程氏经说 - 第 8 页/共 10 页
五月公及诸侯盟于臯鼬
公以不获见于晋故因防而求盟焉则此盟公意也故书公及
十年齐人来归郓讙田
齐服义而求归之故书来归始失不书解在哀公八年
哀公名蒋定公子敬王二十六年即位諡法恭仁短折曰哀
六年齐阳生入于齐
称齐阳生见景公废长立少以啓乱也
八年夏齐人取讙及阐
内失邑不书君辱当讳也不能保其土地民人是不君也已与之彼以非义而受则书取此济西田是也鲁入邾而以其君来致齐怒吴伐彼故赂齐以説之
齐人归讙及阐
不云我田既归邾子亦归其田非以为惠也
程氏经说卷五
钦定四库全书
程氏经说卷六
明道先生改正大学
大学之道在明明徳在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣康诰曰克明徳大甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极诗云邦畿千里惟民所止诗云緍蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熈敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也鲁子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓脩身在正其心所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不脩不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
伊川先生改正大学
大学之道在明明德在亲【当作新】民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本【四字衍】此谓知本此谓知之至也康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命惟新是故君子无所不用其极诗曰邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其擉也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意所谓修身在正其心者身【当作心】有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心所谓齐其【其字衍】家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云于戯前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳秦誓曰若有一个臣防防兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也【作怠之误也】见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也孟献子曰畜马乗不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百乗之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也【一本云彼为不善之小人使之为国家】
程氏经说卷六
钦定四库全书
程氏经说卷七
论语説
学而
学而时习之不亦説乎习重习也时复思绎浃洽于中则説也有朋自逺方来不亦乐乎以善及人而信从者众可乐也人不知而不愠不亦君子乎虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子
有子曰其为人也孝弟孝弟顺德也故不犯上岂复有逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟于其家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则仁为孝弟之本
巧言令色鲜矣仁谓非仁也知巧言令色之非仁则知仁矣
曽子之三省忠信而已
道千乗之国今之诸侯能如是足以保其国矣
子曰弟子入则孝出则弟为弟子之职力有余则学文不脩其职而学【一作先文】非为己之学也
子夏曰贤贤易色见贤改色有敬贤之诚也事亲事君与朋友交皆尽其诚学求如是而已
子曰君子不重则不威不厚重则无威仪所学不能安固所主在于忠信所亲者必忠信迁善不可不速君子之自脩当如是也
曽子曰慎终追逺民德归厚矣居防尽礼祭祀致诚慎终追逺之大者也凡事能慎其终不忘于逺足以化民归于厚德矣
子贡曰夫子温良恭俭让以得之温良恭俭让盛德之辉光接于人者也温和厚也良易直也恭荘敬也俭节制也让谦逊也徳容如是是以诸侯敬而信之
三年无改于父之道可谓孝矣孝子居防志存守父在之道不必主事而言也
有子曰礼之用和为贵恭而安别而和为可贵也有子曰信近于义言可复也信能守约恭能逺耻近于礼义也因其不失于相近亦可尚也
敏于事勇于行也
贫无谄富无骄能处其分也乐与好礼能自脩也切磋琢磨自脩各以其道也告之以乐与好礼而知为自脩之道知来者也
为政
子曰吾十有五而志于学圣人言已亦由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心则不勉而中矣
温故而知新温故则不废知新则日益斯言可师也所谓日知所亡月无忘所能也
先行其言而后从之践言则可信
周而不比周为遍及之义君子道周及于物而不偏比小人偏比故不能周
学而不思则罔学不思则无得力索而不问学则劳殆攻求异端则害于正
人苟耻其不知而不求问是终不知也以为不知而求之则当知矣故云是知也
多见而阙其不安者寡悔之道也君子行已能慎得禄之道也
举直错诸枉举错得义则民心服
书云孝乎书之言孝则曰惟孝友于兄弟则能施于有政
非其鬼而祭之谄也不当祭而祭之谄于鬼神也时多非礼之祀人情狃于习俗知义之不可而不能止盖无勇耳
八佾
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也忍为是则何所不能为也
人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁者天下之正理失正理则无序而不和
林放问礼之本饰过则失实故寜俭防主于哀故寜戚夷狄之有君夷狄且有君不如诸夏之僣乱无上下之分也
君子无所争必也如【一本无如字】射乎射者正已而已非有争也其争也君子言君子其争乎
巧笑倩兮美质待礼以成徳【一作法】犹素待绘以成绚子夏能谕故曰起予
夏礼吾能言之夏商之礼未尽亡也而杞宋之文籍法度不足考证矣故夫子不能成之
禘自既灌而徃者灌者祭之始也自灌而徃皆不欲观盖非一事之失也先儒皆谓以鲁逆祀而云逆祀固失礼之大者其节文皆失也天下之事苟能使之中礼则治之如视诸掌也不知也者不欲显言之也非止禘也因禘失礼之甚而言耳
奥喻贵臣灶喻用事者夫子知其意抑之云若获罪于天求媚何益也
射不主皮为力不同科射有五善不必专以主皮为工也工力非一端苟有可取不必同科也古者取善之周也
事君尽礼人以为谄也当时事上之礼简也
关雎乐而不淫哀而不伤乐得淑女非淫其色也哀思之切无伤善之心也切于善【一作色】乃伤善也
管仲之器小哉谓管仲器小非止谓不知礼也或问其知礼乎故荅以不知器大则自知礼矣
乐始翕如纯如皦如至于绎如非通于乐者孰能知之子谓武尽美矣未尽善也一有传之失者故未尽善居上不寛为礼不敬临防不哀吾何以观之哉居上以爱人为本主于寛厚礼主于敬防主乎哀不然是无本也何以观乎
里仁
子曰里仁为美居以亲仁为美处不择仁焉得为知惟仁者能好人能恶人得其公正也
苟志仁无恶也苟志于仁则无不善也
君子去仁恶乎成名去仁则不得名君子矣
君子无终食之间违仁得善弗失也道不可须臾离可离非道言道也造次颠沛必于是言守道也
有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者欲仁则仁斯至矣不系乎力也用力于仁者固尝【一作当】有之已未尝见耳岂敢谓天下无仁者也
人之过也各于其类君子常失于厚小人常失于薄君子过于爱小人伤于忍
朝闻道夕死可矣人不可以不知道苟得闻道虽死可也
士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也志于道而心役乎外何足与议也
君子之于天下也无适也无莫也义之与比君子之于天下无必徃也无莫徃也惟义是亲
君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠在上者志存于徳则民安其土在上者志在严刑则民思仁厚者而归之
放于利而行多怨心存乎利取怨之道也盖欲利于己必损于人
礼者为国之本能以礼让复何加焉不能以礼将如礼何无礼让则不可以为国也
不患无位患所以立不患莫己知求为可知也君子求其在己者故患身无所立不患无位以行也求为可知之行不患人之不知己也
曽子曰夫子之道忠恕而已尽已之谓忠推已之谓恕忠体也恕用也孟子曰尽其心者知其性也
君子喻于义小人喻于利惟其深喻是以笃好
德不孤必有邻事物莫不各以类聚故德必有邻
公冶长
斯焉取斯斯助语诗云恩斯勤斯
子贡问曰赐也何如子曰女器也器者尚饬之物子贡文胜故云器也复问何器曰瑚琏也瑚琏贵器饬之盛者皆从玉见其饬之美
或曰雍也仁而不佞佞辨才也人有之则多入于不善故夫子云焉用佞
子使漆雕开仕使求禄也对以已学且未能信信谓自得故夫子説其笃志
子曰道不行乗桴浮于海从我者其由也与浮海居夷讥天下无贤君也子路勇于义故谓其能从已子路以为实欲浮海也故喜夫子与已夫子许其勇而谓其不能量度事理也取材裁度也材裁通用
子谓子贡曰女与囘也孰愈子贡喜方人故问其与囘孰愈子贡既能自谓何敢望囘故云吾与女弗及所以勉之进也
宰予昼寝人既眈惑难以语学矣因责其不践平日之言也
人有欲则无刚刚则不屈于欲也
我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸已而不愿亦勿施于人恕也恕或能勉之仁则非子贡所及
夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡闻夫子之至论而叹美之言也
子路有闻未之能行唯恐有闻子路果于行者故有闻而未能行惟恐复有闻也
晏平仲善与人交久而敬之人之交久则敬衰久而能敬所以为善与人交也
世谓臧文仲知僣上失礼安得为知也