融堂四书管见 - 第 5 页/共 16 页
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
且要识，所谓知之者何事？求之者何物？圣之为圣，正在这里，岂区区章句文义云哉。自昔圣人未有不学而成者。夫子虽谦辞以勉人，亦实事也。
子不语怪、力、乱、神。
异端专言神怪，纵横专言力乱，圣人设教皇极之道也。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人与俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。善者吾从，不善吾改，皆吾师也，故必有我师。
子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司马向魋也，出于桓公，故又以为氏。）
非夫子恃天生之德，谓魋不能为己害也。纵我可害，天之与我者可害乎？横逆之来，无非大顺。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
天！何言哉！风雨霜露，无非教也，何隐之有！此最是吃紧道与人处。要就“无行而不与”上会取。
子以四教：文、行［去声］、忠、信。
非文不著，非行不实，非忠信不立，名四而实一。忠信为主，行次之，文又次之。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒［胡登切］者，斯可矣。亡［读为无］而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
善人者，无不善之名。有常者，不变之谓。惟能不变，方可进学而纯于善耳。然而亦不易得也。故曰斯可矣。如下文所言三者，虚诞无实，乃后学之通患。如之，何其有常哉？圣门工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子钓而不纲，弋不射［食亦切］宿。（纲，提纲绳也。弋，以生丝系矢而射者。宿，宿鸟也。）
圣人爱物之仁，每于不得已而见之。此章有汤网三面之意。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识［如字］之，知之次也。”
作者，所以发挥其所知。不知而作，何以作也？多闻能择以从其善，多见能识而不缪于是非，而谓知之次焉，则所谓知者，果安在哉。岂多闻多见之谓也哉。
互乡难与言，童子见［贤遍切］，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（互乡，乡名。唯何甚，犹云不应如此之甚也。）
人患溺于流俗，不能自拔耳。有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。进则与之，甘于自退者，不与也。洁则与之，自此以往者，不问也。予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁，人心也，岂远于人哉。然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。欲仁，仁至，非有物自外而来也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取［七住切］于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（陈，国名。司败，即司寇也。昭公，鲁君，名稠。巫马姓，期字，孔子弟子，名施。揖者，司败揖之也。相助匿非曰党。鲁与吴皆姬姓，谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓然也。）
居是邦，不非其大夫，况鲁先君乎。正使指言同姓之事，圣人犹当有所处。泛问知礼而遽斥先君之讳，可不可也。司败不察，辄以为党。夫子不辨自以为过，非至圣，孰能与此。
子与人歌而善，必使反之，而后和［去声］之。（反，复也。）
歌所以吟咏情性，善者得其正者也。必使反之，纡余以畅其旨。而后和之，从容以答其意。抑扬反复，读之如在春风和气中。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
文莫犹人，犹云莫也如人，谦辞也。未之有得，则断不敢居之，辞愈谦也。于此可见，文行事体不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（为，犹习也，言用力于仁也。）
不敢以仁圣自居，而曰为之不厌，诲人不倦，言方用力于此云耳。此夫子之所以仁且圣欤。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔［力轨切］曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（祷，谓祷于鬼神。诔者，哀死而述其行之词也。上下，天地也。天曰神，地曰祗。）
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而门人高弟乃有斯言乎。问曰有诸？警之深矣，何子路犹未喻也？知夫子之所以祷，则知夫子之所以圣。
子曰：“奢则不孙［去声］，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孙，顺也。固，陋也。）
先王制礼，所以辨上下。定民志俭而陋，非中道也。不犹愈于不孙乎。不孙后何所不至。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（坦，平夷也。荡荡，无际畔也。）
君子之心，虚明洞然，无毫发意念。小人行险侥幸，颠冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫昼夜，醉生梦死。
子温而厉，威而不猛，恭而安。（厉，严肃也。）
温而不厉则弛，威而猛则暴，恭而不安则拘。此三句描画圣人，宛然可想。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯，周大王之长子。知幼弟季历之子昌，有圣德，遂与次弟仲雍迯之荆蛮。于是立季历传国，至昌是为文王。三让，先儒谓固让也。或曰迯荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。其迹不著，故无得而称。）
泰伯让国而直曰让天下，何哉？泰伯知季历之有子矣，殆非让国也。民无得而称之，此所以为至德欤，非吾圣人万世无称矣。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［丝里切］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［古卯切］。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人。兴，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。无礼以节之，则未免有弊。虽然笃于亲，不遗于故旧，又风俗之枢机。而礼之所以为礼者也，风移俗易，礼制行焉，则四者之弊去矣。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫［音扶］！小子！”（启，开也。诗小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而归之。岂特身体发肤之不敢毁伤也哉。战战兢兢，临深履薄，平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者，其所全者大矣。启手启足而曰知免，学者毋徒曰手足云也。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远［去声下同］暴慢矣；正颜色，斯近［去声］信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问，问疾也。将死言善，谦辞也。贵，重也。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语。气，声气也。鄙，几陋也。倍与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。）
动容貌便须远暴慢，正颜色便须近信，出辞气便须远鄙倍。三个斯字甚紧切，有不可须臾离之意。且要识所以远暴慢，所以近信，所以远鄙倍者，其实安在？非是临时逐项旋整顿过也。君子切身日用，在此三事，器物之末，则有攸司。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（校，计校也。吾友，先儒谓颜渊。详味昔者二字，当是追述于既亡之后也。）
所有者，忘不耻于问也。所得者，内不耀于外也。所乐者，天不竞于物也。颜氏之子，其殆庶几乎。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与［平声］？君子人也。”（与，疑辞。也，决辞。）
辅遗托国而不能不变于危疑之际者，多矣。必也处大变，定大难，节操凛然不可挠夺，然后为君子也。伊周而下，如诸葛孔明，当得可以字。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（弘，宽大也。毅，刚立有守也。道，犹行也。）
范围无外，本未始不弘，刚健不息，本未始不毅，意起念动。始蔽始亏，隘矣，不弘矣。始回始挠，馁矣，不毅矣。断断曰不可以不弘毅，所以勉学者用力于仁也。任重道远而下，特发挥其旨，以明不可不勉者如此耳。乐以忘忧，何重何轻，老将至而不知，何远何近。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
三百篇无邪之旨，抑扬讽咏，足以感发人心，油然兴起，故兴于诗。礼者，人心之大闲，天则之不可逾者，故立于礼。乐所以养人心之和，使无非僻之侵，故成于乐。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
百姓日用而不知，圣人岂不欲使知哉。蠢蠢群愚，其蔽已甚，虽欲使知之而不可得耳。斯言，所以叹惜之也。
子曰：“好［去声］勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
尚勇而恶贫，必自为乱。疾恶而已甚，必致其乱。安分有容，则无二者之患矣。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（骄，矜夸。吝，鄙啬也。）
骄则易于自满，吝则梏于自私，二者拒善之藩篱也。才愈美，病愈深，其它何足观哉。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（谷，禾之实。）
苗而不秀者，有矣。夫秀而不实者，有矣。夫谷，学之成实，时也。斯道无穷。夫子岂责成于三年者哉。所以甚言其不易得，以勉进后学耳。得后方实，未得皆虚。
子曰：“笃信好［去声］学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［贤遍切］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
乾初九文言曰：不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。不是确乎不可拔，如何做得上面许多事？好学而信之笃，守道而死不变，确乎不可拔之谓也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
出位而思，只是不安分。与畔官离次者，其失均也。
子曰：“师挚［音至］之始，关雎［七余切］之乱，洋洋乎！盈耳哉。”（师挚，鲁乐师，名挚也。）
师挚之始岂雅颂，未得其所之时乎，何独关雎之洋洋也。不然则因挚之适齐，追感畴昔而叹耳。
子曰：“狂而不直，侗［音通］而不愿，悾悾而而不信，吾不知之矣。”（侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。）
书称九德交济其偏，圣人所以施教也。既狂而又不直，既无知而又不愿，既无能而又多诈，圣人且奈何哉。故曰吾不知之矣。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
此知及之，后仁守工夫也。学如不及，犹恐失之，况悠悠自恕者乎。玩“如不及”三字，如何斯须懈？得文王望道而未之见，正此不及之谓。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与［去声］焉。”
微动纤毫意念，便与了纯德孔明。无体无方，巍巍天下我何与也。故舜不以为泰，禹行其所无事。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章。”（唯，犹独也。则，法也。荡荡，无际畔也。焕，光明也。）
天之所以大者，何如尧之所以则者。何在宜乎，莫得而名状也。范围无外，变化无方，事业文章光辉发越。
舜有臣五人而天下治［去声］。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。乱，或作乿，古治字也。十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一妇人，邑姜也。）
斯指武王时也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之际，于斯为盛。然且邑姜预焉，此其为才，岂易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特书于武王之后，其指微矣。
子曰：“禹，吾无间［去声］然矣。菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。禹，吾无间然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。沟洫，田间水道也。）
间，如“连得间矣”之间。无间者，无罅之可议也。才有一毫之私，便有一毫之间。
卷五 论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何著得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）
大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直以不多谕之。道一而已，果在于多乎？知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。琴牢因举夫子旧语，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。叩，击也。问，难之也。两端，犹言两项也。竭，尽也。）