朱子五经语类 - 第 34 页/共 77 页

【林学蒙录第十章】 　　错综其数本义云错者交而互之一左一右之谓也莫是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此干对坤坎对离自是交错又问综者总而挈之莫是合挂扐之数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨上七生八八生九九又须挨上便是一低一昻 　　【林学蒙录第十章】 　　六　　　　五指 　　七　　　　　四指 　　八　　　　三指 　　九　　　　　二指 　　或问经纬错综之义曰错是徃来底综是上下底综便是织机上底古人下这字极子细但看他那单用处都有个道理如经纶底字纶是两条丝相合各有条理凢用纶处便是伦理底义统字是上面垂一个物事下来下面有一个人接着便谓之统但看垂字便可见又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为隂便是上下为综又曰古人做易其巧不可言太阳数九少隂数八少阳数七太隂数六初亦不知其数如何恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少隂居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是七个太隂居四除了本身便是六个这处古来都不曾有人见得 　　【黄义刚录第十章】 　　【录中六上生七为阳二句元本云七下生六为隂八上生九又为阳】 　　陈厚之问寂然不动感而遂通曰寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发如仁感为恻隠未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义某问胡氏説此多指心作已发曰便是错了纵使已发感之体固在所谓动中未尝不静如此则流行发见而常卓然不可移今只指作已发一齐无本了终日只得奔波急迫大错了 　　【郑可学录第十章】 　　寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説亦通【李闳祖录第十章】 　　感而遂通感着他卦卦便应他如人来问底善便与説善来问底恶便与説恶所以先儒説道洁净精微这般句説得有些意思 　　【防渊録第十章】 　　易便有那深有那防圣人用这底来极出那深研出那防研是研磨到底之意诗书礼乐皆是説那巳有底事惟是易説那未有这事研防是不待他显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通所以闭塞只为他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志那只似説开物相似所以下一句也説个成务易是説那未有底六十四卦皆是如此 　　【防渊录第十章】 　　极出那深故能通天下之志研出那防故能成天下之务 　　【防渊录第十章】 　　深就心上説防就事上説防便是有那事了虽是微毕竟有件事深在心甚奥防在事半微半显通天下之志犹言开物故其下对成务 　　【防渊录第十章】 　　问惟深也惟防也惟神也此是説圣人如此否曰是説圣人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰他恁黒窣窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有个端绪可寻又曰有胳脉线索在里面所以曰惟防也故能成天下之务研者便是研穷他或问防曰便是周子所谓动而未形有无之间者也 　　【林学防录第十章】 　　问系辞言惟深也故能通天下之志又言以通天下之志此二通字乃所以通逹天下之心志使之通晓如所谓开物之意曰然这般些小道理更无穷问极深研防深防二字如何曰研防是研磨出那防微处且如一个卦在这里便有吉有防有悔有吝防微毫厘处都研磨出来问如何是极深曰要人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之説鬼神之情状之类否曰然问如此説则正与本义所谓所以极深者至精也所以研防者至变也正相发明曰然 　　【黄榦录第十章】 　　古人淳质遇事无许多商量既欲如此又欲如彼无所适从故作易示人以卜筮之事故能通志定业断疑所谓开物成务者也 　　【万人杰录第十章】 　　易本为卜筮而作古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冐天下之道如斯而已此易之大意如此 　　【周谟录第十一章】 　　开物成务冐天下之道读系辞须见得如何是开物如何是成务又如何是冐天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之为书因卜筮以设教逐爻开示吉防包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冐天下之道如利用为大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之于官长皆不可以逾分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒系辞自大衍数以下皆是説卜筮事若不晓他尽是説爻变中道理则如所谓动静不居周流六虚之类有何慿着今人説易所以不将卜筮为主者只是嫌怕小却这道理故慿虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后见只是体察便自见吉防之理圣人作易无不示戒乾卦才説元亨便説利贞坤卦才説元亨便説利牝马之贞大畜干阳在下为艮所畜三得上应又畜极必通故曰良马逐可谓通快矣然必艰难贞正又且曰闲舆衞然后利有攸徃设若恃良马之壮而防艰贞之戒则必不利矣干之九三君子终日干干固是好事然必曰夕惕若厉然后旡咎也凡读易而能句句体验毎存兢栗戒谨之意则于已为有益不然亦空言尔 　　【周谟录第十一章】 　　问易开物成务冐天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然 　　【林学防录第十一章】 　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是説蓍若不是蓍如何通之定之断之到蓍之徳圆而神以下却是从源头説而未是説卜筮盖圣人之心具此易三徳故浑然是此道理不劳作用一毫之私便是洗心即退藏于宻所谓宻者只是他人自无可捉摸他处便是寂然不动吉防与民同患神以知来知以藏徃皆具此道理但未用之蓍龟故曰古之聪明睿知神武而不杀者夫此言只是譬喻如圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方説蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用圣人既具此理又将此理复就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮斋戒以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之【黄防录第十一章】 　　蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡蓍与卦以徳言爻以义言只是具这道理在此而已故圣人以此洗心退藏于宻以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于宻只是未见于用所谓寂然不动也下文説神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聪明睿知神武而不杀者只是譬喻蓍虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也 　　【周谟录第十一章】 　　前面一截説易之理未是説到蓍卦卜筮处后面方説卜筮圣人之心浑只是圆神方知易贡三个物事更无别物一似洗得来洁净了前面此字指易之理言武是杀底物事神武却不杀便如易是卜筮底物事这个却方是説他理未到那用处到下面是以明于天之道方是説卜筮 　　【防渊录第十一章】 　　易以贡是变易以告人圣人以此洗心退藏于宻是以那易来洗濯自家心了更没些私意小智在里许圣人便似那易了不假蓍而知卜筮所以説神武而不杀这是他有那神以知来知以藏徃又説个斋戒以神明其徳皆是得其理不假其物 　　【防渊录第十一章】 　　六爻之义易以贡今解贡字只得以告人説但神知字重贡字轻却晓不得 　　【林学防录第十一章】 　　以此洗心都只是道理圣人此心虚明自然具众理洁净精微只是不犯手卦爻许多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此圣人也如此所以説个蓍之徳卦之徳神明其徳 　　【防渊录第十一章】 　　圣人以此洗心一圣人胸中都无纎毫私意都不假卜筮只是以易之理洗心其未感物也湛然纯一都无一毫之累更无些迹所谓退藏于宻也及其吉防与民同患却神以知来知以藏徃是谁人防恁地非古人聪明睿知神武而不杀者不能如此神武不杀者圣人于天下自是所当者摧所向者伏然而他都不费手脚又曰他都不犯手这便是神武不杀又曰神以知来如明镜照物事来都看见知以藏徃只是见在有底事他都识得又曰都藏得在这里又曰如揲蓍然当其未揲也都不知揲下来底是隂是阳是老是少便是知来底意思及其成卦了则事都絣定在上面了便是藏徃下文所以云是以明于天之道察于民之故设为卜筮以为民之乡导故只是事圣人于此又以卜筮而斋戒以神明其徳显道神徳行之神字便似这神字犹言吉防隂若有神明之相相似这都不是自家做得却若神之所为又曰这都只退听于鬼神又曰圣人于卜筮其斋戒之心虚静纯一戒谨恐惧只退听于鬼神 　　【林学防录第十一章】 　　退藏于宻宻是主静处万化出焉者动中之静固是静又有大静万化森然者 　　【杨方录第十一章】 　　退藏于宻时固是不用这物事吉防与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏于宻是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应 　　【防渊录第十一章】 　　圣人以此洗心注云洗万物之心若圣人之意本如此何不直言以此洗万物之心乎大抵观圣贤之言只作自己作文看如本説洗万物之心却止云洗心于心安乎 　　【万人杰录第十一章】 　　神以知来知以藏徃一卦之中凢爻卦所载圣人所已言者皆具已见底道理便是藏徃占得此卦因此道理以推未来之事便是知来 　　【黄防录第十一章】 　　古之聪明睿知神武而不杀者夫如譬喻説相似【万人杰录第十一章】 　　圣人明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍之灵都包得尽于是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在这里面 　　【不知何氏录第十一章】 　　问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰论得到极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如隂阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得【黄榦录第十一章】 　　是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昏塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则神明民徳圣人用之则自神明其徳蓍之徳以下三句是未渉于用圣人以此洗心是得此三者之理而不假其物这个是有那神以知来知以藏徃 　　【防渊录第十一章】 　　神明其徳言卜筮尊敬也精明也 　　【杨方录第十一章】 　　明道爱举圣人以此斋戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好因再举之榦问此恐是君子笃恭而天下平之意曰否只如上蔡所谓敬是常惺惺法又问此恐非是圣人分上事曰便是説道不是本文意思要之自好言毕再三诵之 　　【黄榦录第十一章】 　　问阖户谓之坤一只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通发见而未成形谓之象成形谓之器圣人修礼立教谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神所谓活泼泼地便是这处 　　【林学防录第十一章】 　　阖辟乾坤理与事皆如此者亦如此这个只説理底意思多知礼成性横渠説得别他道是圣人成得个性众人性而未成 　　【防渊录第十一章】 　　太极中全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化以后方有 　　【叶贺孙录第十一章】 　　周子康节説太极和隂阳滚説易中便擡起説周子言太极动而生阳静而生隂如言太极动是阳动极而静静便是隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极即在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处説若论其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之则隂阳圅太极推其本则太极生隂阳 　　【林学履录第十一章】 　　问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰此太极却是为画卦説当未画卦前太极只是一个浑沦底道理里面包含隂阳刚柔奇耦无所不有及各画一奇一耦便是生两仪再于一奇画上加一耦此是阳中之隂又于一奇画上加一奇此是阳中之阳又于一耦画上加一奇此是隂中之阳又于一耦画上加一耦此是隂中之隂是谓四象所谓八卦者一象上有两卦毎象各添一奇或一耦便是八卦尝闻一朋友説一为仪二为象三为卦四为象如春夏秋冬金木水火东西南北无不可推矣 　　【周谟录第十一章】 　　【金去伪录同】 　　明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦曰易有太极便有个隂阳出来隂阳便是两仪仪匹也两仪生四象便是一个隂又生出一个阳□是一象也一个阳又生一个隂□是一象也一个隂又生一个隂□是一象也一个阳又生一个阳□是一象也此谓四象四象生八卦是这四个象生四隂时便成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮干四卦【钟震录第十一章】 　　毎卦变八卦为六十四卦 　　【程端防录第十一章】 　　易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之有太极如木之有根浮屠之有顶但木之根浮屠之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他説得有功夫处太极之所以为太极郤不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳为道则不可而道则不离乎隂阳也 　　【黄防录第十一章】 　　太极如一木生上分而为枝榦又分而生花生叶生生不穷到得成果子里面又有生生不穷之理生将出去又是无限个太极更无停息只是到成果实时又却少歇不是止到这里自合少止正所谓终始万物莫盛乎艮艮止是生息之意 　　【叶贺孙录第十一章】 　　易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦万物万化皆从这里流出要处在那复姤边复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十四卦流布一嵗之中离坎震艮兑巽做得那二十四气毎卦当六十四分乾坤不在四正此以文王八卦言也 　　【防渊录第十一章】 　　问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得曰一物上又自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之间昼阳而夜隂也而昼阳自午后又属隂夜隂自子后又是阳便是隂阳各生隂阳之象 　　【林学履录第十一章】 　　老隂老阳交而生艮兑少隂少阳交而生震巽离坎不交各得本画离坎之交是第二画在生四象时交了老阳过去交隂老隂过去交阳便是兑艮第三画少隂少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时他这位次相挨旁兼山谓圣人不分别隂阳老少卜史取动爻之后卦故分别老少若如此则卦遂无动占者何所用观变而玩占 　　【防渊录第十一章】 　　阳上交于隂隂下交于阳而生四象便是隂阳又各生两画了隂交刚阳交柔便是隂阳又各生两画了就干两画边看干兑是老阳离震是少隂就坤两画边看坤艮是老隂坎巽是少阳又各添一画则八卦全了 　　【防渊录第十一章】 　　四象不必説阳向上更合一画为九方成老阳到兑便推不去了兑下一昼却是八卦不是四象 　　【防渊录第十一章】