四书留书 - 第 5 页/共 11 页
加我数年 节
易以隂阳寓人道人之生世万方之事不可先而处矣寄之爻以着之为之吉凶之辞所以责六位之是非也是故于彼论之可以知我矣于其终而惧之可以危始矣夫避凶者去非之道也求亨者存是之术也吉凶之谓占是非之谓道致己于道而无过矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆圣人之才然济一而止不得其兼及至后世物积理备圣智相累记籍为防而以世相藏故世有兼世之用而人有兼人之才记籍存之诵数贯之顺而得理坐而致众故务学者智士也务思者愚士也
二三子以我为隐 节
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者尽与之不可用者已无为焉人亦无为焉圣人不道也道之在天下者多人之所得用者少所得用者措动之理耳不离所动居然易尽矣圣人无余道道无余质以为有竒者妄意测度耳
子以四教 节
有经有纬有节有数谓之文事有文则动而光矣行而成之其道可尊其效可乐谓之行士有行则名誉立矣着心无迁言不失一谓之忠信忠信立则行有质矣四者道之本末也
圣人吾不得 章
天之所与非人所冀也人之所为者人之所可冀也气之至精得之于人谓之圣人至厚之气谓之善人二者生而有之人虽有力不能得之其生禀故君子不以天性责人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以致之有恒矣二者可求于人君子之所责也
圣善天生而有之也冀天则不及君子不责人以天责人以人不为君子是不修也不存恒是毁朴也二者不系于天可自为之
多闻择其善者 二句
寛而后见物在我不知也在彼则知之故见闻者借外以论也处而之始者不足以见末观成事而本末全矣多闻而择多见而识此成事之积也
我欲仁斯仁至矣
有物于此非必害之也期以害之则害之心发之也必疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之则恩之心发之也必不疑是其速至之心也
若圣与仁 节
物之无形为质者则能不能无明所能不能无明所而恐于不能也则不能之形成矣欲得之物而见不能之形所以求之果而为之尽虽终身之力以相随犹不给其心也
丘之祷乆矣
有求于物必顺所求者之事而后得之鬼神得善而神其行福之权是有乐于善之气也夫君子行善不辍当于神之权矣故其与之也顺此所以祷矣
君子坦荡荡 二句
君子得理以止其心理所不与心不求也由理而至者虽失可安是以无忧小人不得理以自止所求无穷烦苦甚矣来于前者亦多逢其所不然及陷乎险中而更以力争是无极也故曰君子坦荡荡小人长戚戚
三以天下让
曰天下者从后为言凡美之辞也溢故举后以目前着于大也三让而后可太王不与也太伯贤文王圣太王有疑焉故不遂其让迯而后让成也
三让不得继之以迯则太王固不聴其志也太王才用越逺志度有余度可不赖尺寸之资足自建土太王不遂知也英杰之所期岂可测乎承志其父慈其季子又不失己之能事才德两致俱为世絶矣
恭而无礼 节
节物之动莫若礼人所不足礼引而致之其余分无涯礼损而止之物节而可适适而可乆过行不率为不适也
正顔色 二句
言非色之物近信者信之类也色而安闲重固者此信之类
信其色而与物接不増加也増加则过正物不可近是我以色伤人之情也
一曰信其顔色使色喻信于人也色安能信使不能信者信亦寄之则信足于体之甚矣
士不可以不毅
人心小狭则不容物不容物则不行爱爱者有余者之事也凡为大之事必常张之一张而止有前而无后则大者有尽一为爱而己怠也故曰士不可不毅老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下管仲之仁也丰水有芑武王岂不仕贻厥孙谋以燕翼子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之长短大小岂不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物载者必大于所载乃能载也
兴于诗
诗者诵之有音绎之有义音之在口和成于心心和而意生寄于其义而动则往而不可止矣
立于礼
人无自立之力则托于众所服者以载其身恃物不侵而为固以强加人人必逆之以礼加人人无拒者人不拒则我得行也我得行则我不夺也不夺之谓立又礼节其私私不在心气志日起形不惰者气不稚表里俱强之道也
成于乐
乐者所以安礼也礼强人心乐则顺之故圣人使以乐为礼以乐为礼是使以顺行强也顺者既胜则安其所强而无难至于信心自然不入于邪
礼人之所畏也畏而不安乆则去之不去亦非己质也圣人制乐以和礼乐之音声礼之文辞也乐之俯仰礼之节趋也习于乐者通乐于礼而礼可安矣安则化化则天
民可使由之 二句
人务其知则行之者常薄圣王治天下使民心于实而絶之于虚以安俗而静治
民之俊秀既已为士其余皆朴鲁者也可以责力不可以责智由狭智博由止诸其所而已矣求虚索逺相与于辨説失事忘功朝野不养责知之害也
笃信好学 章
狷者之为一行其诚为学断断尔也为守断断尔也出处进退断断尔也举事则以耻防其后不求人得而常求无丧以其坚小行于天地之间
信理守道之士方以与世洁以存身求得其心不易于世行于富贵贫贱之间必以其确然者也
关雎之乱
先王之道必美其终美前而薄后是退物之情也薄前而美后是进物之情也先王作乐始必固而留之致备于末以善所归使聴是声者其心前而不却升而不降滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者长直信谨愿人德之美也天以与狂愚无能之人用其短以擅偏德之尽
巍巍乎舜禹 章
所贵有天下者以享其奉也不享其奉则物于我何有虽其在身犹无与耳
大哉尧之为君 章
可数者少也可度者小也兴物既多则计数不及矣拓体既博则为辞难似矣故曰巍巍乎其有成功也焕乎其有文章此槩畧彷佛之言也槩畧彷佛之言未定之言无竟之言也故曰无能名焉
文者礼乐之物礼乐者事之光也功生于事事究而功成故功者事之报也此二者皆物所公见也物公见者皆可目之以其质惟圣人之兴事也多则文具而繁功盛而广名不足以具之矣故曰荡荡乎民无能名焉
子罕言 节
始者圣帝明王之教率民敬务而从天严天而尊之依天而亲之为天之所为辟天之所责当此之时道从外建自彼正我是以各取一则以为分散而不统及至孔子子思孟轲立端建防率民反已而从人其本教曰仁其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以为统以要众道之防虽其义理之严人所勉强奉教于不及者亦以为己心自有之端推而及全以为仁之他条而聚徒而説之援天下之人而语之故仁者孔子孟子之所以立教也孔子以立教而其徒犹有日侍而不知曰子罕言仁是苟不能知虽近亦终不知也又何怪乎天下与来世哉
吾何执 节
名之所生生于其少多者名之害也物隠于众章于独执一者示天下以易见天下可以号而目之
子絶四 节
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形去矣失事之本也凡言断者所以用不然本不然而以力横加之断所以为功然行物之势而不用其自然虽成而所伤者多矣固之为道也为坚于事也坚者在于一方而余方羣敌之则无端之争生矣见己于世谓之我夫措事因其来而进之因其去而推之则事成而我不存一于其物故与偶者灭也与物有二别于物而我见故有我者用物之不循也此四者贤人之所以拒于世以自全圣人则无之无之而尽曰絶
毋意
心在于我用之在彼使物如日使已如形使行如影日照生影斜直正反饶减进退有自然之妙形无造影之烦影无裁制之苦故意者道之贼生之残起物情之利害立吉凶之兆域皆必由之夫四方无主也表东而西亦立期南而北亦生意之为祸福亦建矣正之为是非亦成矣使祸福相由而生是非相随而至者皆意之过也
文不在兹乎
天者圣人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之众多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可恶恶以其小寡非可贵贵以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短则所能縁者短能縁者短则所縁长矣过而相予故髙下生既竭吾才如有所立卓尔才处短而道得长也
智之有为谓之才知不至而才穷才事者相为量者也才过其事则有余之形见于才矣才不及事髙大之形成于事矣
譬如为山
人无强志则怨尤万物人必曰我无不为也势不利耳故势者退事者之借説也有势则无人功人功立则势不着人势者不两明者也贤者之生功也能作无有夫作无有则物不得而功之物不得而功之物固不得难之也故势无为焉
待势而便者己之力未全也有人工者无天事能逆物之势而用之虽莫为之基必独进也斯正于其为进也矣斯全于其为吾者矣
匹夫不可夺志也
志之所设必设于死亡贫困必之于生或能杀之必之于富或能贫之必之于死未有能使之生者也必之于穷未有能使之富者也故能使天地之权穷帝王之势废者必之死亡穷困者也夺之名行于有不行于无期之为无夺无所行
不忮不求 二句
有余而忮处不足而求者万物争于平之趣也虽贤者不能无但有以易之使吾之所欲平者不在此也则不于中而生心
知者不惑 节
贤者之待遇也顺矣所当而利之富贵至曰是厚生也贫贱至曰是便生也患祸至曰是明行也死亡至曰是归休也故遇无苦者遇无苦者故皆为利而天地鬼神君上之权力皆穷故曰智者不惑仁者不忧勇者不惧
朝与下大夫 节
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以严君也故事有在此其及在彼
食不厌精
食而计养者质食也食而具礼不正不食者文食也
不亲指
期物命处谓之指指手事也不亲指役口以代之
四书留书卷三