融堂四书管见 - 第 3 页/共 16 页
子曰：“我未见好［去声］仁者，恶［去声］不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（盖有之矣，我未之见也。盖有者，不敢谓无用力于仁之人也。我未之见，所以深叹其难得也。）
仁为己任，若甚重矣。然此事在我，非有险阻之难越也，非有荒远之难到也，非有百钧九鼎之难举也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁则自然用力，恶不仁则终能用力。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（党，即偏党之党。）
党是人心偏私处，所以过也。仁者，大公无我，何偏私之有！知所以为过，即知所以为仁。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
到脱然无疑碍处，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生梦死，乌可与言哉！
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一念外驰，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，无适［丁历切］也，无莫也，义之与比［毗志切］。”（适，专主也。莫，不肯也。比，从也。）
明得义，后自然。无所适，莫不然，即胶矣。故曰：君子而时中。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
有德有刑，则君子怀。有土有惠，则小人怀。怀者，中心不忘之谓也。君子隐遁，小人离散，谁实任其咎哉。刑罚不中，则无以惩恶，而君子病矣。
子曰：“放于利而行，多怨。”（放者，放纵之放。）
利欲之心，如水滔滔。窒之犹恐其弗止，况放而行之乎！利之行，怨之归也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（何有，言不难也。）
辞逊成风，自然顺治。不然，则陵夺之习胜矣，如礼何？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
立与可知，指君子自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者确乎不可拔之名，是所学实事，即所谓可知者也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯［上声］。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，默喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。）
这个不是事事物物上斗合得来。会得后自然光明洞彻，无所不通，本一贯也，非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可怜也已。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省［悉井切］也。”
思齐则迁善，内省则改过。贤，不贤，皆吾师也。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（几，微也。）
迎其未形，便当救止。既形，则过已显，无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也，心之隐微，稍有不足便不可。为人子者，所宜深体。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
朝往暮未还，已重倚门之望。远游与不知方所，父母之心何如哉？又况事亲之道，种种未便！
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
己见首篇。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母之年，安有不知？所贵于知者，欲其以喜惧为心也。不然则知犹不知耳，徒记得某甲某乙，济甚事！
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（逮，及也。）
以躬行不逮为耻，敢易言乎！玩“不出”二字，隐然有为之关键者。
子曰：“以约失之者鲜［上声］矣。”（约，不放逸也。）
约则有守，自然寡过。才放逸，便失了。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行［去声］。”
实见实履，不在言语上。
子曰：“德不孤，必有邻。”
易曰：敬义立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有邻者，同德之应也。德不孤，则必有邻矣。
子游曰：“事君数［色角切下同］，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
数者，屑屑不惮烦之谓也。朝夕讷诲，方谓之忠。切切偲偲，方谓之益。则何者谓之数乎？
卷三 论语
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（公冶长，孔子弟子。妻者，嫁之也。缧，黑索。绁，挛也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。不废，言见用也。）
圣门以为可妻，岂易得者。非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。世俗未必究实，须用与他说破。有道不遗，无道获免。三复白圭之证验也。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？”（子贱，姓宓，孔子弟子。）
鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子贱居非其地，将何以得此斯字。是所以为君子处，取字亦见得他善学处。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女［音汝］器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚［音胡］琏［力展切］也。”（此因称子贱而有问也。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷器。）
君子不器而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。赐也，勉乎哉。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉［于虔切］用佞？御［鱼吕切］人以口给。屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）
仁与佞，正相反。口给，屡憎，仁者不如是也。或称仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁处。两言“焉用佞”宜细玩。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说［音悦］。（斯，犹言这个。）
斯字，是实做工夫处。夫子以为可仕，岂易得者犹自谓未能信，不是实做工夫，安有此语！有学官尝举以难诸生，友人见问，答曰：漆雕开。直是要做彻了。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从［去声］我者其由与［平声］？”子路闻之喜。子曰：“由也好［去声］勇过我，无所取材。”（桴，筏也。所，犹处也。材，即所以为桴者。）
夫子岂真浮海者哉？深叹道之不行耳！子路何喜之遽也？称其好勇而谓取材之无处，所以抑之。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘［去声］之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝［音潮］，可使与宾客言也，不知其仁也。”（赋，兵也，古者以田赋出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号也。赤，姓公西，字子华，孔子弟子。）
三子者，谓之仁，不可谓之不仁，亦不可答以不知。备见圣人包含成就之意。虽然治赋、为宰与宾客言，不仁亦不可使也。当以意逆之。
子谓子贡曰：“女［音汝下同］与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”（与，许也。）
真知一矣，将何所不通？谓之十者，姑举成数而言。颜子地位己不易及，子贡自知弗如，却是他所以进学处。故夫子与之。
宰予昼寝。子曰：“朽［许久切］木不可雕也，粪土之墙不可杇［音污］也，于予与［平声］何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行［去声］；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（昼寝，先儒谓居内违礼。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。与，语辞。诛，责也。）
气昏欲胜，安能有立笃志？而力行者，气象自然不同。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉［于虔切］得刚？（申枨，孔子弟子。欲，多嗜欲也。）
刚者，天德之至健，非血气云也。养而无害，自正自大，自直自方，故曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。若有一毫物欲之私，则馁矣。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡之言，系矩之道也。宜夫子喜而进之矣。乃曰：非尔所及。呜呼！此以进之也。赐也一闻斯语，惕然，反求其病根之所在，则终身可行之旨，何必他日而再问乎！
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（文章，威仪文辞之类。性，即人之所固有天道，即天之所以为天者，天人一理也。）
既曰言，如何不可闻。此是子贡所学大进处，非实见后如何道得出。平时言语之习，为之一洗矣。但将文章与性天道分裂，则犹未也。文章即性即天，初无可闻不可闻之殊。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
不闻则已，闻必行之。非以所闻为切身实事者，不尔也。“唯恐”二字，深得子路力行之意。曰果，曰兼人，曰无宿诺，曰闻过则喜，其气象可以概见。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好［去声］学，不耻下问，是以谓之文也。（孔文子，名圉，卫大夫，谥法“勤学好问”为文。）
敏，有自强不息之义。不耻者，乐善不倦之诚。敏而好学，则得所敏矣。好学而不耻下问，则得所学矣。然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，岂真若圣门之所谓好学者乎？先圣不言其人，而但释谥义，殆有深旨。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（子产，姓国氏，名侨，郑大夫。）
事上以敬，则知为下之道。养民以惠而使以义，则知居上之道。然非行己以恭者，不能也。故又为四者之首称。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（晏平仲，名婴，齐大夫。）
交际之道，莫善于敬，况久而不替乎。然非敬，则亦不能久也。可以久交，必非苟合者。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲［章悦切］，何如其知也？”（臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱。藻，水草。棁，梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，以为藏龟之室也。）
龟以卜疑耳，何乃僭饰如此，有识者不尔也。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去声绝句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘［去声］，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于莵。知，觉也。觉其本心而至于常，觉常明者仁。崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，名须无，亦齐大夫也。违，去也。之一邦，往也。）
令尹子文之忠，陈文子之清。据其事两言而尽矣，复疑其为仁而问之，此是子张之病，犹未有觉，安得谓之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法与焉得俭、焉得刚正相似，直辞以破其疑，与答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去声］思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。”（季文子，名行父，鲁大夫。斯，语辞。）
事未有不思而得者，然须有学明得义后方可。不然就私意上起。思辗转，只是私意。虽百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反为之使齐而纳赂，殆类全不思者。所谓三思，果安在乎？“再可”之言，极宜细玩。
子曰：“宁武子邦有道则知［去声下同］，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（宁武子，名俞，卫大夫。按春秋传，在文公、成公之时。）
无道则愚，便是他知处。
子在陈曰：“归与［平声］！归与！吾党之小子狂简，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。”（归，欲归鲁也。狂者，进取。斐，文貌。裁者，翦裁之也。）
圣门炉冶，全在一裁字。斐然成章，非所多也。知所以裁，即敛华就实，无非根柢工夫。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齐，名知，字公达。夷、齐，谥孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不立而逃之。国人立其中子。怨是用希，非念怨，言自少怨也。）
怨生于念，念旧恶而不忘，即不免有所怨矣。观兄弟逊国之事，则其人心地可知。故夫子又称之。曰求仁而得仁，又何怨？或问扣马谏后竟不食周粟，饿死首阳山下，则何如？曰义所不可，虽死不与易。此所以为夷齐也。若不顾大义，苟且浮沉，忍耻事，仇匿怨，为友而不知耻者，天下滔滔皆是也。如此而谓之不念，岂足以识圣贤心哉。
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰［呼西切］焉，乞诸其邻而与之。”（微生姓，名高，鲁人。酰，醋也。）
本心本直，微起意即失之流俗。类以回曲苟殉为周密，乞邻甚小，碍直甚大。
子曰：“巧言、令色、足［将树切］恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（足恭，便僻貌。）
友者，合志同方之谓。中藏怨心，外为苟合，而谓之可乎？此小人之情状，而流俗未必耻也。左丘明真所谓恶不仁者。
颜渊、季路侍。子曰“盍［音合］各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣［去声］轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。伐，夸也。施者，委之于人也。安之，安我也。信怀义同。）
子路能不吝耳，颜子则有志于忠恕者也。夫子天涵地毓，无一物不在吾仁中。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（讼者，辨直之名也。）
是非之心，人皆有之。鲜有过而不知者，不能讼故不改耳。发于本心，自悔自罪，痛自咎责，如抱冤屈以求伸者焉，方可谓之内自讼。念念不舍，过无由生，讼不由中，改必不力。夫子以为未见而发已矣之叹，警动学者改过之机，至深至切。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去声］学也。”（十室，小邑也。）