朱子五经语类 - 第 31 页/共 77 页
继之者善成之者性性便是善
【郑可学录第五章】
问继之者善成之者性是道是器曰继之成之是器善与性是道
【万人杰录第五章】
继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭也【魏椿录字元寿建阳人戊申所闻先生五十九嵗饶录七卷中】
【第五章】
易大传言继善是指未生之前孟子言性善是指已生之后虽曰已生然其本体初不相离也
【董铢录第五章】
或问成之者性曰性如宝珠气质如水水有清有污故珠或全见或半见或不见又问先生尝説性是理本无是物若譬之宝珠则却有是物曰譬喻无十分亲切底
【袭葢卿录第五章】
问仁者见之至鲜矣曰此言万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他生流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣
【林学蒙录第五章】
显诸仁藏诸用二句只是一事显诸仁是可见底便是继之者善也藏诸用是不可见底便是成之者性也藏诸用是显诸仁底骨子正如説一而二二而一者也张文定公説事未判属阳已判属隂亦是此意显诸仁藏诸用亦如元亨利贞元亨是用流行处利贞便是流行底骨子又曰显诸仁德之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也
【沈僴录第五章】
【录中亦如元亨利贞黄防录云是元亨诚之通利贞诚之复】
显诸仁藏诸用二句本只是一事藏诸用便在那显诸仁里面正如昨夜説一故神两故化相似只是一事显诸仁是可见底藏诸用是不可见底显诸仁是流行用处藏诸用是流行见底物显诸仁是千头万绪藏诸用只是一个物事藏诸用是显诸仁底骨子譬如一树花皆是显诸仁及至此花结实则一花自成一实方众花开时共此一树共一个性命及至结实成熟后一实又自成一个性命如子在鱼腹中时与母共是一个性命及子既成则一子自成一性命显诸仁千变万化藏诸用则只是一个物事一定而不可易张乖崖説公事未判时属阳已判后属隂便是这意公事未判生杀轻重皆未定及已判了更不可易显诸仁便是继之者善也藏诸用便是成之者性也天下之事其灿然见处皆是显然者然一事自是一事一物自是一物如元亨利贞元亨是用流行处利贞便是流行底骨子流行个甚麽只是流行那利贞而已或曰正如乾道变化各正性命否曰显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似贯藏诸用似一如水流而为川止而为渊激而为波浪虽所居不同然皆是水也水便是骨子其流处激处皆显者也显诸仁如恻隠之心藏诸用似仁也恻隠羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是这个恻隠随事见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其见时在这道理中去及至成这事时又只是这个道理一事既各成一道理此便是业业是事之已成处事未成时不得谓之业盛德便是显诸仁处显诸仁者德之所以盛藏诸用者业之所以成鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大业便是显仁藏用成就处也又曰耳之能听目之能视口之能言手之能执足之能履皆是处也毕竟怎生防恁地用释氏便将这些子来瞒人秀才不识便被他瞒又云一丛禾他初生时共这一株结成许多苗叶花实共成一个性命及至收成结实则一粒各成一个性命只管生生不已所谓日新也富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已道家修养有纳甲之法皆只用乾坤艮巽震兑六卦流行运用而不用坎离便是那六卦流行底骨子所以流行运用者只流行此坎离而已便是显诸仁藏诸用之説显诸仁是流行用处藏诸用是流行见底物正如以谷论仁是藏诸用也及为亲亲仁民爱物一事又各自成一仁显诸仁是用底迹藏诸用是仁底心
【不知何氏录第五章】
问本义云显者阳之仁也德之也藏者隂之知也业之成也窃意以为天地之理动而阳则万物之生者皆其仁之显著静而隂则其用藏而不可见其显诸仁则是德之见其藏诸用则万物各得以为性是业之成也曰不如此这处极微难説又曰显诸仁易説藏诸用极难説这用字如横渠説一故神神字用字一様显诸仁如春生夏长生彰著可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先后説处如元亨利贞之类有作表里説处便是这里又曰元亨利贞也可作表里説所谓流行者别无物事只是流行这个又曰譬之仁出来便是恻隠之心便是显诸仁仁便是藏诸用又曰仁便藏在恻隠之心里面仁便是那骨子到得成就得数件事了一件事上自是一个仁便是那业处又曰流行时便是公共一个到得成就处便是各具一个又曰恻隠之心方是流行处到得亲亲仁民爱物方是成就处但盛德便属之显诸仁大业便属之藏诸用又曰如此一穗禾其始只用一个母子少间成谷一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶去所以下文谓富有之谓大业又曰须是去静坐体认方可见得四时运行万物终始若道有个物却又无形影若道无个物又怎防恁地
【不知何氏录第五章本义】
【按此问是据未定本】
鼔万物而不与圣人同忧此言造化之理如圣人则只是人安得而无忧
【周谟录第五章】
天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以説不与圣人同忧
【防渊录第五章】
问鼓万物而不与圣人同忧曰明道两句最好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼔万物天地鼓万物亦何尝有心来
【金去伪录第五章】
盛德大业一章曰既説盛德大业又説他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐渐説入易上去干只畧成一个形象坤便都呈见出许多法来到坤处都细了万法一齐出见效字如效顺效忠效力之效极数知来之谓占占出这事人便依他这个做便是通变之谓事看来圣人到这处便説在占上去则此书分明是要占矣隂阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在那里便是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都説了这又説三百八十四爻许多变化只是这一个物事周流其间
【林学蒙录第五章】
盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用
【防渊录第五章】
盛德大业以下都是説易之理非指圣人而言
【黄防录第五章】
先説个富有方始説日新此与説宇宙相似先是有这物事了方始相连相续去自富有至效法是説其理如此用处却在那极数知来与通变上面葢説上面许多道理要做这用
【防渊录第五章】
问日新之谓盛德生生之谓易隂阳不测之谓神要思而得之明道提此三句説意是如何曰此三句也是要惟是看得本文方得问德是得于已底业是出来底德便是本生生之谓易便是体成象之谓干效法之谓坤便只是里面交借底曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是在里面往来底圣人作易便是如此又问隂阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理
【林夔孙录第五章】
成象之谓干此造化方有些显露处效法之谓坤以法言之则大段详密矣效字难看如效力效诚之效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待干之成象而后坤能效法然理自如此本无相待且如四时亦只是自然迭运春夏生物初不道要秋冬成之秋冬成物又不道成就春夏之所生皆是理之所必然者尔
【周谟录第五章】
成象之谓干效法之谓坤依旧只是隂阳凡属阳底便是只有个象而已象是方做未成形之意已成便属隂成象谓如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此干便畧坤便详效如陈效之效若今人言效力之类法是有一成已定之物可以形状见者如条法亦是实有已成之法
【黄防录第五章】
成象之谓干谓风霆雨露日星只是个象效者效力之效效法则效其形法而可见也
【万人杰录第五章】
效呈也如曲礼效犬者左牵之之效犹言效顺效忠效力也葢干只是成得个大象坤便呈出那法来【不知何氏录第五章】
效法之谓坤到这个坤时都仔细详审了一个是一个模様效犹呈一似説效犬效羊效牛效马言呈出许多物大槩干底只是做得个形象到得坤底则渐次详密资始资生于此可见
【防渊録第五章】
朱子五经语类卷三十
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十一
钱唐程川撰
易三十一
系辞上传四
易不是象乾坤乾坤乃是易之子目下面一壁子是干一壁子是坤葢説易之广大是这干便做他那大坤便做他那广干所以説大时塞了他中心所以大坤所以説广时中间虚容得物所以广广是説他广濶着得物常説道地对天不得天便包得地在中心然而地却是中虚容得气过容得物便是他广天是一直大底物事地是广濶底物有坳处有陷处所以説广这个只是説理然也是説书有这理便有这书书是载那道理底若死分不得大防上面几句是虚説底这个配天地四时日月至德是説他实处
【防渊录第六章】
夫易广矣大矣止静而正是无大无小无物不包然当体便各具此道理静而正须着工夫看徐又曰未动时便都有此道理都是真实所以下个正字
【黄防录第六章】
以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人身便见
【沈僴录第六章】
问隂耦阳竒就天地之实形上看如何见得曰天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之中地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸上来系辞云干静也专动也直是以大生焉坤静也翕动也辟是以广生焉大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则阖辟则开此竒耦之形也又曰隂偏只是一半两个方做得一个
【林学履录第六章】
乾坤二卦观之亦可见干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟
【黄榦录第六章】
【程端蒙录同】
干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地
【防渊录第六章】
其静也翕其动也辟地到冬间气都翕聚不开至春则天气下入地地气开以迎之又曰隂阳与天地自是两件物事隂阳是二气天地是两个有形质底物事如何做一物説得不成説动为天而静为地无此理正如鬼神之説
【沈僴录第六章】
其动也辟大抵隂是两件如隂爻两画辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今论天道包着地在然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文有大生广生云者大是一个大底物事广便是容得许多物事大字实广字虚
【黄防录第六章】
天体大是以大生焉地体虚是以广生焉广有虚之义如河广汉广之广
【游敬仲录第六章】
本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广学者请问曰此两句解得极分晓葢曰以形言之则天包地外地在天中所以説天之质大以理与气言之则地却包着天天之气却尽在地之中地尽承受得那天之气所以説地之量广天只是一个物事一故实从里面便实出来流行生只是一个物事所以説干一而实地虽是坚实然却虚所以天之气流行乎地之中皆从地里出来所以説坤二而虚用之云地形如肺形质虽硬而中本虚故阳气升降乎其中无所阻碍虽金石也透过去地便承受得这气育万物曰然要之天形如一个鼓鞴天便是那鼓鞴外面皮殻子中间包得许多气开阖消长所以説干一而实地只是一个物事中间尽是这气升降来往缘中间虚故容得这气升降来往以其包得地所以説其质之大以其容得天之气所以説其量之广非是説地之形有尽故以量言也只是説地尽容得天之气所以説其量之广耳今治厯家用律吕候气其法最精气之至也分寸不差便是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差又云看来天地中间此气升降上下当分为六层十一月冬至自下面第一层生起直到第六层上极至天是为四月阳气既生足便消下面隂气便生只是这一气升降循环不已往来乎六层之中也问月令中天气下降地气上腾此又似天地各有气相交合曰只是这一气只是阳极则消而隂生隂极则消而阳生天气下降便只是冬至复卦之时阳气在下面生起故云天气下降或曰据此则却是隂消于上而阳生于下却见不得天气下降曰也须是天运一转则阳气在下故从下生也今以天运言之则一日自转一匝然又有那大转底时候须是大着心肠看始得不可拘一不通也葢天本是个大底物事以偏滞求他不得
【沈僴录第六章本义】
问广大变通是易上自有底道理是易上所説造化与圣人底曰都是他易上説底又曰配是分配之义是分这一半在那上面问曰如此便全无配之底意曰也有些子分此以合彼意思欲见其广大则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其隂阳之义则观于日月可见欲知其简易则观于圣人之至德可见
【不知何氏录第六章】
问广大配天地变通配四时这配字是配合底意思否曰只是相似之意又问易简之善配至德曰也是易上有这道理如人心之至德也
【林学履录第六章】
林安卿问广大配天地配莫是配合否曰配只是似且如下句云变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此又问易简之善配至德曰易简是常行之理至德是自家所得者又问伊川解知微知彰知柔知刚云知微则知彰知柔则知刚如何曰只作四截看较濶言君子无所不知良久笑云向时有个人出此语令杨大年对杨应声云小人不耻不仁不畏不义无如此恰好
【黄义刚录第六章】
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月以易配天易简之善配至德以易配人之至德
【万人杰录第六章】
隂阳虽便是天地然毕竟天地自是天地广大配天地时这个理与他一般广大
【防渊录第六章】
问易简之善配至德曰此是以易中之理取外面一事来对谓易之广大故可配天地易之变通如老阳变隂老隂变阳往来变化故可配四时隂阳之义便是日月相似易简之善便如在人之至德
【黄防录第六章】
崇德广业知崇天也是致知事要得髙明礼卑地也是践履事卑是事事都要践履过凡事践履将去业自然广
【不知何氏录第七章】
知崇礼卑这是两截知崇是智识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门大学所説格物致知是知崇之事所説诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事
【叶贺孙录第七章】
上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须是如天之髙卑其礼须如地之广天地设位一句只是引起要説知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性存其存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专主圣人言