四书集编 - 第 1 页/共 6 页
钦定四库全书 经部八
四书集编 四书类
提要
【臣】等谨案四书集编二十六卷宋真徳秀撰徳秀字希元浦城人庆元五年进士中词科绍定中拜叅知政事进资政殿直学士卒諡文忠事迹具宋史道学传此书惟大学一卷中庸一卷为徳秀所手定大学章句序后有题记一行称寳庆三年八月丁夘后学真徳秀编于学易斋者其成书年月也其子志道序亦惟称大学中庸而云论语孟子集注虽已防校集编则未成咸淳九年【案原本作咸寜九年宋无此年号今改正】刘才序始称西山所编惟中庸大学论孟二书阙焉叩之庭闻则云已经防校但未编集是论孟固未尝无成书一旦论诸堂上学正刘朴谿承谓读书记中所载论孟处与今所刋中庸大学凡例同其他如文集衍义等书亦有可采摭者因勉其彚集成书凡五阅月而帙就又五阅月而刋成云云是论语十卷孟子十四卷皆刘承以徳秀遗书补辑成之者也朱子以大学中庸论语孟子合为四书其章句多出新意其集注虽多参取旧文而亦与诸儒异其所以去取之意散见或问语类文集中不能一一载也而或问语类文集又多一时未定之説与门人记录失真之处故先后异同重复颠舛读者往往病焉是编博采朱子之説以相发明复间附已见以折衷讹异志道序述徳秀之言自称有铨择刋之功殆非虚语赵顺孙四书纂疏备列徳秀所着诸书而不载其目盖至宋末始刋其出最晚顺孙未之见也自是以后踵而作者汗牛充栋然其学皆不及徳秀故其书亦终不及焉乾隆四十六年十一月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆钖熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
四书集编原序
朱子四书郡庠旧所刋也自壬子水荡之后遂为阙里一大欠事近得西山所编中庸大学本之朱子集注附以诸儒问辩闲又断之以已意会粹详采择精诚后学所愿见者已锓之梓为衍其传惟论孟二书阙焉扣之庭闻则云已经防校但未编集是论孟固未尝无成书也一旦论诸堂上学正刘朴谿承谓读书记中所载论孟处与今所刋中庸大学凡例同其他如文集衍义等书亦有可采摭者因勉其彚集成书凡五阅月而帙就又五阅月而刋毕至是西山所编之四书为大全不惟有以成西山防校之初志抑使天下学者得是书而读之皆曰自吾建学始庶知沿流而遡源夫岂小补云乎哉咸寜九年至日后学廸功郎建泠掾刘才之谨序
学庸集编原序
大学中庸集编先公手所定也公每晨起坐堂上炷香开巻必防校一章从而演说其义子侄皆立侍焉既终篇呼志道而前告之曰大学中庸之书至于朱子而理尽明至予所编而説始备虽从或问辑略语録中出然铨择刋润之功亦多闲或附以已见学者傥能潜心焉则有余师矣然又须先熟乎诸书然后知予用功深采取精此亦自博而约之义也志道拜受此书铭记于懐于今三纪不敢失坠挈之郛居闲以语同志而郡博士谢君闻之来请甚勤且曰刋之泮宫俾家有其书人传其学岂不公溥志道有感其言遂出授之且着其说于下方使得此书者必深思而力践之斯为善读庶亦不负谢君淑之意谢君莆之名士于斯道有闻故于学政知所先务云如论语孟子集注虽已防校而集编则未成咸淳辛未季冬嗣子眞志道谨识
大学章句原序
大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聪明睿智能尽其性者出于其闲则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以复其性此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒埽应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修己治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彝伦之外是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗頽败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少仪内则弟子职诸篇固小学之支流余裔而此篇者则因小学之成功以着大学之明法外有以极其规摹之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖莫不闻其说而曽氏之传独得其宗于是作为传义以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用异端虚无寂灭之教其髙过于大学而无实其他权谋术数一切以就功名之説与夫百家众技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎其闲使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得防至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五季之衰而壊乱极矣天运循环无徃不复宋徳隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简编发其归趣然后古者大学教人之法圣经贤传之指粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有闻焉顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑之闲亦窃附已意补其阙略以俟后之君子极知僭逾无所逃罪然于国家化民成俗之意学者修己治人之方则未必无小补云淳熙已酉二月甲子新安朱喜序
钦定四库全书
大学集编卷上 宋 真徳秀 撰
大学【大旧音防今读如字】
子程子曰大学孔氏之遗书而初学入徳之门也于今可见古人为学次第者独赖此篇之存而论孟次之学者必由是而学焉则庶乎其不差矣【朱子曰学问须以大学为先次孟子次论语次中庸工夫密规摹大○今人读书且从易晓易解处去读如大学中庸语孟四书道理粲然人只是不去看若理防得此四书何书不可读何理不可究何事不可处也○此书首尾具备易以推寻○今且须熟究一个大学作间架却以他书填补去如此看得一两书便自占得分数多却易为力圣贤之言难精难者既精则后面粗者却易晓○大学一书如行程相似自某处到某处防里自某处到某处防里识得行程须便行始得若只读得空殻子亦无益也○大学是一个腔子而今却要去填教实如他説格物自家须是去格物后填敎实着如他説诚意自家须是去诚意后亦填教实着○大学是修身治人底规摹如人起屋相似须先打个地盘地盘既成则可举而行之矣○大学重处都在前面后面工夫渐渐轻了只是揩磨在○今人却是为人而学某所以教诸公读大学且看古人为学是如何是理防甚底事诸公愿为古人之学乎愿为今人之学乎○明徳如八牎玲珑致知格物各从其所明处去今人不曽做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端慤纯一专静然后能致知格物○大学揔説了又逐段更説许多道理圣贤怕有些子照管不到节节觉察将去到这里有恁地病到那里有恁地病○大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经皆杂説在里许通得大学了去看他经方见得此是格物致知事此是正心诚意事此是修身事此是齐家治国平天下事○问读大学如何答云稍通方要读论语先生曰且未要读论语大学稍通正好着心精读如何便住却读此书功深则用博昔尹和靖见伊川半年方得大学西铭看今人半年要读多少书某且要人读此是如何縁此书却不多而规摹周备○此一个心须每日提撕令常惺觉顷刻放寛便随物流转无复収拾如今大学一书岂在看他言语正欲验之于心如何如好好色如恶恶臭试验之吾心好善恶恶果能如此乎闲居为不善见君子则掩其不善而着其善是果有此乎一有不致则勇猛奋跃不已必有长进处今不知如此则书自书我自我何益之有○问大学曰看圣贤説话所谓坦然若大路然止縁后来人説得﨑岖所以圣贤意思难见○圣人不令人悬空穷理须要格物者是要人就那上见得道理破便实只如大学一书有正经有解有或问看来看去不用或问只看注解便了乆之又只看正经便了又乆之自有一部大学在我胷中而正经亦不用矣然不用某许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤底不出○问朱敬之有异闻乎曰得一日教看大学曰我平生精力尽在此书先须通此方可读他书○横渠云如中庸大学直须句句理会过使其言互相发明今读大学亦然某年十七八时读中庸大学每早起须诵十遍今大学可且熟读】○
大学之道在明明徳在亲民在止于至善【程子曰亲当作新○大学者大人之学也明明之也明徳者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初也新者革其旧之谓也言既自明其明徳又当推以及人使之亦有以去其旧染之汚也止者必至于是而不迁之意至善则事理当然之极也言明明徳新民皆当止于至善之地而不迁葢必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也此三者大学之纲领也○或问大学之道吾子以为大人之学何也曰此对小子之学言之也曰敢问其为小子之学何也曰愚于序文已略陈之而古法之冝于今者亦既辑而为书矣学者不可以不之考也曰吾闻君子务其逺者大者小人务其近者小者今子方将语人以大学之道而又欲其考乎小学之书何也曰学之大小固有不同然其为道则一而已是以方其幼也不习之于小学则无以収其放心养其徳性而为大学之基本及其长也不进之于大学则无以察夫义理措诸事业而収小学之成功是则学之大小所以不同特以少长所集之异宜而有髙下深浅先后缓急之殊非若古今之辨义利之分判然如薫莸冰炭之相反而不可以相入也今使防学之士必先有以自尽乎洒埽应对进退之闲礼乐射御书数之习俟其既长而后进乎明徳新民以止于至善是乃次第之当然又何为而不可哉曰防学之士以子之言而得循序渐进以免于躐等陵节之病则诚幸矣若其年之既长而不及乎此者欲反从事于小学则恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学则又恐其失序无本而不能以自逹也则如之何曰是其歳月之已逝者则固不可得而复追矣若其功夫之次第条目则岂遂不可得而复补邪葢吾闻之敬之一字圣学所以成始而成终者也为小学者不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒埽应对进退之节与夫六艺之教为大学者不由乎此亦无以开发聦明进徳修业而致夫明徳新民之功也是以程子发明格物之道而必以是为説焉不幸过时而后学者诚能用力于此以进乎大而不害兼补乎其小则其所以进者将不患于无本而不能以自逹矣其或摧頽已甚而不足以有所兼则其所以固其肌肤之会筋骸之束而养其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也顾以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之也若徒归咎于既往而所以补之于后者又不能以自力则吾见其扞格勤苦日有甚焉而身心颠倒瞀迷惑终无以为致知力行之地矣况欲有以及乎天下国家也哉曰然则所谓敬者又若何而用力邪曰程子于此甞以主一无适言之矣甞以整齐严肃言之矣至于门人谢氏之説则又有所谓常惺惺法者焉尹氏之説则又有所谓其心収敛不容一物者焉观是数説足以见其用力之方矣曰敬之所以为学之始者然矣其所以为学之终也柰何曰敬者一心之主宰而万事之本根也知其所以用力之方则知小学之不能无赖于此以为始知小学之赖此以始则夫大学之不能无赖乎此以为终者可以一以贯之而无疑矣葢此心既立而由是格物致知以尽事物之理则所谓尊徳性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立其大者而小者不能夺由是齐家治国以及平天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日而离乎敬也然则敬之一字岂非圣学始终之要也哉○曰然则此篇所谓在明明徳在新民在止于至善者亦可得而闻其説之详乎曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五脏百骸之身周子所谓无极之眞二五之精妙合而凝者正谓是也然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣惟人之生乃得其气之正且通者而其性为最贵故其方寸之间虚灵洞澈万理咸偹葢其所以异于禽兽者正在于此而其所以可为尧舜而能参天地以賛化育者亦不外焉是则所谓明徳者也然其通也或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故其所赋之质清者智而浊者愚美者贤而恶者不肖又有不能同者必其上智大贤之资乃能全其本体而无少不明其有不及乎此则其所谓明徳者已不能无蔽而失其全矣况乎又以气质有蔽之心接乎事物无穷之变则其目之欲色耳之欲声口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其徳者又岂可胜言也哉二者相因反覆深固是以此徳之明日益昬昧而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是则虽曰有人之形而实何以逺于禽兽虽曰可以为尧舜而参天地而亦不能有以自充矣然而本明之体得之于天终有不可得而昧者是以虽其昬蔽之极而介然之顷一有觉焉则即此空隙之中而其本体已洞然矣是以圣人施教既己养之于小学之中而后开之以大学之道其必先之以格物致知之説者所以使之即其所养之中而因其所发以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者则又所以使之因其已明之端而反之于身以致其明之之实也夫既有以启其明之之端而又有以致其明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超然无有气质物欲之累而复得其本体之全哉是则所谓明明徳者而非有所作为于性分之外也然其所谓明徳者又人人之所同得而非有我之所得私也向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相逺者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污苟贱之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之哉故必推吾之所自明者以及之始于齐家中于治国而终及于平天下使彼有是明徳而不能自明者亦皆有以自明而去其旧染之污焉是则所谓新民者而亦非有所付畀増益之也然徳之在己而当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也是其所以得之于天而见于日用之间者固己莫不各有本然一定之则程子所谓以其义理精微之极有不可得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以虑其礼虽粗复而有不纯己虽粗克而有不尽且将无以尽夫修已治人之道故必指是而言以为明徳新民之标的也欲明徳而新民者诚能求必至是而不容其少有过不及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫髪之遗恨矣大抵大学一篇之指緫而言之不出乎八事而八事之要緫而言之又不出乎此三者此愚所以断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道学不得其传世之君子各以其意之所便者为学于是乃有不务明其明徳而徒以政教法度为足以新民者又有爱身独善自谓足以明其明徳而不屑乎新民者又有略知二者之当务顾乃安于小成狃于近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇之过其能成已成物而不谬者鲜矣○天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳○明徳未尝息时时发见于日用之间如见非义而羞恶见孺子入井而恻隐见尊贤而恭敬见善事而叹慕皆明徳之发见也如此推之极多但当因其所发而推广之○明徳者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理而应万事者也禅家则但以虚灵不昧者为性而无以具众理以下之事○问徳是心中之理否曰便是心中道理光明鉴照毫髪不差○此明徳是天之予我者莫令污秽常有以明之○学者须是为己圣人教人只在大学第一句明明徳上以此立心则如今端容貎亦为已也读书穷理亦为己也做得一件事是实亦为已也圣人教人持敬只是须着从这里説起其实若知为己后则自然着敬○为学只在明明徳一句君子存之存此而已小人去之去此而己一念竦然自觉其非便是明之之端○大学在明明徳一句当常常提撕能如此便有进歩处盖其原自此发见人只一心为本存得此心于事物方知有脉络贯通处○在明明徳须是自家见得这物事光明灿烂常在目前始得○或以明明徳譬之磨镜曰镜犹磨而后明若人之明徳则未甞不明虽其昬蔽之极而其善端之发终不可絶但当于其所发之端而接续光明之令其不昧则其全体大用可以尽明且如人知己徳之不明而欲明之只这知其不明而欲明之者便是明徳就这里便明将去○明徳是自家心中许多道理在这里本是个明底物事初无暗昧如羞恶是非辞逊恻隐皆欲自家心里出来触着物便有个物出何甞不明縁为物欲所蔽故其明易昬如镜本明被外物防污则不明了少间磨了则其明又能照物○问明徳章句自觉胷中甚昧先生云这明徳亦不甚昧如羞恶是非恻隐辞逊此是心中原有此等物发而为恻隐这便是仁发而为羞恶这便是义发而为辞逊是非便是礼智看来这个亦不是甚昧但恐于义理差误处有似是而非者未能分别耳○问在明明徳云云曰不消如此説只要着实去体察行之于身须是眞个明得这明徳是怎生地明是如何了得它虚灵不昧须是眞个不昧具得众理应得万事只恁地説不济得事又曰如格物致知诚意正心修身五者皆明明徳事格物致知便是要知得分明诚意正心修身便是要行得分明若是格物致知有所未尽便是知得这明徳未分明意未尽诚便是这徳有所未明心有不正则徳有所未明身有不修则徳有所未明须是意不可有顷刻之不诚心不可有顷刻之不正身不可有顷刻之不修这明徳方常明或曰所谓明徳工夫也只在读书上曰固是在读书上然亦不専是读书事上也要理会书之所载者固要逐件理会也有书所不载而事上合当理会者也有古所未有底事而今之所有当理会者极多端○学者当因其所发而遂明之是如何曰人固有理会得处如孝于亲友于弟如水之必寒火之必热不可谓他不知但须去致极其知因理防得底推之于理防不得底自浅以致深自近以致逺○明徳谓本有此明徳也孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄其良知良能本自有之只为私欲所蔽故揞而不明所谓明明徳者求所以明之也譬如镜焉本是个明底物縁为尘昬却故不能照须是磨去尘垢然后镜明○问明徳而不能推之以新民可谓是自私曰徳既明自然是着新民然亦有一种人不如此此便是释老之学这个道理人人有之不是自家可专独之物既是明得此理须当推以及人使各明其徳岂可説我自防了我自乐之不与人共○至善只是十分是处○至善犹今人言极好○凡曰善者固是好然方是好未是极好处必到极处便是道理十分尽头无一毫不尽故曰至善○至善是极好处且只如孝冬温夏凊昬定晨省虽然是孝底事然须是能听于无声视于无形方始得是尽得所谓孝○问章句中解止字云必至于是而不迁如何曰未至其地而求其至既至其地则不当迁动而之他也○问在止于至善至善者先生云事物当然之极也恐与伊川説艮其止止其所也之义一同谓夫有物必有则如父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各得其所得其所则安失其所则悖所谓止其所者即止于至善之地也先生云只是如此○孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄此良心也良心便是明徳○问何谓明徳先生曰我之所得以生者有许多道理在里其光明处乃所谓明徳也明明徳者是指全体之妙下面许多节目皆是靠明徳做去又问既曰明徳又曰至善何也先生曰明得一分便有一分明得十分便有十分明得十分乃是极至处也又曰明徳是下手做至善是行到极处○问明徳至善莫是一个否曰至善是明徳中有此极至处如君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝与国人交止于信此所谓在止于至善又当知所谓如何而为止于仁如何而止于敬如何而止于慈孝与国人交之信这里便用究竟一个下工夫处曰止莫是止于此而不过否曰固是过与不及皆不济事仁敬慈孝谁能到得这里闻有不及者矣未闻有过于此者也○问新民如何止于至善荅曰事事皆有至善处已也要止于至善人也要止于至善盖天下只是一个道理在他虽不能在我之所以望他者则不可不如是也○问大学至善不是明徳外别有所谓善只就明徳中到极处便是否曰是也明徳中也有至善新民中也有至善皆要使到那极处至善随处皆有修身中也有至善亦要到那尽处齐家中也有至善皆要到那尽处至善只是以其极言不特是理会到极处做亦要做到极处○韩文公谓轲之死不得其传自秦汉以来岂无人亦只是无那至善见不到十分极好处做亦不做到十分极处○明徳是我得之于天而方寸中光明底物事统而言之仁义礼智以其发见而言之如恻隐羞恶之类其见于实用而言之如事亲从兄是也如此等徳不待自家明之但从来为气禀所拘物欲所蔽而此等徳一向暗昧更不光明而今却在挑剔揩磨出来以复向来得之于天者此便是明明徳我既是明得个明徳见他人为气禀物欲所昬自家岂不恻然欲有以新之使之亦如我桃剔揩磨以革其向来气禀物欲之昬而复其得之于天者此便是新民然明徳新民初非是人力私意所为本有一个当然之则过之不可不及亦不可且以孝言之孝是明徳然亦自有当然之则不及则固不是若是过其则必有刲股之事须是要到当然之则田地而不迁此方是止于至善○欲新民而不止于至善是不以尧之所以治民者治民也明明徳是欲去长安止于至善是已到长安也○明徳新民皆当止于极好处止之为言未到此处便住不可谓止到得此而不得守亦不可言止止者止于是而不迁之意或问明明徳是自已事可以做得到极好处若新民则在人如何得他极好处曰且教自家先明得尽然后渐民以仁摩民以义如孟子所谓劳之来之匡之直之辅之翼之又从而振徳之如此变化他自然解到极好处○先生问友仁曰公近日看大学或问如何曰粗晓其义但恐未然先生举一二处令友仁説先生曰如何是収其放心养其徳性曰放心者或心起邪思意有妄念耳听邪言目观乱色口谈不道之言至于手足动之不以礼皆是放也収者便于邪思妄念处截断不续至于耳目言动皆然此乃谓之収既能収其放心徳性自然养得不是収放心之外又养个徳性也先生曰看得也好○问或问以七年之病求三年之艾非百倍其功不足以致之人于己失学后须如此勉强奋励方得曰失时而后学必着如此趱补得前许多欠阙处人一能之已百之人十能之己千之若不如是悠悠度日一日不做得一日工夫只见没长进如何要塡补前面○今人不曾做得小学工夫一旦学大学是以无下手处今且当自持敬始使端的纯一静专然后能致知格物敬字是彻头彻尾工夫自格物致知至治国平天下皆不外此○问或问中健顺仁义礼智之性曰此承上文隂阳五行而言健阳也顺阴也四者五行也分而言之仁礼属阳义智属隂○问或问説仁义礼智之性添健顺字如何曰此健顺只是那隂阳之性○问气则有清浊而理则一同如何曰固是如此理者如一寳珠在圣贤则如置在清水中其辉光自然发见在愚不肖者如置在浊水中须是澄去泥沙则光方可见至如万物亦有此理天何甞不将此理与他只为气昬塞如置寳珠于浊泥中不复可见然物类中亦有知君臣母子知祭知时者亦是其中有一线明处然而不能如人者只为他不能克治耳○曰天地之气有清有浊若值得晦暗昬浊底气这便禀受得不好了既是如此又加以应接事物逐逐于利欲故本来明徳只管昬塞了故大学必教人如此用工到后却会复得初头浑全底道理○问或问中介然之顷一有觉焉则其本体已洞然矣须是就这些觉处便致知充广将去曰然如击石之火只是些子才引着便可以燎原若必欲等大觉了方去格物致知如何等得那个觉是物格知至了人彻悟到恁地时事都了若是介然之觉一日之闲其发也无时无数只要人识认得操持充养将去○问程子以其义理精微之极始以至善目之之语曰大抵至善只是极好处十分端正恰好无一毫不是处无一毫不到处且如事君必当如舜之所以事尧而后唤做敬治民必当如尧之所以治民而后唤做仁不独如此凡事皆有个极好处○至善只是明徳极尽处至纎至悉无所不尽○至善便如今人説极是且如説孝孟子説博奕好饮酒不顾父母之养此是不孝到得会奉养其亲也似煞强得这个又须看如曾子之养志而后为能养这又似好了又当如所谓先意承志谕父母于道不遗父母恶名使国人称须道幸哉有子如此方好○自谓能明其徳而不屑乎新民者如佛老便是不务明其明徳而以政教法度为足以新民者如管仲之徒便是略知明徳新民而不求止于至善者如前日所论王通便是如此看他于己分上亦甚修饬其论为治本末亦有条理甚有志于斯世只是规摹浅狭不曽就本原上着功便做不彻须是无所不用其极方始是看古之圣贤别无用心只这两者是吃紧处明明徳便欲无一毫私欲新民便欲人于事事物物上皆是当】知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得【后与后同后做此○止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定向静谓心不妄动安谓所处而安虑谓处事精详得谓得其所止】物有本末事有终始知所先后则近道矣【明徳为本新民为末知止为始能得为终本始所先末终所后此结上文两节之意○问云云何也曰此推本上文之意言明徳新民所以止于至善之由也盖明徳新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之所在则不能有以得其所当止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以知其正鹄之所在则不能有以得其所当中者而中之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则方寸之闲事事物物皆有定理矣理既有定则无以动其心而能静矣心既能静则无所择于地而能安矣能安则日用之闲从容闲暇事至物来有以揆之而能虑矣能虑则随事观理极深研几无不各得其所止之地而止之矣然既眞知所止则其必得所止固己不甚相逺其闲四节盖亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信以至圣神实有等级之相悬为终身经歴之次序也○定以理言故曰有静以心言故曰能○定静之説定是理静在心既定于理心便防静若不定于理则此心只是东走西走○安只是无兀之意才不纷扰便安问如此则静与安无分别先生曰此二字自有浅深○静是就心止説安是就身上説○能安者以地位言之也在此则此安在彼则彼安在富贵亦安在贫贱亦安○能安者随所处而安无所择地而安能虑是见于应事处能虑○虑是思之重复详审者○虑是研几○安而后能虑不审此一句如何先生曰若不如此则自家先已纷扰安能虑○问大学知止章中所谓定静安终未深莹先生曰知止只是识得一个去处既已识得即心中便定更不他求如求之彼又求之此即是未定定而后能静静而后能安此亦相去不逺但有浅深耳与中庸动变化相类皆不甚相逺○大学定静安颇相似定谓所止各有定理静谓遇物来能不动安谓随所寓而安安盖深于静也○问安而后能虑曰先是自家心安了有些事来方始思量区处得当如今人先是自家这里鹘突了到事来便都区处不下旣欲为此又欲若彼既欲为东又欲向西便是不能虑然这也从知止説下来若知其所止自然如此这却不消得工夫若知所止如火之必热如水之必深如食之必饱如饮之必醉若知所止便见事事决定是如此决定着做到如此地位欠阙些子便自住不得且如説事父母能竭其力事君能致其身人多防説得过只是多不曽见得决定着竭其力处决定着致其身处若决定见得着如此看如何也须要到竭其力处须要到致其身处且如而今事君若不见得决定着致其身则在内亲近必不能推忠竭诚有犯无隐在外任使必不能展布四体有殒无二无求生以害仁有杀身以成仁这若不是见得到如何防恁地○知止只是知有这个道理也须是得其所止方是若要得其所止直是能虑方得能虑却是紧要知止如知为子而必孝知为臣而必忠能得是身亲为忠孝之事若徒知这个道理至于事亲之际为私欲所汩不能尽其孝事君之际为利禄所汩不能尽其忠这便不是能得矣能虑是见得此事合当如此便如此做○问知止矣如何于此复説能虑先生曰既知此理更须是审思而行且如知孝于事亲须思所以为事亲之道○问知止而后有定荅曰须是灼然知得物理当止之处心自会定又问上既言知止了何更待虑而后能得荅曰知止是知事事物物各有其理到虑而后能得处便是得所以处事之理○问知止便是知至否曰知止就事上説知至就心上説知止知事之所当止知至则心之知识无不尽又问知止能虑之别曰知止是知事物所当止之理到得临事又须研几审处方能得所止○问知与得如何分别曰知只是方知得便是在手○知者知其所止得者得其所止○问知止至能得其闲有工夫否曰有次序无工夫才知止自然相因而见只知止处便是工夫○定对动而言初知所止是动底方定方不走作如水之初定静则定得来乆物不能挠处山林亦静处廛市亦静安则静者广无所适而不安静固安动亦安看处甚事皆安然不挠安然后能虑今人心中摇漾不定叠还能处得事否虑者思之精审也人之处事于丛冗急遽之际而不错乱者非安不能圣人言虽不多及至推出来便有许多説话在人细看之耳○问知止得止莫稍有差别否曰然知止是如射者之于的得止是已中其的○或又问何故知止而定静安了又复言虑曰且如可以予可以无予可以取可以无取可以死可以无死这上面有几许商量在○问大学知止能得一叚先生曰只是这个物事滋长得头面自各别今未要理会许多次第且要先理会个知止待将来熟时便自见得○物亦有该事而言者如仁者不过乎物所谓物亦只是事○问事物何以别曰对言则事是事物是物独言物则兼事在其中】古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物【治平声后仿此○明明徳于天下者使天下之人皆有以明其明徳也心者身之所主也诚实也意者心之所发也实其心之所发欲其一于善而无自欺也致推极也知犹识也推极吾之知识欲其所知无不尽也格至也物犹事也穷至事物之理欲其极处无不到也此八者大学之条目也○问云云何也曰此言大学之序其详如此盖纲领之条目也格物致知诚意正心脩身者明明徳之事也齐家治国平天下者新民之事也格物致知所以求知至善之所在自诚意以至于平天下所以求得夫至善而止之也所谓明明徳于天下者自明其明徳而推以新民使天下之人皆有以明其明徳也人皆有以明其明徳则各诚其意各正其心各脩其身各亲其亲各长其长而天下无不平矣然天下之本在国故欲平天下者必先有以治其国国之本在家故欲治国者必先有以齐其家家之本在身故欲齐家者必先有以脩其身至于身之主则心也一有不得其本然之正则身无所主虽欲勉强以脩之亦不可得而脩矣故欲脩身者必先有以正其心而心之发其意也一有私欲杂乎其中而为善去恶或有未实则心为所累虽欲勉强以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以诚其意若夫知则心之神明妙众理而宰万物者也人莫不有而或不能使其表里洞然无所不尽则隐微之间眞妄错杂虽欲勉强以诚之亦不可得而诚矣故欲诚意者必先有以致其知致者推致之谓如丧致乎哀之致言推之而至于尽也至于天下之物则必各有所以然之故与其所当然之则所谓理也人莫不知而或不能使其精粗隐显究极无余则理所未穷知必有蔽虽欲勉强以致之亦不可得而致矣故致知之道在乎即事观理以格夫物格者极至之谓如格于文祖之格言穷之而至其极也此大学之条目圣贤相传所以教人为学之次第至为纎悉然汉魏以来诸儒之论未闻有及之者至唐韩子乃能援以为説而见于原道之篇则庶几其有闻矣然其言极于正心诚意而无曰致知格物云者则是不探其端而骤语其次亦未免于择焉不精语焉不详之病矣何乃以是而议荀扬哉○致知乃本心之知如一面镜子本全体通明只被昬翳了而今逐旋磨去使四边皆照见其明无所不到○所谓穷理者事事物物各自有一事一物底道理穷之须要周尽若见得一边不见一边便不该通穷之未得更须款曲推明盖天理在人终有明处大学之道在明明徳谓人合下更有此明徳虽为物欲掩蔽然这些明底道理未甞泯絶须从明处渐渐推将去穷到是处吾心亦自有准则穷理之初如攻坚物必寻其罅隙可入之处乃从而击之则用力为不难矣孟子论四端便各自有个柄靶仁义礼智皆有头绪可寻即其所发之端而求其可见之体莫非可穷之理也○问致知莫只是致察否曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也○致知所以求为眞知眞知是要彻骨都见得透○问道之不明盖是后人舍事迹以求道先生曰所以古人只道格物有物便有理若无事亲事君底事何处得忠孝○格物不説穷理却言格物盖言理则无可捉摹理与物有时而离言物则理自在自是离不得○穷理二字不若格物之为切便就事物上穷格○人多把这道理作一个悬空底物大学不説穷理只説个格物是要人就事物上理防如此方见得实体所谓实体非就事物上见不得○格尽也须是穷得尽到十分方是格物○问格物最难日用闲应事处平直者却易见如交错疑似处要如此则彼碍要如彼则此碍不审何以穷之曰如何一顿便要格得恁地且要见得大纲且看个大胚摹是恁地方就里面旋旋做细如树初闲且先斫倒在这里逐旋去皮方始出细若难晓易晓底一齐都要理会得也不解恁地但不失了大纲理防一重了里面又见一重一重了又见一重以事之详略言理防一件又一件以理之浅深言理会一重又一重只管理防须有极尽时博学之审问之慎思之明辨之成四节次第恁地方是○穷理格物如读经看史应接事物理防个是处皆是格物只是常教此心存莫教他闲没个勾当处公且道如今不去学问时此心顿放那处○格物须是从切已处理防去待自家者已定叠然后渐渐推去这便是能格物○物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地歩自然寛阔○问物者理之所在人所必有而不能无者何者为切先生云君臣父子兄弟夫妇朋友皆人所不能无者但学者须要穷格得尽事父母则当尽其孝处兄弟则当尽其友如此之类须是要见得尽若有一毫不尽便是穷格不至也○格物须眞见得决定是如此为子岂不知是要孝为臣岂不知是要忠人皆知得是如此然须当眞见得子决定是合当孝臣决定是合当忠决定如此做始得○问格物须合内外始得曰他内外未甞不合自家知得物之理如此则因其理之自然而应之便见合内外之理目前事事物物皆有至理如一草一木一禽一兽皆有理草木春生秋杀好生恶死仲夏斩阳木仲冬斩隂木皆是顺隂阳道理自家知得万物均气同体见生不忍见死闻声不忍食肉非其时不伐一木不杀一兽不杀胎不殀夭不覆巢此便是合内外之理○圣人只説格物二字便是要人就事物上理防且自一念之微以至事事物物若静若动凡居处饮食言语无不是事无不各有个天理人欲须是逐一验过虽在静处坐亦须验个敬肆敬便是天理肆便是人欲如居处便须验得敬与不敬有一般人専要就寂然不动上理防及其应事却七颠八倒倒了又牵动他寂然底又有人専要理防事却于根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如居仁便自能由义由义便是居仁敬以直内便能义以方外义以方外便是敬以直内○问格物则恐有外驰之病荅曰若合做则虽治国平天下之事亦是已事周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦不成也説道外驰又问若如此则恐身在此而心不在此视而不见听而不闻食而不知其味有此等患荅曰合用他处也着用又问如此则不当论其内外但当论合为与不合为先生颔之○问知者妙众理而宰万物者也何谓妙众理曰大凡道理皆是我自有之物非从外得所谓知者便只是知得我底道理非是以我之知去知彼道理也道理固本有用知方发得出来若无知道理何从而见所以谓之妙众理犹言能运用众理也运用字有病故只下得妙字○问莫不有以知夫所以然之故与其所当然之则当然之则如君之仁臣之敬子之孝父之慈所以然之故如君何故用仁臣何故用敬父何故用慈子何故用孝曰所以然之故即是更上面一层如君之所以仁盖君是个主脑百姓人民土地皆属他管他自是用仁爱非説是为君子不得已以仁爱行之自是理合如此试以一家论之为家长者便用爱一家之人惜一家之物自是理合如此若天使之然又如父之所以慈子之所以孝盖父子本同一气只是一人之身分成两个其恩爱相属自有不期然而然者其他大伦皆然天理使之如此也岂容强为哉且以仁言之只天地生这物时便有个仁他只知生而已从他原头下来自然有个春夏秋冬初有隂阳有隂阳便有四象金木水火土故赋于人物便有仁义礼智之性自他原头处便如此了仁则属春属木且看春间发生之功蔼然和气如草木之萌芽初间仅一针许少间渐渐生发以致枝叶花实变化万状便可见他生之意非仁爱何以如此縁他本原处有个仁爱温和之理如此所以发之于用自然慈祥恻隐义属秋属金是天地自然有个清峻刚烈之气所以人禀得便自然有裁制便自然有羞恶之心礼智亦然盖自本原而已然非旋安排教如此也昔龟山问一学者当见孺子入井时其心惕恻隐何故如此学者曰自然如此山曰岂可只説自然如此了便休须是知其所自来山此语极好又引或人问知觉如何山曰知是知此事觉是觉此理且如知得君之仁臣之敬父之慈子之孝是知此事又知所以仁所以敬所以慈所以孝是觉此理○问格物致知先生曰他所以下格字致字者皆是为自家原有是物但为他物所蔽耳而今便要从那知处推开去是因其所已知而推之以至于无所不知也○知者吾自有此知此心虚明广大无所不知要当极其至耳今学者岂无一班半防只是为利欲所昬不曽致其知○人之一心本自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将这个做本领然后去格物致知如大学中条目便是材料圣人敎人将许多材料来修持此心令常常光明耳伊川曰我使他思时便思如此方好傥临事不醒只争一饷时便为他引去且如何两眼光□□又白日里在大路上行如何会被别人引去草中也只是我自昬睡或暗地里行便被别人胡乱引去耳但只要自家常醒得他做主宰出乎万物之上物来便应易理会底便理会得难理防底思量乆之也理防得难理会底理防不得是此心尚皆未明便用提醒他○致知格物只是一个○致知是自我而言格物是就物而言若不格物何縁得知○格物是物物上穷其至理致知是吾心无所不知格物是零细説致知是全体説○孩提之童莫不知爱其亲及其长也莫不知敬其兄人皆有是知而不能极尽其知者人欲害之也故学者必须先克人欲以致其知则无不明矣致字如推开去譬如暗室中见些子明处便寻从此明处去忽然出到外面见得大小大明人之致知亦如此也格物是为人君止于仁为人臣止于敬之类事事物物各有个至极之处所谓止者即至极之处也然须是极尽方得乆之又云知在我理在物○致之为义如以手推送去之义凡经传中云致者其义皆如此】物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平【治去声后仿此○物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得而正矣修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也○问云云何也曰此覆説上文之意也物格者事物之理各有以诣其极而无余之谓也理之在物者既诣其极而无余则知之在我者亦随所诣而无不尽矣知无不尽则心之所发能一于理而无自欺矣意自不欺则心之本体物不能动而无不正矣心得其正则身之所处不至陷于所偏而无不修矣身无不修则推之天下国家亦举而措之耳岂外此而求之智谋功利之末哉曰篇首之言明明徳以新民为对则固专以自明为言矣后叚于平天下者复以明明徳言之则似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明邪曰篇首三言者大学之纲领也而以其賔主对待先后次第言之则明明徳者又三言之纲领也至此叚然后极其体用之全而一言以举之以见夫天下虽大而吾心之体无不该事物虽多而吾心之用无不贯盖必析之有以极其精而不乱然后合之有以尽其大而无余此又言之序也○知至谓天下事物之理知无不到之谓若知一而不知二知大而不知细知髙逺而不知幽深皆非知之至也要须四至八到无所不知乃为至耳问致知之致知至之至有何分别荅曰上一致字是推致方为也下一至字是已至○致知不是知那人不知底道理只是人面前底且如义利两件昨日虽看义当为然而却又説未做也无害见得利不可做却又説做也无害这便是物未格知未至今日见得义当为决为之利不可做决定是不做心下自信得极这便是物格便是知得至了○物格知至处便是凡圣之关物未格知未至如何杀也是凡人须是物格知至方能循循不已而入于圣贤之域○某甞谓物格知至后虽有不善亦是白地上黒防物未格知未至纵善也只是黒地上白防○问寻常读大学未有所得愿请敎曰致知诚意两节若打得透时已自是个好人其他事一节大如一节病败一节小如一节○问诚意在致知格物后如何曰源头只在致知知至之后如从上面放水来已自迅流湍决只是临时又要略略拨剔莫令壅滞耳○致知如一事只知得三分这三分知得者是真实那七分不知者是虚伪为善须十分知善之可好若知得九分而一分未尽只此一分未尽便是鹘突苟且之根少闲説便为恶也不妨便是意不诚所以贵致知穷到极处谓之致○知与意皆出于心知是知觉处意是发念处○因论诚意曰过此一关方是人不是贼过得此关道理方牢固○意诚如蒸饼外面是白麫透里是白麫意不诚如蒸饼外面虽白里面却只是麤底一般○意诚后推荡得查滓伶利心尽是义理○致知诚意乃学者两个关致知乃梦与觉之关诚意乃恶与善之关透得致知之关则觉不然则梦透得诚意之关则善不然则恶○问知至而后意诚先生曰意诚只是要情愿做工夫若非情愿亦强不得未过此一关犹有七分是小人○知若至则意无不诚若知之至虽欲着此物亦留不住东西中央皆着不得若是不诚之人亦不肯尽去亦要留些子在○问知至到意诚之闲意似不聨属须是别识得天理人欲分明尽去人欲全是天理方诚曰固是这事不易言页是格物精熟方到居此常无事天理实然有纎毫私欲便能识破他自来防检惯了譬有贼来便识得便捉得他不曽用工底与贼同眠同食也不知○问知至而后意诚云有知其如此而行又不如此者是如何曰此只是知之未至曰必待行之皆是而后验其知至欤曰不必如此説而今説与公是知之未至公不信且去就格物穷理上做工夫穷来穷去末后自家真个见得此理是善彼是恶自心甘意肯不去做此方是意诚若犹有一毫疑贰底心便是知未至意未诚乆后依旧去做然学者未能便得防恁地须且致其知工夫积累方防知至○知至而后意诚须是真知了方能诚意知苟未至虽欲诚意固不得其门而入矣惟其胷中了然知得路径如此知善之当好恶之当恶然后自然意不得不诚心不得不正因指烛曰如防一条烛在中间光明洞逹无处不照虽欲将不好物事来亦没安顿处自然着他不得若是知未至譬如一盏灯用罩子盖住则光之所及者固可见光之所不及处则皆黒暗无所见虽有不好物事安顿在后面固不得而知也所以贵格物如佛老之学他非无长处但他只知得一路其知之所及者则路径甚明无有差错其知所不及处则皆颠倒错乱无有是处縁无格物工夫也又问物未格时意亦当诚曰固然岂可説物未能格意便不用诚自始至终意常要诚如人适楚当南其辕岂可谓吾未能到楚且北其辕但知未至时虽欲诚意其道无由如人夜行虽知路从此去但黒暗行不得所以要得致知知至则道理坦然明白安而行之今人之未至者也知道善之当好恶之当恶然临事不如此者只是实未曽见得若实见得自然行处无差○欲知知之真不真意之诚不诚只看做不做如何只个如此做底便是知至意诚○问知至了意便诚抑是方可做诚意工夫曰也不能恁地説得这个也在人一般人自便能如此一般人自当循序做但知至了意诚便是且如这一件事知得不当如此做末梢又却如此做便是知得也未至若知得至时便决不如此如人既知鸟喙之不可食水火之不可蹈岂肯便试去食鸟喙蹈水火若是知得未至时意决不能诚○心言其统体意是就其中发出正心如戒惧不睹不闻诚意如谨独又曰由小而大意小心大○问心者身之主也意者心之发也既是意发于心则意当听命于心可也今而曰意诚而后心正则是意反为心之管束矣何也曰心之本体何甞不正所以不得其正者盖由邪恶之念勃勃而兴有以动其心也譬之水焉本自莹净寜息盖因波涛汹涌水遂为其所激而动也○心无形影敎人如何撑拄须是从心之所发处下手先须去了许多恶根如人家里有赋先去了贼方得家中寜如人种田不先去了草如何下种○致知知之始意诚行之始○致知格物十事格得九事通透一事未通透不妨一事只格得九分一分不透最不可凡事不可着个且字且字其病甚多○大学一篇有两个大节目物格知至是一个诚意修身是一个才过此二关了则便可直行将去○问家齐而后国治天下平如尧有丹朱舜有瞽瞍周公有管蔡却能平治何也曰尧不以天下与丹朱而与舜舜能使瞽瞍不格奸周公能致辟于管蔡使不为乱便是措置得好了然此皆圣人之变处不须如此思量且去理防那常处○先生説大学次序曰致知格物是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下只是推此理要做三节看○格物致知比治国平天下其事似小然打不透则病痛却大无进歩处治国平天下规摹虽大然这里纵有未尽处病痛却小○一是一切也汉书平帝已一切顔师古注犹如以刀切物取其整齐○大学在明明徳在新民在止于至善此三个是大纲做工夫全在此三句内下面知止五句是説效验如此上面是服药下面是説药之效验】自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本【壹是一切也正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而错之耳】其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也【本谓身也所厚谓家也此两节结上文两节之意○曰治国平天下者天子诸侯之事也卿大夫以下盖无与焉今大学之敎乃例以明明徳于天下为言岂不为思出其位犯非其分而何以得为为已之学哉曰天之明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之心豁然大公其视天下无一物而非吾心之所当爱无一事而非吾职之所当为虽或势在匹夫之贱而所以尧舜其君尧舜其民者亦未甞不在其分内也又况大学之敎乃为天子之元子众子公侯卿大夫士之适子与国之俊选而设是皆将有天下国家之责而不可辞者则其所以素教而预养之者安得不以天下国家为已事之当然而预求有以正其本清其源哉后世敎学不明为人君父者虑不足以及此而苟狥于目前是以天下之治日常少乱日常多而败国之君亡家之主常接迹于当世亦可悲矣论者不此之监而反以圣法为疑亦独何哉大抵以学者而视天下之事以为已事之所当然而为之则虽甲兵钱谷笾豆有司之事皆为已也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为已者无所为而然者也此其语意之深切盖有前贤所未发者学者以是而日自省焉则有以察乎善利之闲而无毫厘之差矣○为已者无所为而然无所为只是见得自家合当做不是要人道好如甲兵钱谷笾豆有司到当自家理会便理会不是为别人了理会如割股庐墓一则是不忍其亲之病一则是不忍其亲之死这都是为己若因要人知了去恁地便是为人○问子房以家世相韩故从少年结士欲为韩报仇这是有所为否曰他当初只一心欲为国报仇只见这是个臣子合当做底事不是为别人不是要人知○有所为者是为人也这须是见得天下之事实是已所当为非吾性分之外所能有然后为之而无为人之弊耳且如哭死而哀非为生者今人吊人之丧若以为亡者平日与吾善厚真个可哭哭之发于中心此固出于自然者又有一般人欲亡者家人知我如此而哭者便不是这便是为人又如人做一件善事是自家自肯去做非待人敎自家做方勉做此便不是为人也○问割股一事如何曰割股固自不是若诚心为之不求人知亦庶几今有以此要誉者】
右经一章盖孔子之言而曽子述之【凡二百五字】其传十章则曽子之意而门人记之也旧本颇有错简今因程子所定而更考经文别为序次如左【凡千五百四十六字○凡传文杂引经传若无统纪然文理接续血脉贯通深浅始终至为精宻熟读详味乆当见之今不尽释也○曰子谓正经盖夫子之言而曽子述之其传则曾子之意而门人记之何以知其然也曰正经辞约而理备言近而指逺非圣人不能及也然以其无他左验且意其或出于古昔先民之言也故疑之而不敢质至于传文或引曾子之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门人之手而子思以授孟子无疑也盖中庸之所谓明善即格物致知之功其曰诚身即诚意正心修身之效也孟子之所谓知性者物格也尽心者知至也存心养性修身者诚意正心修身也其他如谨独之云不慊之説义利之分常言之序亦无不脗合焉者故程子以为孔氏之遗书学者之先务而论孟犹处其次焉亦可见矣曰程子之先是书而后论孟又且不及乎中庸何也曰是书垂世立教之大典通为天下后世而言者也论孟应机接物之防言或因一时一事而发者也是以是书之规摹虽大然其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用论孟之为人虽切然而问者非一人记者非一手或先后浅深之无序或抑扬进退之不齐其闲盖有非初学日用之所及者此程子所以先是书而后论孟盖以其难易缓急言之而非以圣人之言为有优劣也至于中庸则又圣门传授极致之言尤非后学之所易得而闻者故程子之教未遽及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急于四书而读四书者又不可不先于大学亦已明矣今之教者乃或弃此不务而反以他説先焉其不溺于虚空流于功利而得罪于圣门者几希矣】
康诰曰克明徳【康诰周书克能也】大甲曰顾諟天之明命【大读作泰諟古是字○大甲商书顾谓常目在之也諟犹此也或曰审也天之明命即天之所以与我而我之所以为徳者也常目在之则无时不明矣】帝典曰克明峻徳【峻书俊字○帝典尧典虞书峻大也】皆自明也【结所引书皆言自明已徳之意○或问克明徳者何也曰此言文王能明其徳也盖人莫不知徳之当明而欲明之然气禀拘之于前物欲蔽之于后是以虽欲明之而有不克也文王之心浑然天理亦无待于克之而自明矣然犹云尔者亦见其独能明之而他人不能又以见夫未能明者之不可不致其克之之功也○曰顾諟天之明命何也曰人受天地之中以生故人之明徳非他也即天之所以命我而至善之所存也是其全体大用盖无时而不发见于日用之闲人惟不察于此是以汩于人欲而不知所以自明常目在之而真若见其参于前倚于衡也则成性存存而道义出矣○曰克明峻徳何也曰言尧能明其大徳也○曰是三者固皆自明之事也然其言之亦有序乎曰康诰通言明徳而已大甲则明天之未始不为人而人之未始不为天也帝典则専言成徳之事而极其大焉其言之浅深亦略有序矣○自人受之唤做明徳自天言之唤做明命今人多鹘鹘突突一似无这个明命若常见其在前则凛凛然不敢放肆见许多道理都在眼前又曰人之明徳即天之明命虽则是形骸间隔然人之所以能视听言动非天而何○问克明徳曰徳之明与不明只在人之克不克只是真个防明其明徳○顾諟天之明命諟是详审顾是见得子细○问顾諟天之明命如何看荅曰天之明命是天之所以命我而我之所以为徳者也然天之所以与我者虽曰至善茍不能常提撕省察使大用全体昭晰无遗则人欲益滋天理益昬而无以有诸已矣先生曰此便是至善但今人无事时又却恁昬昬地至有事时则又随事逐物而去都无一个主宰这须是常加省察真如见一个物事在里不要昬浊了他则无事时自然凝定有事时随理而处无有不当又云古注説常目在之这説得极好○顾諟天之明命非谓有一物常在目前可见也只是常存此心知得有这道理光明不昧方其静坐未接物也此理固湛然清明及其遇事而应接也此理亦随处发见只要常提撕省察念念不忘存养乆之则是理愈明虽欲忘之而不可得矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣所谓求放心只常存此心便是存养既乆自然信向决知尧舜之可为圣贤之可学如菽粟之必饱布帛之必暖自然不为外物所胜若是若存若亡如何会信如何能必行又曰千书万书只是教人求放心圣贤教人其要处皆一茍得一处则触处皆通矣○问顾谓常目在之天命至微恐不可目在之先生曰只是见得长长地在面前様立则见其参于前在舆则见其倚于衡岂是有物可见○问顾諟天之明命顾如何是目在之先生曰常在视瞻之间盖言存之而不忘○问或问云全体大用无时不发见于日用之间日用间如何是全体大用处曰赤子匍匐将入井皆有怵愓恻隐之心举此一节体用亦可见体与用不相离如这是体起来运行便是用如喜怒是用所以能喜怒者便是体○明徳如明珠常自光明但要时加拂拭耳若为物欲所蔽即是珠为泥涴然光明之性依旧自在○问所谓徳者乃天之所以命我而具于一心之微初岂有形体之可见今乃曰真若见其参于前而倚于衡不知其所见者果何物也曰此岂有物可见但是凡人不知省察常行日用每与是徳相忘亦不自知其有是也今所谓顾諟者只是心里常常存着此理在一出言则言必有当然之则不可失也一行事则事必有当然之则不可失也不过如此耳初岂实有一物之可以见其形象也○问顾諟明命一条引成性存存道义出矣何如曰自天之所命谓之明命我这里得之于己谓之明徳只是一个道理人只要存得这些在这里才存得在这里则事君必防忠事亲必会孝见孺子入井则怵惕之心便发见穿窬之类则羞恶之心便发合恭敬处便自然防恭敬合辞逊处便自然会辞逊须要常存得此心则便见得此性发出底都是道理若不存得这些待做出那个防合道理○问顾諟一句或问复以为见天之未始不为人而人之未始不为天何也曰只是言人之性本无不善而其日用之间莫不有当然之则所谓天理也人若每事做得是则便合天理天人本只一理若理会得此意则天何甞大人何甞小也○问天未始不为人而人未始不为天曰天即人人即天人之始生得于天也既生此人则天又在人矣凡语言动作视听皆天也只今説话天○便在这里顾諟是常要看教光明粲烂照在目前】右传之首章释明明徳【此通下三章至止于信旧本误在没世不忘之下】
汤之盘铭曰茍日新日日新又日新【盘沐浴之盘也铭名其器以自警之辞也茍诚也汤以人之洗濯其心以去恶如沐浴其身以去垢故铭其盘言诚能一日有以涤其旧染之污而自新则当因其已新者而日日新之又日新之不可略有间断也】康诰曰作新民【鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也】诗曰周虽旧邦其命惟新【诗大雅文王之篇言周国虽旧至于文王能新其徳以及于民而始受天命也】是故君子无所不用其极【自新新民皆欲止于至善也○或问盘之有铭何也曰盘者常用之器铭者自警之辞也古之圣贤兢兢业业固无时而不戒谨恐惧然犹恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻铭以致戒焉欲其常接乎目毎警乎心而不至于忽忘也曰然则沐浴之盘而其所刻之辞如此何也曰人之有是徳犹其有是身也徳之本明犹其身之本洁也徳之明而利欲昬之犹身之洁而尘垢污之也一旦存养省察之功真有以去其前日利欲之昬而日新焉则亦犹其防瀹澡雪而有以去其前日尘垢之污也然既新矣而所以新之之功不继则利欲之交将复有如前日之昏犹既洁矣而所以洁之之功不继则尘垢之集将复有如前日之污也故必因其已新而日日新之又日新之使其存养省察之功无少间断则明徳常明而不复为利欲之昬亦如人之一日沐浴而日日沐浴又无日而不沐浴使其防瀹澡雪之功无少间断则身常洁清而不复为旧染之污也昔成汤所以反之而至于圣者正惟有得于此故称其徳者有曰不通声色不殖货利又曰以义制事以礼制心有曰从谏弗咈改过不吝又曰与人不求备检身若不及此皆足以见其日新之实至于所谓圣敬日跻云者则其言愈约而意愈切矣然本汤之所以得此又其学于伊尹而有发焉故伊尹自谓与汤咸有一徳而于复政太甲之初复以终始惟一时乃日新为丁寜之戒云○曰康诰之言作新民何也曰武王之封康叔也以商之余民染纣污俗而失其本心也故作康诰之书而告之以此欲其有以鼓舞而作兴之使之振奋踊跃以去其恶而迁于善舍其旧而进乎新也然此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣○诗之言周虽旧邦其命惟新何也曰言周之有邦自后稷以来千有余年至于文王圣徳日新而民亦丕变故天命之以有天下是其邦虽旧而命则新也盖民之视效在君而天之视听在民君徳既新则民徳必新民徳既新则天命之新亦不旋日矣○人诚能有日新之功则须日有进益若不能接续则间断了○新与旧非是去外面讨来昨日之旧乃是今日之新○成汤工夫全是在敬字上】
右传之二章释新民
诗云邦畿千里惟民所止【诗商颂鸟之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也】诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎【缗诗作緜○诗小雅緜蛮之篇缗蛮鸟声丘隅岑蔚之处子曰以下孔子説诗之辞言人当知所当止之处也】诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信【于缉之于音乌○诗文王之篇穆穆深逺之意于叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者于此究其精微之蕴而又推类以尽其余则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣】诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如硺如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也【澳于六反菉诗作緑猗叶韵音阿僴下版反喧诗作咺諠诗作谖并况晚反恂郑氏读作峻○诗卫风淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌兴也斐文貌切以刀锯琢以椎凿皆裁物使成形质也磋以鑢钖磨以沙石皆治物使其滑泽也治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨之皆言其治之有绪而益致其精也瑟严密之貌僴武毅之貌赫喧宣着盛大之貌諠忘也道言也学谓讲习讨论之事自脩者省察克治之功恂栗战惧也威可畏也仪可象也引诗而释之以明明明徳者之止于至善道学自脩言其所以得之之由恂栗威仪言其徳容表里之盛卒乃指其实而叹美之也】诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也【于戏音呜呼乐音落○诗周颂烈文之篇于戏叹辞前王谓文武也君子谓其后贤后王小人谓后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈乆而不忘也此两节咏叹淫泆其味深长当熟玩之○缉熙是工夫敬止是功效○或问引文王之诗而继以君臣父子与国人交之所止何也曰此因圣人之止以明至善之所在也盖天生烝民有物有则是以万物庶事莫不各有当止之所但所居之位不同则所止之善不一故为人君则其所当止者在于仁为人臣则其所当止者在于敬为人子则其所当止者在于孝为人父则其所当止者在于慈与国人交则其所当止者在于信是皆天理人伦之极致发于人心之不容己者而文王之所以为法于天下可传于后世者亦不能加毫末于是焉但众人类为气禀物欲之所昬故不能常敬而失其所止惟圣人之心表里洞然无有一毫之蔽故连续光明自无不敬而所止者莫非至善不待知所止而后得所止也故传引此诗而歴陈所止之实使天下后世得以取法焉学者于此诚有以见其发于本心之不容己者而缉熙之使其连续光明无少间断则其敬止之功是亦文王而已矣诗所谓上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚正此意也曰子之説诗既以敬止之止为语助之辞而于此书又以为所止之义何也曰古人引诗断章或姑借其辞以明已意未必皆取本文之义也曰五者之目辞约而义该矣子之説乃复有所谓究其精微之蕴而推类以通之者何其言之衍而不切邪曰举其徳之要而緫名之则一言足矣论其所以为是一言者则其始终本末岂一言之所能尽哉得其名而不得其所以名则仁或流于姑息敬或堕于阿谀孝或陷父而慈或败子且其为信亦未必不为尾生白公之为也又况传之所陈姑以见物各有止之凡例其于大伦之目犹且阙其二焉苟不推类以通之则亦何以尽天下之理哉○曰复引淇澳之诗何也曰上言止于至善之理备矣然其所以求之之方与其得之之验则未之及故又引此诗以发明之也夫如切如磋言其所以讲于学者已精而益求其精也如琢如磨言其所以修于身者已密而益求其密也此其所以择善固执日就月将而得止于至善之由也恂栗者严敬之存乎中也威仪者辉光之着乎外也此其所以睟面盎背施于四体而为止于至善之验也盛徳至善民不能忘盖人心之所同然圣人既先得之而其充盛宣着又如此是以民皆仰之而不能忘也盛徳以身之所得而言也至善以理之所极而言也切磋琢磨求其止于是而已矣曰切磋琢磨何以为学问自脩之别也曰骨角脉理可寻而切磋之功易所谓始条理之事也玉石浑全坚确而琢磨之功难所谓终条理之事也○问至善如君之仁臣之敬父之慈子之孝者固如此就万物中细论之则其类如何曰只恰好底便是坐如尸乃是坐恰好底立如斋便是立恰好底○问敬止既注云究其精微之蕴而又推类以通其余何谓也曰大伦有五此言其三盖不止此究其精微之蕴就是三者里面穷究其蕴推类以通其余是就外面推广如夫妇兄弟之类○大学至善一章工夫都在切磋琢磨上○问切磋琢磨之説曰恰似剥了一重又有一重学者做工夫消磨旧习防时便去得尽须是只管磨礲敎十分净洁最怕如今于眼前道理略理会得些便自以为足更不着力向上去这如何得会到至善田地○既切而复磋之既琢而复磨之方止于至善不然虽善非至也○问如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也此诗人美武公之本防抑姑借其辞以发学问自脩之义邪曰卫武公大段是有学问底人抑之一诗义理精密诗中如此者甚不易得○问大学解瑟为严密是就心言抑就行言曰是就心言曰心如何是密处曰只是不麤踈恁地缜密○僩武毅之貌能刚强卓立不如此怠惰阘防○问恂栗何以知其为战惧先生曰庄子云木处则恂栗危惧○与淇澳诗瑟兮僩兮者恂栗也注云瑟者武毅之貌而恂栗则战惧之貌也不知人当战惧之时果有武毅之意否先生曰人而懐战惧之心则必斋庄严肃又乌可犯○古人直是如此严整然后有那威仪烜赫着见○大率切而不磋亦未到至善处琢而不磨亦未到至善处瑟兮僩兮则诚敬存于中矣未至于赫兮喧兮威仪光辉着见于外亦未为至善此四句是此段紧切处专是説至善盖不如此则虽善矣未得为至善也至于民之不能忘若非十分至善何以使民久而不能忘古人言语精密有条理如此○如切如磋者道学也如琢如磨者自修也既学而犹虑其未至则复讲习讨论以求之犹治骨角者既切而复磋之切得一个朴在这里似亦可矣又磋之使至于滑泽这是治骨角者之至善也既修而犹虑其未至则又省察克治以终之犹冶玉石者既琢而复磨之琢是琢得一个朴在这里似亦得矣又磨之使至于精细这是治玉石之至善也取此而喻君子之至于善既格物以求知所止矣又日用力以求得其所止焉○道学是起头处修身是成就处】
右传之三章释止于至善【此章内自引淇澳诗以下旧本误在诚意章下】
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本【犹人不异于人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明徳既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观于此言可以知本末之先后矣○曰然则听讼无讼于明徳新民之义何所当也曰圣人徳盛仁熟所以自明者皆极天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以虽其听讼无以异于众人而自无讼之可听盖已徳既明而民徳自新则得其本之明效也或不能然而欲区区于分争辩讼之间以求新民之效其亦末矣○问听讼吾犹人也必也使无讼乎云云曰圣人固不会错断了事只是他所以无讼者却不在于善于听讼在于意诚心正自然有以薫炙渐染大服民志故自无讼之可听耳如成人有其兄死而不为之衰者闻子臯将至遂为衰子臯又何尝听讼了致然只是自有以感动人处故耳】
右传之四章释本末【此章旧本误在止于信下】
大学集编卷上
钦定四库全书
大学集编卷下 宋 真徳秀 撰
此谓知本【程子曰衍文也】此谓知之至也【此句之上别有阙文此特其结语耳】右传之五章盖释格物致知之义而今亡矣【此章旧本通下章误在经文之下】间尝窃取程子之意以补之曰所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也是以大学始教必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极至于用力之乆而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣此谓物格此谓知之至也【问此经之序自诚意以下其义明而传悉矣独其所谓格物致知者字义不明而传复阙焉且为最初用力之地而无复上文语绪之可寻也子乃自谓取程子之意以补之则程子之言何以见其必舍于经意而子之言又似不尽出于程子何邪曰或问于程子曰学何为而可以有觉也程子曰学莫先于致知能致其知则思日益明至于乆而后有觉尔书所谓思曰睿睿作圣董子所谓勉强学问则闻见博而智益明正谓此也学而无觉则亦何以学为也哉○或问忠信则可勉矣而致知为难柰何程子曰诚敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大学之序先致知而后诚意其等有不可躐者苟无圣人之聦明睿智而徒欲勉焉以践其行事之迹则亦安能如彼之动容周旋无不中礼也哉惟其烛理之明乃能不待勉强而自乐循理尔夫人之性本无不善循理而行宜无难者惟其知之不至而但欲以力为之是以苦其难而不知其乐耳知之而至则循理为乐不循理为不乐何苦而不循理以害吾乐邪昔甞见有谈虎伤人者众莫不闻而其间一人神色独变问其所以乃甞伤于虎者也夫虎能伤人人孰不知然闻之有惧有不惧者知之有真有不真也学者之知道必如此人之知虎然后为至耳若曰知不善之不可为而犹或为之则亦未甞真知而已矣此两条者皆言格物致知所以当先而不可后之意也○又有问进修之术何先者程子曰莫先于正心诚意然欲诚意必先致知而欲致知又在格物致尽也格至也凡有一物必有一理穷而至之所谓格物者也然而格物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也○曰格物者必物物而格之邪将止格一物而万理皆通邪曰一物格而万理通虽顔子亦未至此惟今日而格一物焉明日又格一物焉积习既多然后脱然有贯通处耳○又曰自一身之中以至万物之理理会得多自当豁然有个觉处○又曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处○又曰格物非欲尽穷天下之物但于一事上穷尽其他可以类推至于言孝则当求其所以为孝者如何若一事上穷不得且别穷一事或先其易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可以适国但得一道而入则可以类推而通其余矣盖万物各具一理而万理同出一原此所以可推而无不通也○又曰物必有理皆所当穷若天地之所以髙深鬼神之所以幽显是也若曰天吾知其髙而已矣地吾知其深而已矣鬼神吾知其幽且显而已矣则是已然之辞又何理之可穷哉○又曰如欲为孝则当知所以为孝之道如何而为奉养之宜如何而为温清之节莫不穷究然后能之非独守夫孝之一字而可得也○或问观物察己者岂因见物而反求诸己乎曰不必然也物我一理才明彼即晓此此合内外之道也语其大天地之所以髙厚语其小至一物之所以然皆学者所宜致思也曰然则先求之四端可乎曰求之性情固切于身然一草一木亦皆有理不可不察○又曰致知之要当知至善之所在如父止于慈子止于孝之类若不务此而徒欲泛然以观万物之理则吾恐其如大军之游骑出大逺而无所归也○又曰格物莫若察之于身其得之尤切此十条者皆言格物致知所当用力之地与其次第工程也○又曰格物穷理但立诚意以格之其迟速则在乎人之明暗耳○又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者○又曰涵养须用敬进学则在致知○又曰致知在乎所养养知莫过于寡欲○又曰格物者适道之始思欲格物则固己近道矣是何也以収其心而不放也此五条者又言涵养本原之功所以为格物致知之本者也凡程子之为説者不过如此其于格物致知之传详矣今也寻其义理既无可疑考其字义亦皆有据至以他书论之则文言所谓学聚问辨中庸所谓明善择善孟子所谓知性知天又皆在乎固守力行之先而可以验夫大学始教之功为有在乎此也愚甞反覆考之而有以信其必然是以窃取其意以补传文之阙不然则又安敢犯不韪之罪为无证之言以自托于圣经贤传之间乎曰然则吾子之意亦可得而悉闻之乎曰吾闻之也天道流行造化发育凡有声色貌象而盈于天地之间者皆物也既有是物则其所以为是物者莫不各有当然之则而自不容已是皆得于天之所赋而非人之所能为也今且以其至而近者言之则心之为物实主于身其体则有仁义礼智之性其用则有恻隐羞恶恭敬是非之情浑然在中随感而应各有攸主而不可乱也次而及于身之所具则有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接则有君臣父子夫妇长防朋友之常是皆必有当然之则而自不容己所谓理也外而至于人则人之理不异于己也逺而至于物则物之理不异于人也极其大则天地之运古今之变不能外也尽于小则一尘之微一息之顷不能遗也是乃上帝所降之衷烝民所秉之彛刘子所谓天地之中夫子所谓性与天道子思所谓天命之性孟子所谓仁义之心程子所谓天然自有之中张子所谓万物之一原邵子所谓道之形体者但其气质有清浊偏正之殊物欲有浅深厚薄之异是以人之与物贤之与愚相与悬絶而不能同耳以其理之同故以一人之心而于天下万物之理无不能知以其禀之异故于其理或有所不能穷也理有未穷故其知有不尽知有不尽则其心之所发必不能纯于义理而或杂乎物欲之私此其所以意有不诚心有不正身有不修而天下国家不可得而治也昔者圣人盖有忧之是以于其始教为之小学而使之习于诚敬则所以収其放心养其徳性者已无所不用其至矣及其进乎大学则又使之即夫事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其极则吾之知识亦得以周遍精切而无不尽也若其用力之方则或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际使于身心性情之徳人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之冝自有一物之中莫不有以见其所当然而不容己与其所以然而不可易者必其表里精粗无所不尽而又益推其类以通之至于一日脱然而贯通焉则于天下之物皆有以究其义理精微之所极而吾之聦明睿智亦皆有以极其心之本体而无不尽矣此愚之所以补乎本传阙文之意虽不能尽用程子之言然其指趣要归则不合者鲜矣读者其亦深考而实识之哉曰然则子之为学不求诸心而求诸迹不求之内而求之外吾恐圣贤之学不如是之浅近而支离也曰人之所以为学心与理而已矣心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其用之微妙实不外乎一人之心初不可以内外精粗而论也然或不知此心之灵而无以存之则昬昧杂扰而无以穷众理之妙不知众理之妙而无以穷之则偏狭固滞而无以尽此心之全此其理势之相须盖亦有必然者是以圣人设教使人黙识此心之灵而存之于端庄静一之中以为穷理之本使人知有众理之妙而穷之于学问思辨之际以致尽心之功巨细相涵动静交养初未甞有内外精粗之择及其真积力乆而豁然贯通焉则亦有以知其浑然一致而果无内外精粗之可言矣今必以是为浅近支离而欲藏形匿景别为一种幽深恍惚艰难阻絶之论务使学者莽然措其心于文字言语之外而曰求道必如此然后可以得之则是近世佛学诐淫邪遁之尤者而欲移之以乱古人明徳新民之实学其亦误矣○曰近世大儒有为格物致知之説者曰格犹扞也御也能扞御外物而后能知至道也又有推其説者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱之也所谓格物以致其知者亦曰扞去外物之诱而本然之善自明耳是其为説不亦善乎曰天生蒸民有物有则则物之与道固未始相离也今曰御外物而后可以知至道则是絶父子而后可以知孝慈离君臣然后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所谓外物者不善之诱耳非指君臣父子而言也则夫外物之诱人莫甚于饮食男女之欲然推其本则固亦莫非人心所当有而不能无者也但于其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘差耳惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其间者孰为天理孰为人欲是以无以致其克复之功而物之诱于外者得以夺乎天理之本然也今不即物以穷其原而徒恶物之诱乎己乃欲一切扞而去之则是必闭口枵腹然后可以得饮食之正絶灭种类然后可以全夫妇之别也是虽裔戎无君无父之教有不能充其説者况乎圣人大中至正之道而得以此乱之哉○曰自程子以格物为穷理而其学者传之见于文字多矣是亦有以发其师説而有助于后学者邪曰程子之説切于己而不遗于物本于行事之实而不废文字之功极其大而不略其小究其精而不忽其粗学者循是而用力焉则既不务博而陷于支离亦不径约而流于狂妄既不舍其积累之渐而其所谓豁然贯通者又非见闻思虑之可及也是于说经之意入徳之方其亦可谓反复详备而无俟于发明矣若其门人虽曰祖其师説然以愚考之则恐其皆未足以及此也盖有以必穷万物之理同出于一为格物知万物同出乎一理为知至如合内外之道则天人物我为一通昼夜之道则死生幽明为一逹哀乐好恶之情则人与鸟兽鱼鼈为一求屈伸消长之变则天地山川草木为一者似矣然其欲必穷万物之理而专指外物则于理之在已者有不明矣但求众物比类之同而不究一物性情之异则于理之精微者有不察矣不欲其异而不免乎四説之异必欲其同而未极乎一原之同则徒有牵合之劳而不睹贯通之妙矣其于程子之説何如哉又有以为穷理只是寻个是处然必以恕为本而又先其大者则一处理通而触处皆通者其曰寻个是处者则得矣而曰以恕为本则是求仁之方而非穷理之务也又曰先其大者则不若先其近者之切也又曰一处通而一切通则又顔子之所不能及程子之所不敢言非若类推积累之可以循序而必至也又有以为天下之物不可胜穷然皆备于我而非从外得也所谓格物亦曰反身而诚则天下之物无不在我者是亦似矣然反身而诚乃为物格知至以后之事言其穷理之至无所不尽故凡天下之理反求诸身皆有以见其如目视耳听手持足行之毕具于此而无毫髪之不实耳固非以是方为格物之事亦不谓但务反求诸身而天下之理自然无不诚也中庸之言明善即物格知至之事其言诚身即意诚心正之功故不明乎善则有反诸身而不诚者其功夫地位固有序而不可诬矣今为格物之説又安得遽以是而为言哉又有以今日格一物明日格一物为非程子之言者则诸家所记程子之言此类非一不容皆误且其为説正中庸学问思辨弗得弗措之事无所咈于理者不知何所病而疑之也岂其习于持敬之约而厌夫观理之烦邪抑直以已所未闻而不信他人之所闻也夫持敬观理不可偏废程子固己言之若以己偶未闻而遂不之信则以有子之似圣人而速贫速朽之论犹不能无待于子游而后定今又安得遽以一人之所未闻而尽废众人之所共闻者哉又有以为物物致察而宛转归己如察天行以自强察地势以厚徳者亦似矣然其曰物物致察则是不察程子所谓不必尽穷天下之物也又曰宛转归已则是不察程子所谓物我一理才明彼即晓此之意又曰察天行以自强察地势以厚徳则是但欲因其已定之名拟其已着之迹而未甞如程子所谓求其所以然与其所以为者之妙也独有所谓即事即物不厌不弃而身亲格之以精其知者为得致字向里之意而其曰格之之道必立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而知乃可精者又有以合乎所谓未有致知而不在敬者之指但其语意颇伤急廹既不能尽其全体规摹之大又无以见其从容潜玩积乆贯通之功耳呜呼程子之言其荅问反复之详且明也如彼而其门人之所以为説者乃如此虽或仅有一二之合焉而不免于犹有所未尽也是亦不待七十子丧而大义已乖矣尚何望其能有所发而有助于后学哉间独惟念昔闻延平先生之教以为为学之初且当常存此心勿为他事所胜凡遇一事即当且就此事反复推寻以究其理待此一事融释脱落然后循序少进而别穷一事如此既乆积累之多胷中自当有洒然处非文字言语之所及也详味此言虽其规摹之大条理之密若不逮于程子然其功夫之渐次意味之深切则有非他説所能及者惟甞实用力于此者为能有以识之未易以口舌争也曰然则所谓格物致知之学与世之所谓博物洽闻者奚以异曰此以反身穷理为主而必究其本末是非之极致彼以徇外夸多为务而不覈其表里真妄之实然必究其极是以知愈博而理愈明不覈其实是以识愈多而心愈窒此正为己为人之所以分不可不察也o问格物工夫未到得贯通亦未害否先生云学者所以学便须是到圣贤地位不到不肯休方是但用工做向前去莫问程途少间自能到如何先立一个不解到得便休底规摹放这里了如何做事○问全体大用曰体用元不相离如人行坐坐则此身全坐便是体行则此体全行便是用○学而无觉则亦何以学为也哉此程子晓人至切处○今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然有个贯通处此一项尤有意味向非其人善问则亦何以得之○又曰自一身之中以至万物之理理防得多自当豁然有个觉处先生曰此一段尤其要切学者所当深究道夫曰自一身以至万物之理则所谓由中而外自近而逺秩然有序而不迫切者先生曰然到得豁然处是非人力勉强而至者也○又曰穷理者非谓必尽穷天下之理又非谓止穷得一理便到但积累多后自当脱然有悟处先生曰程先生言语气象自活与众人不同○又问物必有理皆所当穷云云先生曰此处是紧切学者须当知夫天如何而能髙地如何而能厚鬼神如何而能幽显山岳如何而能融结这方是格物○又曰致知之要当知至善之所在云云先生曰天下之理富塞充满耳之所闻目之所见无非物也若之何而穷之哉须当察之于心使此心之理既明然后于物之所在从而察之则不至于泛滥矣○又曰格物莫若察之于一身其得之为尤切先生曰前既説当察物理不可专在性情至此又言莫若得之于身为尤切皆是互相发处○又曰格物穷理但立诚意以格之云云先生曰立诚意只是朴实下工夫与经文诚意之説不同○又曰入道莫如敬未有致知而不在敬者先生曰敬则此心惺惺○又曰涵养须用敬进学则在致知先生曰二者偏废不得致知须用涵养涵养必用致知○知便要知得极致知是推致到极处穷究彻底真见得决如此程子説虎伤人之譬甚好这如一个物四陲四角皆知得尽前头更无去处外面更无去处方始是格到那物○问固有人明得此理而涵养未到却为私意所夺先生云只为明得不尽若明得尽私意自然留不得若半青半黄未能透彻便是尚有查滓非所谓真知也问须是涵养到心体无不尽处方善不然知之虽至行之终恐不尽也先生云只为知不至今人行到五分便是他只知得五分见识只识到那地位譬诸穿窬稍是个人便不肯做盖真知穿窬之不善也○问一理通则万理通其説如何曰伊川甞云虽顔子亦未到此天下岂有一理通解万理皆通也须积累将去如顔子髙明不过闻一以知十亦是大段聪明了学问却有渐无急迫之理有人甞説曰问只用穷究一个大处则其他皆通如某正不敢如此説湏是逐旋做将去不成只用穷究一个其他更不用管便都理防得岂有此理○问正心诚意莫须操存否曰也须见得后方始操得不然只恁空手终不济事盖谨守则在此一合眼则便走了须是格物盖格物则理明理明则诚一而心自正矣不然则戢戢而生如何守得他住曰格物最是难事如何便尽格得曰程子谓今日格一件明日又格一件积习既多然后脱然有贯通处某甞谓他此语便是真实做工夫来他也不説格一件后便防通也不説尽格得天下物理后方始通只云积习既多然后脱然有个贯通处又曰今却不用虑其他只是个知至而后意诚这一转较难○今日格一件明日格一件积习既多自当脱然有贯通处乃是零零碎碎凑合将来不知不觉自然醒悟其始固须用力及其得之也又却不假用力此个事不可欲速欲速则不逹○问伊川説今日格一件明日格一件工夫如何曰如读书今日看一段明日看一段又如今日理防一事明日理会一事积习多后自然贯通○人之良知本所固有然不能穷理者只是足于己知己逹而不能穷其未知未逹故见得一截不曽又见得一截此其所以于理未精○问无事时见得是如此临事又做错了如何曰只是断置不分明所以格物便要闲时理会不是要临时理防闻时看得道理分晓则事来时断置自易格物只是理防未理会得底不是从头都要理会如水火人自是知其不可蹈何曽有错去蹈水火格物只是理会当蹈水火与不当蹈水火临事时断置教分晓且如看文字圣贤説话粹无可疑者若后世诸儒之言唤做都不是也不得有好底有不好底好底里面也有不好处不好底里面也有好处有这一事説得是那一件説得不是有这一句説得是那一句説得不是都要恁地分别如临事亦要如此理会那个是那个不是若道理明时自分晓有一般説汉唐来都是有一般説汉唐来都不是恁地也不得且如董仲舒贾説话何曽有都不是底何曽有都是底须是要见得他那个议论是不是如此方唤做格物如今将一个物事来是与不是见得不定便是自家这里道理不通透若道理明则这様处自通透○又问天地之所以髙深鬼神之所以幽显曰公且説天是如何后髙盖天只是气非独是髙只今人在地上便只见如此髙要之他连那地下亦是天天只管转来旋去天大了故旋得许多查滓在中间世闲无一个物事恁地大地只是气之查滓故厚而深鬼神之幽显自今观之他是以鬼为幽以神为显鬼者隂也神者阳也气之屈者谓之鬼气之只管恁地来者谓之神洋洋然如在其上焄蒿凄怆此百物之精也神之着也这便是那发生之精神神者是生底以至长大故见其显便是气之伸者今人谓人之死谓鬼是死后収敛无形无迹不可理防便是那气之屈底道夫问横渠所谓二气之良能良能便是那防屈伸底否曰然○问程子言格物非谓尽穷天下之理但于一事上穷尽其他可以类推二説如何曰既是教类推不是穷尽一事便了且如孝尽得个孝底道理故忠可移于君又须去尽得忠以至于兄弟夫妇朋友从此推之无不尽穷始得○格物不可只理会文义须便实下工夫格将去始得○今人务博者却要尽穷天下之理务约者又要反身而诚则天下之物无不在我者皆不是如一百件事理防得五六十件了这三四十件虽未理会也大槩是如此○问程子格物之説曰须合而观之所谓不必尽穷天下之物者如十事已穷得八九则其一二虽未穷得将来凑会都自见得又如四旁已穷得中央虽未穷得毕竟是在中间了将来贯通自能见得程子谓但积累多后自当脱然有悟处此语最好○问程子论致知处云若一事上穷不得且别穷一事窃谓致之为言推而至之以至于尽也于穷不得处正当努力岂可迁延逃避别穷一事邪至于所谓但得一道而入则可以类推而通其余矣夫专心致志犹虑其未能尽知况敢望以其易而通其难者乎曰这是言随人之量非曰迁延逃避也盖于此处既理会不得若专一守在这里却转昬了须着别穷一事又或可以因此而明彼也○问伊川説若一事穷不得须别穷一事与延平李先生説如何曰这説自有一项难穷底事如造化礼乐度数等事是卒急难晓只得且放住且如所説春秋书元年春王正月这如何要穷晓得李先生説是穷理之要若平常遇事这一件理防未透又理会第二件第二件理会未得又理会第三件恁地终身不长进○问或问中千蹊万径皆可适国国恐是譬理之一源处不知从一事上便可穷得到一源处否曰也未解便如此只要以类而推理固是一理然其间曲折甚多须是把这个做样却从这里推去始得且如事亲固当尽其事之之道若得于亲时是如何不得于亲时又当如何以此而推之于事君则知得于君时是如何不得于君时又当如何推以事长亦是如此自此推去莫不皆然○问万物各具一理而万理同出一源此所以可推而无不通也曰近而一身之中逺而八荒之外微而一草一木之众莫不各具此理如此四人在坐各有这个道理某不用假借于公公不用求于某然虽各自有这一个理又却同出于一个理尔如排数器水相似这盂也是这様水那盂也是这様水各各满足不待求假于外然打破放里却也只是个水此所以可推推而无不通也所以谓格得多后自此贯通者只谓是一理释氏云一月普现一切水一切水月一月摄这是那释氏也窥见得他这些道理濂溪通书只是説这一事○问万物各具一理而万理同出一原曰万物皆有此理理皆同出一原但所居之位不同则其理之用不一如为君须仁为臣须敬为子须孝为父须慈物物各具此理而物物各异其用然莫非一理之流行也圣人所以穷理尽性而至于命凡世间所有之物莫不穷极其理所以处置得物物各得其所无一事一物不得其冝除是无此物方无此理既有此物圣人无有不尽其理者也○问或问观物察己还因见物反求诸己此説亦是程子非之何也曰这理是天下公共之理人人都一般初无物我之分不可道我是一般道理人又是一般道理将来相比如赤子入井皆有惕知得人有这个更知自家亦有这个更不消比并自知○格物致知彼我相对而言耳格物所以致知于这一物上穷得一分之理即我之知亦知得一分于物之理穷二分即我之知亦知得二分于物之理穷得愈多则我之知愈广其实只是一理才明彼即晓此所以大学説致知在格物又不説欲致其知者在格其物盖致知便在格物中非格之外别有致处也又曰格物之理所以致我之知○问或问致知章引程子所谓泛然徒欲以观万物之理譬如大军之游骑出太逺而无所归莫只是要切己看否曰只要从近去○且穷实理令有切己功夫若只泛穷天下万物之理不务切己即是遗书所谓游骑无所归矣○问程子谓一草一木皆所当穷又谓恐如大军游骑出太逺而无所归何也曰便是此等语説得好平正不向一边去○问知至而后意诚而程子又云格物穷理立诚意以格之何也曰此诚字説较浅未説到深处只是确定其志朴实去做工夫如胡氏立志以定其本便是此意○敬则心存心存则理具于此而得失可验故曰未有致知而不在敬者○问程子云未有致知而不在敬者盖敬则胷次虚明然后能格物而判其是非曰虽是如此然亦须格物不使一毫私欲得以为之蔽然后胷次方得明只一个持敬也易得做病若只持敬不时时提撕着亦易以昬困须是提撕才见有私欲底意思来便屏去且谨守着到得复来又屏去时时提撕私意当自去也○问格物敬为主如何曰敬者彻上彻下工夫○世间之物无不有理皆须格过古人自防便识其具且如事亲事君之礼钟鼓铿锵之节进退揖逊之仪皆目熟其事躬亲其礼及其长也不过只是穷此理因而渐及于天地鬼神日月隂阳鸟兽草木之理所以用工也易今人皆无此等礼数可以讲习只靠先圣遗经自去推究所以要人格物主敬便将此心去体会古人道理备而行之如事亲孝自家既知所以孝便将此孝心依古礼而行之事君敬便将此敬心依圣经所説之礼而行之一一须要穷过自然浃洽贯通○问或问涵养又在致知之先曰涵养是合下在先古人从少以敬涵养父兄渐渐教之读书识义理今若説待涵养了方去理防致知也无期限须是两下用工也着涵养也着致知伊川多説敬敬则此心不放事事皆从此做去○问养知莫过于寡欲是既知后便如此养否曰此不分先后未知之前若不养之此知如何发得既知之后若不养则又差了不可道未知之前便不必如此○致知一章此是大学最初下手处若理会得透彻后面便容易故程子此处説得节目甚多皆是因人之资质了説虽若不同其实一也见人之敏者太去理会外事则教之使去父慈子孝处理会曰若不务此而徒欲泛然以观物之理则吾恐其如大军之游骑出太逺而无所归若是人专只去里面理防则教之以求之性情固切于身然一草一木亦皆有理要之内事外事皆是自已合当理会底但须是六七分去里面理防三四分去外面理会方可若是工夫中半时亦自不可况在外工夫多在内工夫少邪此尤不可也○诚敬涵养为格物致知之本○问或问载程子致知格物之説不同曰当时荅问各就其人而言之今须是合就许多不同处来看作一意为佳○问由中而外自近而逺曰某之意只是説欲致其知者须先存得此心此心既存却看这个道理是如何又推之于身又推之于物只管一层展开一层又见得许多道理又曰如足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄这便是一身之则所当然者曲礼三百威仪三千皆是人所合当做而不得不然者非是圣人安排这物事约束人如洪范亦曰貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿以至于睿作圣夫子亦谓君子有九思此皆人之所不可已者○问降衷之衷与受中之中二字义如何曰左氏云始终而衷举之又曰衷甲以见看此衷字义本是衷甲以见之义为其在里而当中也然中字大槩因过不及而立名后人云衷善也却説得未亲切○问天道流行发育万物人物之生莫不得其所以生者以为一身之主是此性随所生处便在否曰一物各具一太极○问或问诗所谓秉彞书所谓降衷一段其名虽异要之皆是一理曰诚是一理岂可无分别且如何谓之降衷曰衷是善也曰若然何不言降善而言降衷衷字看来只是个无过不及之中是个恰好底道理天之生人物个个有这一副当恰好无过不及底道理降与你与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似与诗所谓秉彞张子所谓万物之一原又不同须各晓其名字训义之所以异方见其所谓同衷只是中今人言折衷折衷者以中为准则而取正也天生蒸民有物有则则字却似衷字天之生此物必有个当然之则故民执之以为常道所以无不好此懿徳物物有则盖君有君之则臣有臣之则为人君止于仁君之则也为人臣止于敬臣之则也如耳有耳之则目有目之则视逺惟明目之则也听徳惟聦耳之则也从作又言之则恭作肃貌之则也四支百骸万物万事莫不各有当然之则子细推之皆可见又曰凡看道理须是细心看他名义分位之不同通天下故同此一理然圣贤所説有许多般様须是一一通晓分别得出始得若只儱侗説了尽不见他里面好处如降衷于下民这紧要字却在降字上故自天而言则谓之降衷自人受此衷而言则谓之性如云天所赋为命物所受为性命便是那降字至物所受则谓之性而不谓之衷所以不同縁各防他来处所受处而言也惟皇上帝降衷于下民此据天之所与物者而言若有常性是据民之所受者而言克绥厥猷猷即道道者性之发用处能安其道者惟后也如天命之谓性率性之谓道脩道之谓教三句亦是如此古人説得道理如此缜密处处皆合今人心粗如何看得出○用之説衷是道理之心这话恁地説不得心性固只一理然自有合言处又有析而言处须知其所以析又知其所以合乃可然谓性便是心则不可谓心便是性亦不可孟子曰尽其心知其性又曰存其心养其性圣贤説话自有分别何甞如此儱侗不分晓固有儱侗一统説时然名义各自不同心性之别如以碗盛水水须碗乃能盛然谓碗便是水则不可后来横渠説得极精云心统性情者也如降衷之衷同是此理然此字但可施于天之所降而言而不可施于人之所受而言也○问刘子所谓天地之中即周子所谓太极否曰只一般但名不同中只是恰好处书惟皇上帝降衷于下民亦只是恰好处极不是中极之为物只是在中○问民受天地之中以生与程子天然自有之中还是一意否曰只是一意盖指大本之中也○问或问云天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有以见其所当然而不容己此处所谓不容己者是何曰春生了便秋杀他住不得隂极了便阳生如人在背后只管来相趱如何住得○问或问中莫不有以见其所当然而不容己者然又当求其所以然而不可易者先生问毎常如何看广云所以然而不可易者是指理而言所当然而不容己者是指人心而言曰下句只是指事而言凡事固有所当然而不容己者然又当求其所以然者何故其所以然理也理如此故不可易又如人见赤子入井皆有惕恻隐之心此其事所当然而不容己者也然其所以者是何故必有个道理之不可易者今之学者但止见其一边只据眼前理防得个皮肤便休都不曽防得那彻心彻髓处以至于天地间造化固是阳长则生隂消则死然其所以然者是如何又如天下万事一事各有一理须是一一理防交彻不成只説道天吾知其髙而已地吾知其深而已万物万事吾知其为万物万事而已明道诗云道通天地有形外思入风云变态中观他此语须知有极至之理非册子之上所能载者广云大至于隂阳造化皆是所当然而不容己者所谓太极则是所以然而不可易者曰固是人须是自向里入深去理会此个道理才理防到深处又易得似禅须是理防到深处又却不与禅相似方是○因举五峯之言曰身亲格之以精其知虽于致字得向里之意然却恐遗了外面许多事如某便不敢如此説须是内外本末隐显精粗一一周遍方始是儒者之学○或问理之不容己者如何曰理之所当为者自不容己孟子最发明此理处如曰孩提之童无不知爱其亲及其长也无不知敬其兄自是有住不得处○上蔡説穷理只寻个是处以恕为本穷理自是我不晓这道理所以要穷如何説得恕字○穷理盖是合下工夫恕则在穷理之后胡文定载显道语云恕则穷理之要某理防安顿此语不得○谢子寻个是处之説甚好○山説只反身而诚便天地万物之理在我胡文定却言物物致竂宛转归已见云雷知经纶见山下出泉知果行之类惟伊川言不可只穷一理亦不能徧穷天下万物之理某谓须有先后缓急乆之亦要穷尽如正蒙是尽穷万物之理○问物物致察与物物而格何别曰文定所谓物物致察只求之于外如所谓察天行以自强察地势以厚徳只因其物之如是而求之耳初不知天如何而健地如何而顺也道夫曰所谓宛转归己此等言语似失之巧曰若宛转之説则是理本非己有乃强委曲牵合使他入来尔许多説只有上蔡所谓穷理只是寻个是处为得之道夫曰山反身而诚之説只是摹空説了曰都无一个着实处道夫曰却似甚快曰若果如此则圣贤都易做了又问他既如此説其下工夫时亦须有个窒碍曰也无做处如山于天下事极明得如言治道与官府政事至纎至细处亦晓得到这里却恁説次第他把来做两截看了○五峯説格物立志以定其本居敬以持其志志立乎事物之表敬行乎事物之内而知乃可精者这段语本説得极精然却有病者只説得向里来不曽説得外面所以语意颇伤急迫盖致知本是广大须用説得表里内外周徧兼该方得其曰志立乎事物之表敬行乎事物之内此语极好而曰而知乃可精便有局蹙气象他便要就这里便精其知殊不知致知之道不如此急迫须是寛其程限大其度量乆乆自然通贯他言语只説得里面一边极精遗了外面一边所以其规摹之大不如程子且看程子所説今日格一件明日格一件积乆自然贯通此言该内外寛缓不迫有涵泳从容之意所谓语小天下莫能破语大天下莫能载也 诸公致知格物之説皆失了伊川意此正是入门款于此既差则他可知矣】
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也【好恶上字皆去声谦读为慊苦劫反○诚其意者自脩之首也毋者禁止之辞自欺云者知为善以去恶而心之所发有未实也慊快也足也独者人所不知而已所独知之地也言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺使其恶恶则如恶恶臭好善则如好好色皆务决去而求必得之以自快足于己不可徒苟且以狥外而为人也然其实与不实盖有他人所不及知而已独知之者故必谨之于此以审其几焉】小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也【间音闲厌郑氏读为黡○间居独处也厌然消沮闭藏之貌此言小人隂为不善而阳欲揜之则是非不知善之当为与恶之当去也但不能实用其力以至此耳然欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉此君子所以重以为戒而必谨其独也】曾子曰十目所视十手所指其严乎【引此以明上文之意言虽幽独之中而其善恶之不可揜如此可畏之甚也】富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意【胖歩丹反○胖安舒也言富则能润屋矣徳则能润身矣故心无愧作则广大寛平而体常舒泰徳之润身者然也盖善之实于中而形于外者如此故又言此以结之○或问六章之指其详犹有可得而言者邪曰天下之道二善与恶而已矣然揆厥所元而循其次第则善者天命所赋之本然恶者物欲所生之邪秽也是以人之常性莫不有善而无恶其本心莫不好善而恶恶然既有是形体之累而又为气禀之拘是以物欲之私得以蔽之而天命之本然者不得而着其于事物之理故有瞢然不知其善恶之所在者亦有仅识其粗而不能真知其可好可恶之极者夫不知善之真可好则其好善也虽曰好之而未能无不好者以拒之于内不知恶之真可恶则其恶恶也虽曰恶之而未能无不恶者以挽之于中是以不免于苟焉以自欺而意之所发有不诚者夫好善而不诚则非惟不足以为善而反有以贼乎其善恶恶而不诚则非惟不足以去恶而适所以长乎其恶是则其为害也徒有甚焉而何益之有哉圣人于此盖有忧之故为大学之教而必首之以格物致知之目以开明其心术使既有以识夫善恶之所在与其可好可恶之必然矣至此而复进之以必诚其意之説焉则又欲其谨之于幽独隐微之奥以禁止其苟且自欺之萌而凡其心之所发如曰好善则必由中及外无一豪之不好也如曰恶恶则必由中及外无一毫之不恶也夫好善而中无不好则是其好之也如好好色之真欲以快乎己之目初非为人而好之也恶恶而中无不恶则是其恶之也如恶恶臭之真欲以足乎己之鼻初非为人而恶之也所发之实既如此矣而须臾之顷纎芥之微念念相承又无敢少有间断焉则庶乎内外昭融表里澄彻而心无不正身无不修矣若彼小人幽隐之间实为不善而犹欲外托于善以自盖则亦不可谓其全然不知善恶之所在但以不知其真可好恶而又不能谨之于独以禁止其苟且自欺之萌是以沦陷至于如此而不自知耳此章之説其详如此是固宜为自修之先务矣然非有以开其知识之真则不能有以致其好恶之实故必曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚然犹不敢恃其知之已至而聼其所自为也故又曰必诚其意必谨其独而毋自欺焉则大学功夫次第相承首尾为一而不假他术以杂乎其闲亦可见矣彼此皆然今不复重出也○曰然则慊之为义或以为少又以为恨与此不同何也曰慊之为字有作嗛者而字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义而其为快为足为恨为少则以所衔之异而别之耳孟子所谓慊于心乐毅所谓慊于志则以衔其快与足之意而言者也孟子所谓吾何慊汉书所谓嗛栗姬则以衔其恨与少之意而言者也读者各随所指而观之则既并行而不悖矣字书又以其训快与足者读与惬同则义愈明而音又异尤不患于无别也○问格物知至了如何到诚意又説毋自欺也毋者禁止之辞曰物既格知既至到这里方可着手下工夫不是物格知至了下面许多一齐扫了若如此却不消説下面许多看下面许多筛筛有工夫○问刘栋看大学自欺之説如何曰不知义理却道我知义理是自欺先生曰自欺是个半知半不知底人知道善我所当为却又不十分去为善知道恶不可作却又是自家所爱舍他不得这便是自欺不知不识只唤做不知不识却不唤做自欺○或问诚其意者毋自欺先生曰譬如一块物外面是银里面是铁便是自欺须是表里如一便是不自欺然所以不自欺须是见得分晓譬如今人见鸟喙之不可食知水火之不可蹈则自不食不蹈如寒之欲衣饥之欲食则自是不能己今人果见得分晓如鸟喙之不可食水火之不可蹈见善如饥之欲食寒之欲衣则此意自是实矣○自欺非是心有所慊盖外面虽为善事其中却是不然乃自欺也○而今説自欺未説到与人説时方谓之自欺只是自家知得善好要为善然心中却觉得微有些没紧要防意思便是自欺便是虚伪不实矣正如金已是真金了只是鍜链得微不熟微有些查滓去不尽顔色或白或青或黄便不是十分精金○问自慊先生云人之为善须是十分真实为善方是自慊若有六七分为善又有两三分为恶底意思在里面相牵便是不自慊须是如恶恶臭好好色方是○自慊之慊大意与孟子行有不慊相类细思亦防有不同孟子慊训满足意多大学训快意多横渠云自慊不足以合天心初看亦只一般然横渠亦是训足底意思多○字有同一义而二用者慊字训足也我何慊乎哉彼心中不以彼之富贵而懐不足也行有不慊于心谓义须充足于中不然则馁也如忍之一字自容忍而为善者言之则为忍去忿欲之气自残忍而为恶者言之则为忍去了恻隐之心慊字一从口如胡孙两嗛皆本虚着懐藏何物于内耳如衔字或为衔恨或为衔恩亦同此义○诚意十分为善有一分不好底意思潜发以间于其间此意一发便由斜径以长这个却是实前面善意却是虚矣如见孺子入井救之是好意其间便有些要誉底意思以杂之如荐好人是善意便有些要人徳之之意随后生来治恶人是好意便有狠疾之意随后来前面好意都成虚了如姤卦上五文皆阳下面只是一隂生五阳便立不住○诚与不诚自慊与自欺只争这些子毫髪之闲耳又曰自慊则一自欺则二自慊者外面如此中心也是如此表里一般自欺者外面如此做中心其实有些子不愿外面且要人道好只此便是二心诚伪之所由分也○知之不至则不能谨独亦不肯谨独知至者见得实是实非灼然如此而必战惧以终之此所谓能谨独也如顔子请事斯语曽子战战兢兢终身而后己彼岂知之不至必如此方意诚盖无故心底圣贤惟圣罔念作狂一毫少不谨惧则已堕于意欲之私矣此圣人教人彻上彻下不出一敬字也盖知至而后意诚则知至之后意已诚矣犹恐隐微之闲有所不实又必提掇而谨之使无毫髪妄驰则表里隐显无一不实而自快慊也○知至而后意诚已有八分恐有照管不到故曰谨独○诚意章上云必慎其独者欲其自慊也下云必慎其独者防其自欺也○致知者诚意之本也慎独者诚意之助也致知则意已诚七八分了只是犹恐隐微幽独处尚有些子未诚实故其要在谨独○大学看来虽只恁地滔滔地説去然段段致戒如一下水船相似也要舵也要楫○诚意只是表里如一若外面白里面黒便非诚意○凡恶恶之不实为善之不勇外然而中实不然或有所为而为之或始勤而终怠或九分为善内有一分苟且之心皆不实而自欺之患也所谓诚其意者表里内外彻底皆如此无纎毫丝髪苟且为人之弊如饥之必欲食渴之必欲饮皆自以求饱足于己而已非为他人而食饮也又如一盆水彻底皆清莹无一毫砂石之杂如此则其好善也必诚好之恶恶也必诚恶之而无一毫勉强自欺之杂所以説自慊但自满足而已岂有待于外哉是故君子谨其独非特显明之处是如此虽至微至隐人所不知之地亦常谨之小处如此大处亦如此显明处如此隐微处亦如此表里内外精粗隐显无不谨之方谓之诚其意○谓诚意者须是隐微显明小大表里都一致方得○诚于中形于外那个形色气貌之见于外者自别决不能欺人祗自欺而已这样底永无縁做得好人为其无为善之地也外面一副当虽好然里面却踏空永不足以为善○敬子问所谓诚其意者毋自欺也注云外为善而中实未能免于不善之杂某意欲改作外为善而中实容其不善之杂如何盖所谓不善之杂非是不知是知得了又容着在这里是不柰他何了不能不自欺曰公合下认错了只管説个容字不是如此容字又是第二节縁不柰何所以容在这里荀子曰心卧则梦偷则自行使之则谋盖偷心是不知不觉自走去底不由自家使防倒要自家去捉他使之则谋这却是好底心由自家使底又引中庸论诚处而曰一则诚杂则伪只是一个心便是诚才有两个心便是自欺好善如好好色恶恶如恶恶臭它彻底只是这一个心所以谓之自慊若才有些子间杂便是两个心便是自欺如自家欲为善后面又有个心在这里拗你莫去为善欲恶恶又似有个人在这里拗你莫要恶恶此便是自欺如人説十句话九句实一句脱空那九句实底被这一句脱空底都壊了如十分金彻底好方谓之真金若有一分银便和那九分底也壊了又曰佛家看此亦甚精被他分折得项数多如云有十二因縁只是一心之发便被他推寻得许多察得来极精微又有所谓流注想他最伯这个所以沩山禅师云某参禅几年了至今不曽断得这流注想此即荀子所谓偷则自行之心也次早又曰昨夜思量敬子之言自是但伤杂耳某之言却即説得那个自欺之根自欺却是敬子容字之意容字却説得是盖知其为不善之杂而又盖庇以为之此方是自欺○看来如好好色如恶恶臭一段便是连那毋自欺也説言人之毋自欺时便要如好好色如恶恶臭样方得若好善不如好好色恶恶不如恶恶臭此便是自欺毋自欺者谓如为善若有此自欺时便当斩根去之真个是如恶恶臭始得如小人闲居为不善底一段便是自欺底只是反説闲居为不善便是恶恶不如恶恶臭见君子而后厌然揜其不善而着其善便是好善不如好好色若只如此看此一篇文义都贴实平易坦然无许多屈曲○心广体胖心本是阔大底物事只是因愧作了便卑狭便披他隔碍了只见得一边所以体不能得舒泰○问诚意章曽子曰十目所视正心广体胖处先生曰十目所视十手所指不是怕人见盖人虽不知而我已自知自是甚可惶恐了其与十目十手所视所指何以异哉○意诚便全然在天理上行意未诚以前尚汩在人欲里○知至意诚是万善之根】
右传之六章释诚意【经曰欲诚其意者先致其知又曰知至而后意诚盖心体之明有所未尽则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者然或已明而不谨乎此则其所明又非已有而无以为进徳之基故此章之指必承上章而通考之然后有以见其用力之始终其序不可乱而功不可阙如此云】
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正【程子曰身有之身当作心忿弗粉反懥敕值反好乐并去声○忿懥怒也盖是四者皆心之用而人所不能无者然一有之而不能察则欲动情胜而其用之所行或不能不失其正矣】心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味【心有不存则无以捡其身是以君子必察乎此而敬以直之然后此心常存而身无不脩也】此谓脩身在正其心【或问人之有心本以应物而此章之传以为有所喜怒忧惧便为不得其正然则其为心也必如槁木之不复生死灰之不复然乃为得其正邪曰人之一心湛然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍蚩俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议及其感物之际而所应者又皆中节则其鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之逹道亦何不得其正之有哉惟其事物之来有所不察应之既或不能无失且又不能不与俱住则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳传者之意固非以心之应物便为不得其正而必如枯木死灰然后乃为得其正也惟是此心之灵既曰一身之主苟得其正而无不在是则耳目鼻口四肢百骸莫不有所听命以供其事而其动静语黙出入起居惟吾所使而无不合于理如其不然则身在于此而心驰于彼血肉之躯无所管摄其不为仰面贪看鸟回头错应人者几希矣孔子所谓操则存舍则亡孟子所谓求其放心从其大体者盖皆谓此学者可不深念而屡省之哉○到得正心时节已是煞好了只是就好里面又有许多偏要紧最是诚意时节正是分别善恶最要着力所以重复説道必谨其独若打得这关过已是煞好了到正心又怕于好上要偏去如水相似那时节已是淘去了浊十分清了又怕于清里面有波浪动荡处○问忿懥恐惧忧患好乐皆不可有否曰四者岂得皆无但要得其正耳如中庸所谓喜怒哀乐发而中节者也○问忿懥章先生云这心之正却如称一般未有物时称无不平才把一物在上面便不平了镜中先有一人在里面了别一个来便照不得这心未有物之时先有个主张説道我要如何处事才遇着事便以是心处之便是不正且如今人説是我做官要抑强扶弱及遇着当强底事也去抑他这便是不正○问正心章云人心要当不容一物曰这説便是难才説不容一物却又似一向全无相似只是这许多好乐恐惧忿懥忧患只要从无处发出不可先有在心下○人心如一个镜先未有一个影象有事物来方始照见妍丑若先有一个影象在里如何照得人心本是湛然虚明事物之来随感而应自然见得髙下轻重事过便当依前恁地虚方得若事未来先有一个忿懥好乐恐惧忧患之心在这里及忿懥好乐恐惧忧患之事到来又以这心相与衮合便失其正事了又只管留在这里如何得正○大学七章看有所二字有所忧患忧患是合当有若因此一事而在胷中便是有有所忿懥因人之有罪而挞之才挞了其心便平是不有若此心常又不平便是有恐惧好乐亦然○问伊川云忿懥恐惧好乐忧患人所不能无者但不以动其心既谓之忿懥忧患如何不牵动他心曰事有当怒当忧者但过了则休不可常留在心顔子未常不怒但不迁耳○四者人不能无只是不要他留而不去如所谓有所则是被他为主于内心反为他动也○心不可有一物外面酬酢万变都只是随其分限应去都不关自家心事才系于物心便为其所动其所以系于物者有三或是事未来而自家先有这个期待底心或事已应过去了又却长留在胷中不能忘或正应事之时意有偏重便只见那边重这都是为物所系缚既为物所系缚便是有这个物事及别事来到面前应之便差了这如何会得其正圣人之心莹然虚明无纎毫形迹一看事物之来若小若大四方八面莫不随物随应此心元不曽有这个物事○或问忿懥恐惧好乐忧患四者人之所不能无何以谓心不得其正曰四者心之所有但不可使之有所私尔才有所私便不能化梗在胷中且如忿懥恐惧有当然者若定要他无直是用死方得但不可先有此心耳今人多是才忿懥虽有可喜之事亦所不喜才喜虽有当怒之事亦不复怒便是蹉过事理了便是视而不见听而不闻食而不知其味了盖这物事才私便不去只管在胷中推荡终不消释设使此心如太虚然则应接万务各止其所而我无所与则便视而见听而闻食而真知其味矣看此一段只是要人不可先有此心耳譬如衡之为器本所以平物也今若先有一物在上则又如何称或问公私之别曰今小譬之譬如一事若系公众便心下不大段管若系私己便只管横在胷中念念不忘只此便是公私之辨 问七章谓喜怒忧惧人心所不能无如忿懥乃戾气岂可有曰忿又重于怒然此处须看文势大意但此心先有忿懥时这下面便不得其正如镜有人形在里面第二人来便照不得如称子钉盘星上加一钱则称一钱物便成两钱重了心若先有怒时更有当怒底事便成两分怒了有当喜底事来又减却半分喜了但先有好乐也如此先有忧患也如此若把忿懥做可疑则下面忧患好乐等皆可疑○或问大学或问意既诚矣而心犹有动焉然后可以责其不正而复乎正是如何曰若是意未诚时只是一个虚伪无实之人更问甚心之正与不正惟是意巳诚实然后方可见得忿懥恐惧好乐忧患有偏重处即便随而正之也】
右传之七章释正心脩身【此亦承上章以起下章盖意诚则真无恶而实有善矣所以能存是心以检其身然或但知诚意而不能密察此心之存否则又无以直内而脩身也○自此以下并以旧文为正】
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣【辟读为僻恶而之恶敖好并去声鲜上声○人谓众人之犹于也辟犹偏也五者在人本有当然之则然常人之情惟其所向而不加审焉则必陷于一偏而身不脩矣】故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕【谚音彦硕叶韵时若反○谚俗语也溺爱者不明贪得者无厌是则偏之为害而家之所以不齐也】此谓身不脩不可以齐其家【或问八章之辟旧读为譬而今读为僻何也曰旧音旧説以上章例之而不合也以下文逆之而不通也是以闲者窃以类例文意求之而得其説如此盖曰人之常情于此五者一有所向则失其好恶之平而陷于一偏是以身有不脩不能齐其家耳盖偏于爱则溺焉而不知其恶矣偏于恶则阻焉而不知其善矣是其身之所接好恶取舍之间将无一当于理者而况于闺门之内恩常掩义亦何以胜其情爱昵比之私而能有以齐之哉曰凡星五者皆身与物接所不能无而亦既有当然之则矣今曰一有所向便为偏倚而身不修则是必其接物之际此心漠然都无亲踈之等尊贱之别然后得免于偏也且心既正矣则冝其身之无不修今乃犹有若是之偏何哉曰不然也此章之义实承上章其立文命意大抵相似盖以为身与事接而后或有所偏非以为一与事接而必有所偏所谓心正而后身修亦曰心得其正乃能修身非谓此心一正则身不待检而自修也○曰亲爱贱恶畏敬哀矜固人心之所宜有若夫敖惰则凶徳也曽谓本心而有如是之则哉曰敖之为凶徳也正以其先有是心不度所施而无所不敖尔若因人之可敖而敖之则是常情所宜有而事理之当然也今有人焉其亲且旧未至于可亲而爱也其位与徳未至于可畏而敬也其穷未至于可哀而其恶未至于可贱也其言无足去取而其行无足是非也则视之泛然如涂之人而已尔又其下者则夫子之取瑟而歌孟子之隐几而卧盖亦因其有以自取而非吾故有敖之之意亦安得而遽谓之凶徳哉又况此章之指乃为虑其因有所重而陷于一偏者发其言虽曰有所敖惰而其意则正欲人之于此更加详审虽曰所当敖惰而犹不敢肆其敖惰之心也亦何病哉○或问正心章説忿懥恐惧好乐忧患与夫修身章説亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰如何曰是心卓然立乎此数者之外则平正而不偏辟自外来者必不能以动其中自内出者必不至于溺于彼或问畏敬如何曰如家人有严君焉吾之所当畏敬者也然当不义则争之若过于畏敬而从其令则陷于偏矣若夫贱恶者固当贱恶然或有长处亦当知之下文所谓好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣此是指防人偏处最切当○问正心章既説忿懥四者而修身章又説之其所亲爱之类是如何曰忿懥等是心与物接时事亲爱等是身与物接时事○亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰各自有当然之则只不可偏如人饥而食食才过些子便是偏渇而饮饮才过些子便是偏如爱其人之善若爱之过则不知其恶便是因其所重而陷于所偏恶恶亦然下面説人莫知其子之恶莫知其苗之硕上面许多偏病不除必至于此○人之其所亲爱而辟焉如父子是当主于爱然父有不义子不可以不争如为人父虽是止于慈若一向辟将去则子有不肖亦不知责而教焉不可人之其所贱恶而辟焉人固自有一种可厌者然犹未至于可贱恶处或尚可教若一向辟将去便贱恶他也不得人之其所畏敬而辟焉如事君固是畏敬他然説大人则藐之又不甚畏敬也孟子此语虽稍麤然古人正救其恶与陈善闭邪责难于君也只管畏敬不得○或问之其所亲爱哀矜畏敬而辟焉莫是君子用心过于厚否先生曰此可将来观过知仁处説不可将来此説盖不必论近厚近薄大抵一切事只是才过便不得观过知仁乃是因此见其用心之厚故可知其仁然过则终亦未是也大凡读书须要先识认他本文是説个甚麽须全做不曽识他相似虚心认他字字分明复更看数过自然会熟见得分明○问齐家段辟作僻曰人情自有偏处所亲爱莫如父母至于父母有当几谏处岂可以亲爱而忘正救所敬畏莫如君父至于所当直言正谏岂可専持敬畏而不敢言○问敖惰恶徳也岂君子冝有曰读书不可泥且当看其大意○问人之其所亲爱贱恶畏敬哀矜敖惰而辟焉章句曰人于五者本有当然之则窃谓则之为言法也性之所固有事之所当然而不可易者也然敖之与惰则气习之所为实为恶徳非性之所有若比之四者而言则是性有善恶至若哀矜之形正良心苗裔偏于哀矜不失为仁徳之厚又何以为身不修而不可以齐其家者乎先生曰敖惰谓如孔子之不见孺悲孟子不与王驩言哀矜谓如有一般大奸大恶方欲治之被他哀鸣恳告却更恕之道夫曰这只是言流为姑息之意曰这便是哀矜之不得其正处○问之其所敖惰而辟焉君子亦有敖惰于人者乎曰人自有苟贱可厌弃者○问大学释修身齐家章不言修身何也荅曰好而不知其恶恶而不知其美是以好为恶以曲为直可谓之修身乎○问正心修身章后注云此亦当通上章推之盖意或不诚则无能实用其力以正其心者窃谓意既能诚则复何所待于用力先生曰大学所以有许多节次正欲学者逐节用工非如一无节之竹使人才能格物则便到平天下也夫人盖有意诚而心未正者故于忿懥恐惧等事诚不可不随事而排遣也盖有心正而身未修者故于好恶之间诚不可不随人而节制也至于齐家以下皆是教人节节省察用功故经序但言心正者必自诚意而来修身者必自正心而来非谓意既诚而心无事乎正心既正而身无事乎修也○大学如正心意已説尽了至修身章又从头説起至齐家治国章又依前説教他何也盖要节节去照管不成却説自家在这里心正身修了便都只听其自治】
右传之八章释脩身齐家
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也【弟去声长上声○身脩则家可教矣孝弟慈所以脩身而教于家者也然而国之所以事君事长使众之道不外乎此此所以家齐于上而教成于下也】康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也【中去声○此引书而释之又明立教之本不假强为在识其端而推广之耳】一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国【偾音奋○一人谓君也机发动所由也偾覆败也此言教成于国之效】尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也【好去声○此又承上文一人定国而言有善于己然后可以责人之善无恶于己然后可以正人之恶皆推己以及人所谓恕也不如是则所令反其所好而民不从矣喻晓也】故治国在齐其家【通结上文】诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归冝其家人冝其家人而后可以教国人【夭平声蓁音臻○诗周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌兴也之子犹言是子此指女子之嫁者而言也妇人谓嫁曰归冝犹善也】诗云冝兄冝弟冝兄冝弟而后可以教国人【诗小雅蓼萧篇】诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也【诗曹风鸤鸠篇忒差也】此谓治国在齐其家【此三引诗皆以咏叹上文之事而又结之如此其味深长最冝潜玩○孝者所以事君弟者所以事长慈者所以使众此道理皆是我家里做成了天下人看着自能如此不是我推之于国○心诚求之者求赤子之所欲也于民亦当求其有不能自逹此是推其慈防之心以使众也○问有诸己而后求诸人先生云只从头读来便见得分晓这个只是躬自厚而薄责于人攻其恶无攻人之恶○或问有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人先生曰此是退一歩説犹言温故知新而可以为人师以明未能如此则不可如此非谓温故知新便要求为人师也然此意正为治国者言必先治国禁人为恶而欲人为善便是求诸人非诸人然须是在已有善无恶方可求人非人也或问范忠宣以恕己之心恕人此语固有病但上文先言以责人之心责己则连下句亦未害先生曰上句自好下句自不好盖才説恕己便己不是若横渠云以爱己之心爱人则尽仁以责人之心责己则尽道语便不同盖恕己与爱己字不同大凡知道君子发言自别近观圣贤言语与后世人言语自不同此学者所以贵于知道也○问所藏乎身不恕处恕字还只就接物上説如何曰是就接物上见得忠只是实心直是真实不伪到应接事物也只是推这个心去直是忠方能恕若不忠便无本领了更把甚麽去及物程先生説道维天之命于穆不已忠也便是实理流行乾道变化各正性命恕也便是实理及物问恁地説又与夫子之道忠恕而已矣之忠恕相似曰只是一个忠恕岂有二样圣人与常人忠恕也不甚相逺○治国章乃责人之恕平天下章乃爱人之恕○因讲礼让为国曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让自家礼让有以感之故民亦如此兴起自家好争利却责民间礼让如何得他应东坡防别敦教化中一段説得也好虽説得麤道理却是如此看道理不要妙只就麤处説得出便是如今官司不防制民之产民自去买田又取他牙税钱古者羣饮者段今置官诱民饮酒惟恐其不来如何得民兴于善○问齐家治国之道断然是父子兄弟足法而后人法之然尧舜不能化其子而周公则上见疑于君下不能和其兄弟是如何曰圣人是论其常尧舜是处其变看他烝烝又不格奸至于瞽瞍底豫便是他有以处那变处○或问先吏部説有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人曰这便是説寻常人若自家有诸己又何必求责于人攻其恶毋攻人之恶至于大学之説是有天下国家者势不可以不责他然又须自家有诸己然后可以求人之善无诸己然后可以非人之恶○范忠宣公恕己之心恕人这一句自好只是圣贤説恕不曽如是倒説了不若横渠説以责人之心责己爱己之心爱人则是见他人不善我亦当无是不善我有是善亦要他人有是善推此计度之心此乃恕也于己不当下恕字】
右传之九章释齐家治国
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也【长上声弟去声倍与背同絜胡结反○老老所谓老吾老也兴谓有所感发而兴起也孤者防而无父之称絜度也矩所以为方也言此三者上行下效捷于影响所谓家齐而国治也亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣是以君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿则上下四旁均齐方正而天下平矣】所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道【恶先并去声○此覆解上文絜短二字之义如不欲上之无礼于我则必以此度下之心而亦不敢以此无礼使之不欲下之不忠于我则必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右无不皆然则身之所处上下四旁长短广狭彼此如一而无不方矣彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉所操者约而所及者广此平天下之要道也故章内之意皆自此而推之】诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母【乐音洛只音纸好恶并去声下并同○诗小雅南山有台之篇只语助辞言能絜矩而以民心为己心则是爱民如子而民爱之如父母矣】诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣【节读为截辟读为僻僇与戮同○诗小雅节南山之篇节截然髙大貌师尹周大师尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不谨若不能絜矩而好恶狥于一己之偏则身弑国亡为天下之大戮矣】诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国【丧去声仪诗作冝峻诗作骏易去声○诗文王篇师众也配对也配上帝言其为天下君而对乎上帝也监视也峻大也不易言难保也道言也引诗而言此以结上文两节之意有天下者能存此心而不失则所以絜矩而与民同欲者自不能已矣】是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用【先谨乎徳承上文不可不谨而言徳即所谓明徳有人谓得众有土谓得国有国则不患无财用矣】徳者本也财者末也【本上文而言】外本内末争民施夺【人君以徳为外以财为内则是争鬬其民而施之以刼夺之教也盖财者人之所同欲不能絜矩而欲专之则民亦起而争夺矣】是故财聚则民散财散则民聚【外本内末故财聚争民施夺故民散反是则有徳而有人矣】是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出【悖布内反○悖逆也此以言之出入明货之出入也自先谨乎徳以下至此又因财货以明能絜矩与不能者之得失也】康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣【道言也因上文引文王诗之意而申言之其丁寜反覆之意益深切矣】楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳【楚书楚语言不寳金玉而寳善人也】舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳【舅犯晋文公舅狐偃字子犯亡人文公时为公子出亡在外也仁爱也事见檀弓此两节又明不外本而内末之意】秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉【个古贺反书作介断丁乱反媢音冒○秦誓周书断断诚一之貌彦美士也圣通明也尚庶几也媢忌也违拂戾也殆危也】唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人【迸读为屏古字通用○迸犹逐也言有此媢疾之人妨贤而病国则仁人必深恶而痛絶之以其至公无私故能得好恶之正如此也】见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也【命郑氏云当作慢程子云当作怠未详孰是逺去声○若此者知所爱恶矣而未能尽爱恶之道盖君子而未仁者也】好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身【菑古灾字夫音扶○拂逆也好善而恶恶人之性也至于拂人之性则不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好恶公私之极以明上文所引南山有台节南山之意】是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之【君子以位言之道谓居其位而修己治人之术发已自尽为忠循物无违谓信骄者矜髙泰者侈肆此因上所引文王康诰之意而言章内三言得失而语益加切盖至此而天理存亡之几决矣】生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣【恒胡登反○吕氏曰国无游民则生者众矣朝无幸位则食者寡矣不夺农时则为之疾矣量入为出则用之舒矣愚按此因有土有财而言以明足国之道在乎务本而节用非必外本内末而后财可聚也自此以至终篇皆一意也】仁者以财发身不仁者以身发财【发犹起也仁者散财以得民不仁者亡身以殖货】未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也【上好仁以爱其下则下好义以忠其上所以事必有终而府库之财无悖出之患也】孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣寜有盗臣此谓国不以利为利以义为利也【畜许六反乘敛并去声○孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑也畜马乘士切试为大夫者也伐冰之家卿大夫以上丧祭用冰者也百乘之家有采地者也君子寜亡己之财而不忍伤民之力故寜有盗臣而不畜聚敛之臣此谓以下释献子之言也】长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也【长上声彼为善之此句上下疑有阙文误字○自由也言由小人导之也此一节深明以利为利之害而重言以结之其丁寜之意切矣○问平天下在治其国章曰此三节见上行下效理之必然又以见人心之所同是以君子有絜矩之道所以以己之心度人之心使皆得以自尽其兴起之善心若不絜矩则虽躬行于上使彼有是兴起之善心而不可得遂亦徒然也又曰因何恁地上行下效盖人心之同然所以絜矩之道我要恁地也使彼有是心者亦得恁地全章大意只反覆説絜矩如专利于上急征横敛民不得以自养我这里虽能兴起其善心济甚事若此类皆是不能絜矩○问上老老而民兴孝下面便接是以君子有絜矩之道也似不相续知何曰这个便是相续絜矩是四面均平底道理教他各得老其老各得长其长各得防其防不成自家老其老教他不得老其老长其长教他不得长其长防其防教他不得防其防便不得○上面説人心之所同者既如此是以君子见人之心与已之心同故必以己心度人之心使皆得其平下面方説所以絜矩○问絜矩曰上之人老老长长恤孤则下之人兴孝兴弟不倍此是説上行下效到絜矩处是就政事上言若但兴起其善心而不有以使之得遂其心则虽能兴起终亦徒然如政烦赋重不得以养其父母又安得以遂其善心须是推己之心以及于彼使之仰足以事父母俯足以畜妻子方得如诗里説大夫行役无期度不得以养其父母到得使下也须教他外无怨始得○为国絜矩之大者又在于财用所以后面只管説财○问前后左右何指先生曰譬如交代官相似前官之待我者既不善吾毋以前官之所以待我者待后政也左右如东邻西邻以邻国为壑是所恶于左而以交于右也俗语所谓将心比心如此则各得其平矣○问章句中所谓絜矩之道是使之各得尽其心而无不平也如何曰此是推本上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍须是留那地位使人各得自尽其孝弟不倍之心如八十者其家不从政废疾非人不养者一子不从政是使其各得自尽也又如生聚蕃息无令父子兄弟离散之类○所谓絜矩者如以诸侯言之上有天子下有大夫天子扰我使我不得行其孝悌我亦当察此不可有以扰其大夫使大夫不得行其孝悌且如自家有一丈地左家有一丈地右家有一丈地左家侵着我五尺地是不矩我必去説他取我五尺我若侵着右家五尺地亦是不矩合当还右家只是上也方下也方左也方右也方前也方后也方不相侵越亚夫曰务使上下四方一齐方不侵过他人地歩曰然○问论平天下而言财利者何也荅曰天下之所以不平者皆因此也○问絜矩之道是广其仁之用否先生曰此乃求仁工夫此处正要着力若仁者则是举而措之不待絜矩而自无不平者矣○问尽得絜矩是仁之道恕之道曰未可説到那里且理防絜矩是如何曰此是我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人意否曰此是两人须把三人看便见人莫不有在我之上者莫不有在我之下者如亲在我之上子孙在我之下我欲子孙孝于我而我却不能孝于亲我欲亲慈于我而我却不能慈于子孙便是一畔长一畔短不是絜矩○君子先慎乎徳一条徳便是明徳之徳自家若意诚心正身修家齐了则天下之人安得不归于我如汤武之东征西怨则自然有人有土○断断者是絜矩媢疾者是不能唯仁人放流之是大能絜矩底人见贤而不能举举而不能先是稍能絜矩好人之所恶者是大不能絜矩○问仁者以财发身曰不是特地散财以取名买数人来奉己只是不私其有则人自归之而身自尊只是言其散财之效如此○问未有上好仁而下不好义如何上仁而下便义曰这只是一个在上便唤做仁在下便唤做义在父便谓之慈在子便谓之孝真卿曰也只如孝慈则忠曰然○如食禄之家又畜鸡豚牛羊却是与民争利便是不絜矩所以道以义为利者义以方外也○问絜矩以好恶财用媢疾彦圣为言何也荅曰如桑羊聚许多财以奉武帝之好若是絜矩底人必思许多财物必是侵过着民底满得我好民必恶言财用者盖如自家在一郷之闲却专其利便是侵过着他底便是不絜矩言媢疾彦圣者盖有善人则合当举之使之各得其所今则不举他便失其所是侵善人之分便是不絜矩此特言其好恶财用之类当絜矩事事亦当絜矩○问自致知至于平天下其道至备其节目至详且悉而反覆于终篇者乃在于财利之説得非义利之辨其事尤难而至善之止于此尤不可不谨欤曰此章大防是专从絜矩上来盖财者人之所同好也而我欲专其利则民有不得其所好者矣大扺有国有家所以生起祸乱皆是从这里来道夫云古注絜音户结反云结也曰作结字解亦自得盖荀子庄子注云絜围束也是将一物围束以为之则也又曰某十二三岁时见范文正所言如此他甚自喜以为先儒所未甞到也】
右传之十章释治国平天下【此章之义务在与民同好恶而不专其利皆推广絜矩之意也能如是则亲贤乐利各得其所而天下平矣】凡传十章前四童统论纲领指趣后六章细论条目功夫
其第五章乃明善之要第六章乃诚身之本在初学尤为当务之急读者不可以其近而忽之也
大学集编卷下
<经部,四书类,四书集编__中庸集编>
钦定四库全书
中庸章句序 宋 真德秀 撰
中庸何为而作也子思子忧道学之失其传而作也盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶防也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心每听命焉则危者安微者着而动静云为自无过不及之差矣夫尧舜禹天下之大圣也以天下相传天下之大事也以天下之大圣行天下之大事而其授受之际丁宁告戒不过如此则天下之理岂有以加于此哉自是以来圣圣相承若成汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣既皆以此而接夫道统之传若吾夫子则虽不得其位而所以继徃圣开来学其功反有贤于尧舜者当是时见而知之者惟顔氏曽氏之传得其宗及曽氏之再传而复得夫子之孙子思则去圣逺而异端起矣子思惧夫愈乆而愈失其真也于是推本尧舜以来相传之意质以平日所闻父师之言更互演绎作为此书以诏后之学者盖其忧之也深故其言之也切其虑之也逺故其説之也详其曰天命率性则道心之谓也其曰择善固执则精一之谓也其曰君子时中则执中之谓也世之相后千有余年而其言之不异如合符节歴选前圣之书所以提挈纲维开示蕴奥未有若是其明且尽者也自是而又再传以得孟氏为能推明是书以承先圣之统及其没而遂失其传焉则吾道之所寄不越乎言语文字之间而异端之説日新月盛以至于老佛之徒出则弥近理而大乱真矣然而尚幸此书之不泯故程夫子兄弟者出得有所考以续夫千载不传之绪得有所据以斥夫二家似是之非盖子思之功于是为大而微程夫子则亦莫能因其语而得其心也惜乎其所以为説者不传而凡石氏之所辑録仅出于其门人之所记是以大义虽明而微言未析至其门人所自为説则虽颇详尽而多所发明然倍其师説而淫于老佛者亦有之矣熹自早嵗即尝受读而窃疑之沈潜反复盖亦有年一旦恍然似有以得其要领者然后乃敢会众説而折其中既为定着章句一篇以竢后之君子而一二同志复取石氏书删其繁乱名以辑略且记所尝论辨取舎之意别为或问以附其后然后此书之防支分节解脉络贯通详略相因巨细毕举而凡诸説之同异得失亦得以曲畅旁通而各极其趣虽于道统之传不敢妄议然初学之士或有取焉则亦庶乎行逺升髙之一助云尔淳熙已酉春三月戊申新安朱熹序
中庸章句序
钦定四库全书
中庸集编卷上 宋 真德秀 撰
中庸【朱子曰中者不偏不倚无过不及之名庸平常也】