四书留书 - 第 4 页/共 11 页
我未见好仁 章
好恶者所以任仁之力好以进之恶以厉之不得好而能自前者未之有也不得恶而能自强者未之有也
人之过也 节
事有余于其平分而后过生于其过也知其平分之已足也有德厚而过之有志已猛而过之其为有余一而已矣
能以礼让 节
凡道之能立皆由其君独主之而以多事兴之周之道尚礼故君臣尽心于为礼法禁号令刑赏进退异作而同极故礼教遂行而国治安秦之法尚力故上下尽心于作力法禁号令予夺官爵亦异作而同极故其力教遂行而国燥戾由此观之国无定道民亦无固行在所尽用而已矣夫为礼不得礼者上之意未専从事者未笃也
不患莫已知
不知贤之所来者从人求贤也知贤之所以来从已求贤也故有修义于国入乡而弃之修义于乡入家而弃之修近恒不若其修逺
夫子之道 二句
天下之来者无已不可无执而应也有执而应而所执非要则卒然而加而常不得其所宜用盖物之多者足以乱我之寡者有不周也故古之圣人皆择其通者而居之尧舜之执中孔子之忠恕皆其术也中之説择于我与人所并得于其间以取宜恕也者知彼以其已者也人我者道之所加也而或出其中际或于已取通则亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志于物以一御杂曲得其宜终身不尽若不宜者则又不宜也
喻义喻利
圣人之治天下也使利下义上下其利使小人为之小人为力力为利利成足以养于上矣上其义使君子为之君子作智智作义义成足以教于下矣利下使可上也利不可从上下也义上使可下也义不可从下上也利下义上天下治义下利上天下乱
见贤思齐 节
不知人以己为度所俯所仰其髙与下也不知己以人为度俯我仰我其髙与下也
古者言之 节
凡言者非论古之事也则今之事也夫事岂独在古与在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢轻言是矣躬所有非不敢轻言非矣此不得不讷之术也
子谓子贱 章
取智从上取力从下修智业则亲贤士修力业则亲庶人取之所出易为得也
吾未见刚 节
人有欲则利害之心明利害之心明则不自断于非是之涂有欲则有私有私于一旦则懐愧于心而无以自振于来事此二者皆欲之所以害刚也盖行义于一时皆有异时之心以奉之己不正者以加义于人实难及其能行义于己者亦其无顾于后也
我不欲人 节
人有好恶所据以知人之情奉好恶之物不能两也来而利者或往而害矣则其事之所之常至于相伤好恶之心重是以不能适人之心也
夫子之言性 二句
性与天道道之所本其来居物之先然物所得用常不及也故其教又居物之余人自力于可行之事则性与天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一节之心清者一节之行处道之偏不足以当全者之德也况在偏之中是非之数犹未必足乎故曰未知焉得仁
邦无道则愚
晋以私憾诛于卫将不可以为名且亡之再亡之于己亦己足矣成公之罪固未至失国也然则晋之事必可前知其所至矣事之前知其所至者可无为以待其所定任之是也争之非也武子所以得聴之而不争也
怨是用希
见刀防不惧也有操刀防者而惧矣防邻手手邻心防固不可使有心防于此有心物故畏也物所畏莫如心物所怨莫如心有心则害有意则残子曰伯夷叔齐不念旧恶心亡其中也恶不以心故无滞恶
十室之邑 节
聪明者所以见理之质也忠信者所以任理之质也有行之之质而不足于明则不视而履耳其不防者几希故待学而全不学是以其朴终也
居敬而行简以临其民
简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行简
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也简者烦偶也敬者忽偶也求简者除烦求简除敬是失偶也侵忽之实害简之义也
理之似者相为来相为逝求简忽亦或应之憎烦敬亦或避之善者使敬简两存存之以异位者无伤也故简之分在外在人敬之分在中在已
三月不违仁
顔子主德治其义理终身乐之季路冉求子贡之徒主才治其事数终身用之仁义之术取为济饰仅有可矣不事所不用以败其所用贪名而亡功
赐也逹由也果求也艺
三子学于圣所学同所成异人固以内性为度闻见虽同取资各异性达者所以得毕以资达性果者所得毕以资果性艺者所得毕以资艺天雨降水泽上橘柚取之为酸姜桂取之为辛华取为色核取为坚各成其事及其所长既就终身用之故才必行一行一则尽利兽者趋鸟者飞俱极于山所至一也
不改其乐
性乐不忧性忧不乐善乐者物俱乐之善忧者物俱忧之辟物若火暍人先见热夜人先见光贫贱之为道也一实二情能乐乐者能忧忧者
今女画
尽所为于事矣然而不举则事量有余己之力不相中也未从事而意之则力之有余不足安所取数哉不能得之心托而谢责者也
女为君子 节
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所为行及其行之则有为尧禹者矣有为桀跖者矣其从事为文则礼乐诗书耳然而不得其为心及其为心则有以诗书礼乐为义者矣有以诗书礼乐为奸者矣
行不由径
正而成者常难邪而成者常易邪而成者以诈资其事也今虽得之人得以讥其由来后亦不复也故君子不以从事
谁能出不 节
天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行则事物之势将害之矣
文质彬彬 二句
直行所志谓之质节饰为观谓之文称以美辞辅以物采缓以留止其蹙详以丁宁其情皆文之物也有文而质可以乆无文而行质质近鄙鄙近粗粗近戾戾近乱而祸生于乱矣文近伪伪近诈诈近贼而祸生于贼矣二者之来不适之过故文质之道所以为救也
人之生也直 二句
人交相托者也得其人之直者而安焉安之则从而利之所以同生也罔以诈物物不可安不安而惊其情乃相与图矣己寡物众众之所图不免之势也然而或免幸之道也
中人以上 节
言人所能知则言入其中矣言人所不知则吾言处其表矣量不适而强相加是非为彼言也以吾言也信吾则害己之故信己则害吾之説进退不能矣
务民之义
闻雷霆者无遗声视火烛者无遗明以此聪者声资之聪也以此明者色资之明也借可于彼成能于此物可以然而我能然也非我能然也
智非有质也附物而见所附者得则智矣所附者失则不智矣举义者得智为之在彼兼之在此二道相须
敬鬼神而逺之
不信鬼神则人道无甚可严之事信之已甚则祸福夺于是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼据人私则鬼为邪是使进失人道退失鬼贞也
仁者先难而后获
先无所难易者乃非仁也后无所得则所作者必非所作也先有难后有得足据其为仁矣
凡为仁者受者所乐施者未便也所以未便环己之虑多必以理夺之夺而私与争则果行黾勉意不易必也心不易可也故其事为难先者所以胜难也后者所以存得也存得以慰其心故其难可忍
知者乐水 节
凡人之大体性之所长则以责物物有与同则欣然向之至与无知之物酬酢违顺亦行其中喜方者遂恶天圆此岂可以理论哉故所乐者性情之见精者也
知者乐
智者举事必成谋虑必得事成虑得则心欢之事不成虑不得则亦轻置之轻置之矣不存其心不宿其意则亦无与矣
仁者寿
动所以徴物之生也然动不已则速尽生之节安迟重固少所用而多所留相延之术也
仁者爱物爱物不杀不害不杀不害则气不惨气不惨则神不泣神不泣则气和气和则形安气和形安则生者不去凡生者动也动以着其生动非有得必且有费气有费形有费神有费液有费动之大小费之疾徐必称也静者费寡留多后有所赢故寿也
木之化也为死灰何以至于是也光之费甚焉热之费甚焉气臭之费甚焉光热气臭非有随而赠之者也何以不至是也
井有仁焉 节
仁者爱人爱人者推己为人而均之爱人而弃己是不同己于人也爱己者爱爱人之人也爱人而不爱爱人之人是小害大也以小害大者不知物类者也
博文约礼
诗书之载皆适见于事而论其故是以杂而无方不可守也而可览之为无穷礼之所设必设于一一事而与以一体其事方矣于是守之守者亦资可守者而成之也
博物则见物众未尝不崇浩大也未尝不美变化也未尝不薄绳法也故博学多智而轻制者弃行之先者也其待礼也急甚于朴鄙塞狭之民
智欲大以有余全行行欲近以不足守智智与行天地之类也
中庸之为德 节
道之居中者四方议之皆无责焉故其道可以为常然而若不能者常物之动不过而行意也则却而行情也是以出入者二而当者一二者固多一者固鲜也常人所期名实以为域动意于名必以竒行随之名不足欲则乐处实实者自谋必以利随之如是则必以苟污随之故中央之地常旷置不居居者两末之端也
述而不作
物之利未尽圣人作而足之作于不足之中舜禹而前其功也作于有余之上周而斯羸矣羸者引物情所不至讫之于其末人心所以无余也
述而不作所以隆古人隆古人而后可以严来者之心使从教谨而守之驯
黙而识之
道聴涂説德之弃也夫暂然得之急于为言者非以明人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中着之心本异日有作也举以应之而己
闻义不能徙
人动则行欲故欲之于人常为故旧裁欲者以义义自彼而来于己新矣必于故所而往迁之
据于德依于仁
德者义也仁者爱也义以存已所以固其志仁以爱人所以安其羣义无可以不义之时事之竟可守者也故曰据于德仁有难可尽仁之事仿其意而行之而已故曰依于仁
德隂也君子守德以御己节己以奉仁仁阳也出而包物者也故义者仁之事义薄而奉仁者寡
不愤不启
教者必得学者之心以为其地有施无受则入之不精居之不固言止而响散矣
子于是日哭
哀之至于乐也中有途矣有其平者而哀乐为之两未哀不即乐者欲令其中犹有平者也夫急者以与哀纾者以予乐故乐可骤哀哀不可骤乐
必也临事 二句
利害之惧甚则计之也熟计之也熟则多利而少害所以能成也
富而可求 节
辱身降志必非人之所好也有欲于前姑抑心以济事也事不可济柰何不自尚其志不自径其行哉有生之情亦皆好自髙耳