绀緅饰红紫不以为亵服当暑袗絺绤必表而出之 　　注云一入为緅三年练以緅饰衣谨按周礼钟氏乃云三入为纁五入为緅七入为缁与孔氏注论语不同正义云緅浅綘色也若以周礼论之緅在纁缁之间是近色却非浅綘之色既非浅綘之色则非是三年练以此饰衣也不知孔氏何从却以绀为齐服盛色正义乃云绀色也正义自知其非故前后异解乃云孔氏以緅为三年练服疑其以縓为緅又云説文绀青赤色也若以緅为纁缁之间乃近齐服绀为青赤之色却近练服未知孰是防服与防裘礼记亦有防味皆言常所服食也正义以为红紫五方间色皆不用孟子以为恶紫之夺朱然则红亦夺朱矣必表而出之注疏谓必加上表衣然后出之如此却是絺绤之上加衣不可谓之表也凡衣在上者为表有物加其上者为袭如袭裘者是也今云表而出之则是单衣絺绤里必有衣也 　　缁衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘 　　礼记玉藻曰君衣狐白裘锦衣以裼之君子狐青裘豹褎绡衣以禓之麛裘青豹褎绞衣以禓之羔裘豹饰缁衣以禓之狐裘黄衣以禓之锦衣狐裘诸侯之服也犬羊之裘不禓不文饰也裘之禓也见美也君在则禓尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则禓弗敢充也説礼者谓裘上有禓衣禓衣上有袭衣袭衣之上有正服今参按礼家説凡六冕及爵弁无裘先加明衣亲身次加中衣冬则次加裘裘上加禓衣禓衣之上加朝服夏则中衣之上不用裘而加葛葛上加朝服即不言袭裘又礼记中亦不曾明言袭裘用何衣故吾以谓有表裘有禓裘有袭裘所谓表裘者以裘露外上不加服也禓裘者上加服但开露裘在外袭裘者即禓裘之服但掩裘在内不开露其美耳表裘最无礼故不入公门禓裘最有礼以其见美故君在则禓惟将重事与吊丧故用袭裘不敢见美故执玉龟袭主人既小敛则子游袭裘而吊也疏家云缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服麛裘在国视朔之服卿大夫士亦皆然其受外国聘享亦用之石林云麛裘亦施于亲朝祭蜡黄衣狐裘谓大蜡息民之祭服也石林云狐裘亦施于燕居 　　防裘长短右 　　圣人亦不敢忘执事之劳学者其可自怠惰乎 　　必有衣长一身有半 　　必有衣窃意寒暑皆用之故下必字 　　狐貉之厚以居 　　石林曰七月诗云取彼狐狸为公子表然则何独记于夫子盖羔裘者朝服也狐裘燕居之服也鲁大夫有以朝服吊者故弟子记冠羔裘不以吊为正当时大夫岂无有狐裘以朝如桧之所刺乎故门弟子记此为正此説是 　　去丧无所不佩 　　按玉藻云凡带必有佩玉惟丧否孔子佩象环五寸而綦组绶注礼云凡佩必有左右左佩玉象徳右佩木燧火觽之属此事佩也孔子以象牙为环广五寸所以然者夫子失鲁司冠故谦不复佩徳佩示以无徳事也窃恐未必然君子无故玉不去身非特是象徳所以防闲此心如升车闻鸾和尔圣人安得去玉而佩象意者圣人左右佩之外添以象环记礼者载之云尔所不佩者除丧事之外无往而不佩也 　　非帷裳必杀之 　　衣裳之制上曰衣下曰裳不相连缀盖襞缁为裳如今裙矣帷深衣之制衣裳相连被体深邃故谓之深衣所谓杀者交裂而缝之也且以深裳论之其法曰缝齐倍要【齐衣之下也如摄齐升堂之齐要是与衣连处裳之上也】其齐倍要之数者盖深衣十有二幅一幅濶二尺二寸以四寸为缝只有一尺六寸交裂之一头濶尺二寸一头濶六寸以寛头尽向下以狭头尽向上而合缝之此之谓杀【深衣本分两去故有十二幅】又如丧制内削幅尽以狭头向下寛头向上如裳前四幅后四幅各自为之前后不用连此皆所谓杀也按正义云帷裳者朝祭之服也在下之裳其制正幅如帷名曰帷裳然于礼无明文又据礼疏云或杀而下者谓朝祭之服则朝祭之服固杀矣今检杂记云其輤【音菁】有裧【昌占反】缁布裳帷素锦以为屋士席蒲以为裳輤丧车也裧车饰也裳帷所以帷车也用缁布为之　前辈尝论此为丧车之制然按氓之诗曰淇水汤汤渐车帷裳説者曰以帷裳而障车妇人之车也言女人乘车日涉淇水渐渍其车帷之裳由是观之非特丧车有裳虽妇人常所乘车亦有之参考前后注疏凡裳必杀此不可易也制独车裳以正幅为之此门弟子尝闻夫子论礼及此故耳 　　羔裘冠不以吊 　　檀弓载夫子曰始死羔裘冠者易之而已羔裘冠夫子不以吊盖羔裘以朝冠以祭【凡吉事向朝服亦是冠】始死未成服则易去此服用深衣【盖此服可以养病而不治丧】主人既成服则亦不当用羔裘冠吊之昔季桓子死鲁大夫朝服而吊则当时大夫固有失此礼者矣然季武子疾蟜固不説齐衰而入见及其丧也曾防倚其门而歌夫固有所为而为之也 　　吉月必朝服而朝 　　玉藻曰天子端而朝日于东门之外听朔于南门之外皮弁以日视朝遂以食卒食端而居诸侯端以祭禆冕以朝【婢支反朝天子也】皮弁以听朔于太庙朝服以日视朝于内朝説者曰天子端而朝日诸侯端祭端字皆当为冕盖天子以端燕居诸侯以端而视朝不应天子却用端朝日诸侯却用端致祭故改端为冕尔前辈又言有称冕有称冠者有称端者三者不同何也称冕者衣而冕此祭服也称冠者衣而冠此燕服也称端者通冠冕言之如端朝日与端以祭者谓冕也如端以居内则所谓端韠者谓冠也从此説免得改端字为冕按玉藻所言天子听朔当用冠视朝当用皮弁诸侯听朔当用皮弁视朝当用端【视朝虽用端然端素裳者朝服也他端裳色不同者非朝服也】何谓吿朔何谓视朔古者天子吿朔于明堂吿朔之礼以特牲告于帝【如其帝少昊之类】及神配以文王武王于时因听治此月朔之事于明堂谓之听朔亦谓之视朔行此礼讫复祭于诸庙谓之朝庙又谓之享庙又谓之月祭诸侯受天子之朔于太庙【公羊谓受于祢庙】以羊吿已乃听朔于庙中已乃祭他庙此吿朔听朔之礼也又按玉藻载孔子曰朝服而朝卒朔然后服之据此而言窃意诸侯听朔于庙不敢朝庙羣臣听朔朝庙既毕视朝于内朝始也诸侯与羣臣在朝俱服皮弁及其退而视朝释皮弁而服朝服君臣皆然故曰朝服而卒朔然后服之鲁自文公不视朝之后此礼浸废夫子从大夫之后尝有位于朝不敢废此礼固不必问其君之行礼与已之退休也故曰必朝服而朝 　　齐必有明衣布 　　前辈多举明水火事説明衣凡祭祀所用皆称明取其明洁也然而朝服亦有明衣是説不可用也所谓必有明衣者齐之明衣不与常所用明衣混齐固别有明衣独齐则衣之尔所谓衣布者以布为之衣固当用布而曰明衣布者当时必有以纯为之者矣夫子尝曰麻冕礼也今也纯俭吾从众古者冕皆用麻至孔子时乃去麻用纯然郊冕犹用麻所以示复本也衣者古明衣用布至后世改用纯齐之明衣犹用布岂不如郊冕之犹用麻乎 　　齐必变食居必迁坐 　　此两句当作一段説不可拆总言齐事也按庄子举顔子云回家贫不饮酒不茹荤数月矣夫子曰此祭祀之斋非心斋也由是观之则古者祭祀之斋亦不饮酒茹荤故曰斋必变食然周礼载玉食一举注杀牲盛馔曰举王斋日三举注云斋必变食岂天子之礼固与卿大夫士不同乎居必迁坐者礼记称非致斋也非疾也不昼夜居于内则知君子平居昼处外食处内独致斋则昼夜居于内此居必迁坐也 　　食不厌精脍不厌细食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失饪不食不时不食 　　易于颐卦説谨言语节饮食盖颐为口祸之门也其出于口者可以招祸其入于口者可以生疾故圣人于颐致戒焉厌犹属厌之厌不以其精细而属厌此所谓食无求饱之意也 　　割不正不食 　　古者割牲皆有正数肱骨三肩臂臑也股骨三肥【音纯】胳【古百切】觳也脊骨三正脊也脡脊也横也燕有折爼所谓殽脀也割不正谓不合正数也 　　不得其酱不食 　　酱者臡醢齐爼之总名也其法用鱼肉莝之杂以麴渍以美酒为之至如韮葅之属亦以醯醢杂之方成其醢酱用以调和饮食其味咸凡进食之礼以醯酱处右所谓醯酱者以醯和酱也賔每饮以肴擩【人悦反染也】酱而食之故公食大夫礼宰夫自东房授醯酱公设之賔三饭以湆酱注云湆汁也歠湆以肴擩酱食正馔也三饮讫彻酱食庶羞也故炙亦无酱不得其酱不食谓所食之酱各有所宜若濡鸡醢酱之类谓调和也鱼脍芥酱之类谓配食也【注云酱馔本也又云饮食之主也】 　　肉虽多不使胜食气唯酒无量不及乱沽酒市脯不食孟子曰鸡豚狗彘之畜无失其时老者可以食肉矣礼记以为酒者所以养老疾也然则酒肉固为老疾设也圣人之御酒肉自节约若此学者可不知所戒哉观周礼食酱与礼记内则所载圣人为是君亲饮食之节详矣独不可以自奉尔古人相见以脯修故人多自有曲礼曰以脯修置者左朐右末 　　不撤姜食不多食 　　檀弓曰丧有疾饮酒食肉必有草木之滋焉以为姜桂之谓也盖丧有疾不得已而饮酒食肉意在滋味必以姜桂乱之不撤姜食岂其薄滋味之谓乎 　　祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣祭于公不宿肉窃意此两句谓君赐祭肉于助祭之臣也祭肉不出三日出三日不食之矣此谓夫子受君之赐也孟子称夫子从而祭燔肉不至不税冕而行以此知从祭既退膰肉继至所谓祭于公不宿肉也夫子拜君之赐必须自食之【如君赐食必正席先尝之之类】食之有余必须三两日间食之若出三日方始不食耳此受君之福又非他赐比也 　　食不语不言 　　不观曲礼玉藻少仪无以见乡党当相兼看之观曲礼所载毋饭毋放饭毋流歠毋咤食登城不指城上不呼将上堂声必车上不广欬不妄指古人于饮食言语之间其不敢轻也如此而况于圣人乎 　　虽蔬食菜羮祭必齐如也 　　古者遇食而必祭除水浆不祭外饮食脯醢之类皆祭肉必祭肺鱼必祭膴【大脔也】瓜祭上环而食其中当其祭时以其恍惚以与神明交安得不敬盖圣人之制祀也实有是事故有是礼非姑曰如是焉耳诗云匪且有且 　　席不正不坐 　　古者肆筵设席于地席濶三尺三寸有奇毎一席坐四人天子诸侯而下重数不同席不常设尊者有所往则童子奉席而从客至则为席若饮食之席则不对设非饮食之席则对席席间函丈席东乡西乡则以南方为上南乡北乡则以西方为上盖共坐则以席端为上独坐则以席中为尊尊者宜独坐故常居中若有五人则长者必异席卑者侍坐于所尊必退席谓在尊者席之旁也敬毋余席盖侵席端而坐不使席端有余敬之至也其升席也不自前不自上抠衣趋隅由下而升其降也自前曲礼所谓毋踖席玉藻所谓登席不由前为躐席者是也若虚坐尽向后不害玉藻所谓徒坐不尽席尺是也若食坐尽当向前玉藻所谓读书食则齐豆去席尺是也若弟子有问当避席负墙而立为人子者坐不中席为有尊也父子不当同席男女不当同席虽姑姊妹女子子已嫁而反兄弟不与同席而坐有丧者当専席而坐説者曰専单也单席谓不重席也有忧者侧席而坐説者曰侧独也独席谓不舒他面席也 　　乡人饮酒杖者出斯出矣 　　乡人饮酒非乡饮酒礼是邻里嵗时自相聚会之礼也六十杖于乡则杖者固六十以上矣大率相聚会少者之礼当先往后罢 　　汉书地理注云鲁濵洙泗之间其民涉渡幼者扶老者而代其任俗薄长老不自安而与幼者相让故孔子叹曰甚矣鲁道之衰也洙泗之间龂龂如也礼义兴行幼者扶老而老者安之逮其踧踖不安而俗薄矣此圣人之所叹也 　　乡人傩朝服而立于阼阶 　　案月令季春之月曰命国难九门磔禳以毕春气仲秋之月曰天子乃难以达秋气季冬之月曰命有司大难旁磔出土中以送寒气説者曰季春之难难隂气也是月也日行厯昂昂有大陵积尸之气气佚则厉鬼随而出命方相氏帅百驱疫以逐之仲秋之难难阳气也是月宿直昴亦有大陵【星名主尸气】积尸之气故也季冬之难难隂气也是月也日厯虚危有坟墓四句【星名】之气为厉鬼将随强隂出害人也季冬之月言大难者盖季春惟国家之难【通及诸侯】仲秋惟天子之难至于季冬下及庶人故谓之大难今论语所称乡人傩者是季冬大傩也然则世固有厉乎昔禹铸九鼎象物而为之备使民入山林魑魅魍魉莫能逢之君临臣丧以巫祝桃茢祓除其不祥夫固有是理也但圣人在上鬼有所归乃不为厉絶地天通勿使降格如斯而已礼记曰乡人禓【音伤】孔子朝服立于阼存室神也大夫用朝服祭故以祭服存其神 　　问人于他邦再拜而送之 　　问人于他邦不必尽用苞苴箪笥之属凡言语皆通问也谢上蔡云若于同国则不必拜也此所谓疏数中礼今人不问逺近例言再拜 　　康子餽药拜而受之曰丘未达不敢尝 　　古者大夫有赐于士则拜受于家不在则往拜其门康子使人餽药夫子拜受礼也正义云凡受人餽遗可食之物必先尝而后谢之则夫子未尝而谢之矣圣人所谨斋战疾医不三世不服其药盖重之也孟子云大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门注云阳虎恐夫子便答使人故矙亡而餽之玉藻云大夫亲赐士士拜受又拜于其室敌者不在拜于其室以此知大夫虽不亲赐士士若不在亦往拜其室敌者若是朋友亦不拜故曰朋友之餽虽车马非祭肉不拜 　　廏焚子退朝曰伤人乎不问马 　　按正义云廏焚者夫子家廐也王弼云公廐也家语云孔子为大司冦国廐焚子退朝而之火所乡人有为火来者则拜之子贡曰敢问何也孔子曰其来亦相吊之道也吾为有司故拜之以此知是公廐不问马弟子记所见云尔其实圣人所重在人故不暇问马亦不是有意分别人畜帷盖及犬马圣人于一物亦惧伤之或云伤人乎者春秋新延廐之意非也 　　君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之 　　玉藻曰君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也酒肉之赐弗再拜所谓再拜者既拜受于家又往拜于君以此知若车马衣服之赐非有君命弗敢即乘服若君命之即乘服以拜于君所如酒肉则遂拜受熟则先尝之腥则熟尝之生则畜之不复再拜于君所也 　　侍食于君君祭先饭 　　玉藻曰若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩【徧字】尝羞饮而俟若有尝羞者俟君之食然后食饭饮而俟 　　又曰侍食于先生异爵者后祭先饭 　　説者曰祭者祭先也礼敌者共食则先祭若降等之客则后祭若臣侍君而赐之食则不祭若赐食而君以客礼待之则得祭又须君先命之祭后乃敢祭也先饭辨尝羞者饭食也谓君未食而臣先食徧尝羞膳此忠孝之至犹尝药之意也饮而俟者礼食未飱必前啜饮以利滑喉中君既未飱臣尝羞毕啜饮以俟君飱臣乃敢飱耳若有尝羞者谓别已有尝羞之人则吾不得祭亦不得尝羞但饭饮以俟君食毕然后食耳所谓侍食于先生异爵者谓先生与异爵之人皆吾所敬也故后主人所祭若敌体则主人延客先祭先饭者亦为尊者尝食也以此侍食于君君祭先饭者是君不以客礼赐食之时当君之祭而圣人先饭辨尝羞矣 　　疾君视之东首加朝服拖绅 　　夫礼虽先王未之有可以义起疾病而见君其礼如此夫子尝行之矣力疾舆见扶掖不拜后世之礼亦有可用者 　　君命召不俟驾行矣 　　父召无诺之意言其至速也以吾从大夫之后不可徒行此言常礼也 　　朋友死无所归曰于我殡 　　子夏问于孔子曰客至无所舍而夫子曰生于我乎馆客死无所殡夫子曰于我乎殡敢问礼与仁者之心欤孔子曰吾闻诸老曰馆人使若有之恶有之而不得殡乎以此知朋友死无所归于我殡非所以为仁亦非所以为礼也赤子匍匐将入井趋而救之非所以内交于孺子之父母亦非要誉于乡党朋友而然也古者见人弗能馆不问其所舍既馆矣则当以同室待之尔 　　朋友之餽虽车马非祭肉不拜 　　大抵尊者之赐无有不拜受者虽物之微者必拜大夫有赐于士士不得拜于其家则往拜其门独朋友是敌体故不必拜若拜则过乎礼矣惟祭肉则拜其先祖之赐尔 　　不尸居不容 　　此学者观圣人于处之间其详如此亦只是自然中礼故纯熟如一玉藻曰君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄坐如尸燕居吿温温声气容色头目手足皆有自然之容学者学此贤者守此圣人忘此居不容者言无事乎此也所谓燕居吿温温也