示儿长语 - 第 2 页/共 4 页

○作人二大要 　　 　　敬、信。 　　 　　作文学韩愈，作诗学杜甫，作字学王羲之，作时文学归有光，此皆今人所知也。独作人不知学孔子，何也？有言学孔子者，则笑其不知量。朱子所谓“让第一等，与别人做”是也。所谓“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无著力处”是也。亦可悲也夫，亦可悲也夫！ 　　 　　○君子无四好 　　 　　无好色、无好货、无好名、无好便安。 　　 　　诚者，万善之会归；伪者，万恶之渊薮。 　　 　　○学者四不足畏四大足畏 　　 　　鬼神、气化也，不足畏；贫贱、时运也，不足畏；诽谤、俗情也，不足畏；生死、命数也，不足畏。 　　 　　嗜欲不除，禽兽也，大足畏；品行不立，粪土也，大足畏；学问不广，傀儡也，大足畏；时日易过，草木也，大足畏。 　　 　　二、三十岁方可交友。宁迟无早、宁少无多、宁涩无甜、宁孤无泛。 　　 　　○择友六法 　　 　　事亲，看其孝；临财，看其廉；立言，看其直；处久远，看其信；临患难，看其仁；常相见，看其敬。 　　 　　古人友多闻者，是多闻典礼道艺，有助身心。多闻治乱兴亡，有关劝戒。今之多闻者，博杂之学也，既骄且吝，庸足为友乎？ 　　 　　四书五经之外，所当朝夕看者，其《通鉴纲目》、《小学》、《近思录》乎？ 　　 　　○学者三难过关 　　 　　货色关、科名关、仙佛关。 　　 　　○事亲二大要 　　 　　养志（父母在日），守身（直贯终身）。 　　 　　吾家先人始著仕绩，自吾十一世祖冰壑公，武昌二尹也。吾九世祖、副都御史熙台公，在明武宗朝，以直谏闻。在明世宗朝，以军绩著。年逾五十便归田在家，修家庙、定祭田、创宗谱，在郡建昭恤院，以白杨公之冤。辑《文献志》，以阐淮人之美。其他兴利除害之事尚多。出，不苟出；处，亦不苟处。《明史》本传只书仕迹，故未及归田后耳。家藏奏疏、杂文、诗稿，子孙敬谨展诵，便当感激奋发，求自树立，无作我前人羞。否则碌碌无闻，已非绳武之美，况昏愚流荡，颠覆其家范也乎！慎之哉，慎之哉！ 　　 　　吾家先人入郡邑志者，隐逸、独行、仕绩、文苑传中皆有之。为子孙者，当世济其美，不可一日自惰。予尝自励云：光阴易逝书难读，门户难撑品易污。小子识之哉！ 　　 　　杨秉“三不惑”，故足为清白吏子孙。“三不惑”者，不惑于酒、不惑于色、不惑于财也。贫儒少年，初学入手，当切切以杨公为法。此处立不住脚，永无指望。 　　 　　酒色财气，俗言也。观人先观此四者。于此四者不动心，天下动心事亦寡。 　　 　　不欺不荡，长读长讲，后生有此，大器之相也。 　　 　　多才易，寡过难。 　　 　　饥寒，岂可求人，却不当有致饥寒之理；鲁钝，岂足为罪，却不当抱鲁钝以终。 　　 　　○接物五要 　　 　　明辨、信实、长厚、谦谨、公直。 　　 　　○治家六法 　　 　　孝、弟、恭、恕、勤、俭。 　　 　　○治家三礼 　　 　　谨尊卑之序，严内外之辨，肃宾祭之仪。 　　 　　读书不破名利关，不足言大志；读书非为科名计也，读书非为文章计也，此展卷时便当晓得者。 　　 　　读书到昏怠时，当掩卷端坐，振起精神。不可因循咿唔而不自觉也。 　　 　　读书不欺人，事事不欺人矣。 　　 　　《四书集注》讲义理处，犹五经也，不可草草看过。 　　 　　读书，但得一句便可终身行之。如《大学》只一句：“毋自欺也。”《中庸》只一句：“择善而固执之。”《论语》只一句：“修己以敬。”《孟子》只一句：“求其放心。” 　　 　　《孟子》读得透时，不独学问大进，并气魄亦壮，文字亦佳。 　　 　　人情不可失，世故可不从。 　　 　　遵时与从俗大有异，不可不辨。 　　 　　天文、地舆、礼、乐、兵、刑、食货，此学问大头脑也，略能通晓文义，便当讲求，故经史如饮食也。 　　 　　八家古文中，韩、欧、曾之文，可多读。 　　 　　以为善骄人，此与以能吃饭骄人何异？以读书多、能文章骄人，则如以能饮酒骄人者矣。以善钩取富贵骄人，则如本有异癖，能食土炭而骄人焉，弥足怪矣。 　　 　　读“五经”，经文一字不可节去；“三传”，且拣紧要读耳。 　　 　　《易》，只是分个阴阳；《书》，只是分个治乱；《诗》，只是分个贞淫；《春秋》，只是分个邪正；《礼》，只是分个敬怠。君子扶阳而抑阴，制治而鉴乱，保贞而防淫，黜邪以崇正，主敬以胜怠；小人一切反是。故五经之道行而天地位、万物育；五经之道衰而三纲沦、九法ル。 　　 　　胡文定公《教子书》曰：“饮食男女，古圣贤都从这里做工夫起，可不慎乎？”文定此言，人禽关、金锁银匙也。 　　 　　作恶者，断不自以为作恶，必以为寻乐，不知恶成而乐何往哉？灭身、覆宗，皆寻乐之心害之耳。君子寻道而已矣，道得而乐在其中，故君子有乐而不寻乐。 　　 　　以作恶为寻乐，则必以作善为寻苦。故庸陋之夫作恶，如下坂之丸；作善，如逆水之舟也。夫天性之内，本有善而无恶，及为气质所拘，物欲所蔽，遂以恶顺而善逆。欲为善者，须步步用逆法。才要畅快，便思收敛。一步，艰难一步；实一步，长进一步。细看市井之徒，何人不自觉欢娱，朝朝歌笑，此皆作恶习惯而不自知也。逆水牵船，一步放松不得。慎之，慎之（“步步用逆法”，明高忠宪公语也）。 　　 　　“下愚不移”，不是蠢愚、鲁钝不能开明转动，是他误用聪明，自暴自弃。程子注甚明。 　　 　　为善，不遽有福，而必有福，为恶，不遽有祸，而必有祸。数在理中，终久自验。人眼光短，天气候大，故以为无凭耳。 　　 　　善之得福，此善气与善气相感通也；恶之得祸，此恶气与恶气相感通也。总是自然而然，不曾有一毫勉强计较。盖水必就湿，火必就燥之道也。能谓水就湿、火就燥有勉强计较乎哉？然则谓善、恶两途，天计较其报应者，妄矣。然则伪为善，以求报应，而切切计较其间者，谬矣。