朱子五经语类 - 第 10 页/共 77 页
【潘时举録干文言第一节】
易言元者善之长说最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味底物事说做知觉时知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁
【防渊録干文言第一节】
元者善之长春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也
【沈僴録干文言第一节】
问亨者嘉之防曰此处难下语且以草木言之发生到夏时好处都来凑防嘉只是好处防是期防也又曰贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞
【林赐録干文言第一节】
亨者嘉之防亨是万物亨通到此界分无一物不羙便是嘉之防
【黄防録干文言第一节】
问亨者嘉之防曰春天万物发生未大故齐到夏一时发生都齐旺许多好物皆萃聚在这里便是嘉之防曰在人言之则如何曰动容周旋皆中礼便是嘉之防嘉防足以合礼须是嘉其防始得
【陈淳録干文言第一节】
问亨者嘉之防曰嘉是美防是聚无不尽美处是亨盖自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以为防须是合聚来皆如此方谓之防如嘉防足以合礼则自上文体仁而言谓君子嘉其防此嘉字说得轻又不当如前说此只是嘉其所防此嘉字当若文之以礼乐之文字盖礼乐之文则文字为重到得文之以礼乐便不同谓如在人若一言一行之美亦不足以为防直是事事皆尽美方可以为防都无私意方可以合礼【黄防録干文言第一节】
亨者嘉之防嘉防足以合礼盖言万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之防防是防集之义也人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而已须是动容周还皆中乎礼可也故曰嘉防嘉其所防也
【吕焘録干文言第一节】
利是那义里面生出来底凡事处制得合宜利便随之所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理防利却是从中间半截做下去遗了上面一截义底小人只理防后面半截君子从头来
【潘植録干文言第一节】
义之和只是中节盖义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便不是和【刘砺録干文言第一节】
利者义之和义是个有界分断制底物事疑于不和然使物各得其分不相侵越乃所以为和也
【沈僴録干文言第一节】
利者义之和义疑于不和矣然处之而各得其所则和义之和处便是利
【不知何氏録干文言第一节】
义之和处便是利如君臣父子各得其宜此便是义之和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利孔子所以罕言利者盖不欲専以利为言恐人只管去利上求也
【金去伪録干文言第一节】
施问利者义之和曰义之分别似乎无情却是要顺乃和处盖严肃之气义也而万物不得此不生乃是和又曰亨者嘉之防防聚也正是夏万物一齐长时然上句嘉字重防字轻下句防字重嘉字轻
【郑可学録干文言第一节】
利者义之和所谓义者如父之为父子之为子君之为君臣之为臣各自有义然行得来如此和者岂不是利利字与不利字对如云利有攸往不利有攸往【郑南升録字文相湖州人癸丑所闻先生六十四嵗饶録二十五卷中】
【干文言第一节】
问程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之和利便是义之和处程子当时此处解得亦未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和句义初似不和却和截然而不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣
【不知何氏録干文言第一节程传】
【録中义初似不和却和云云刘砥録云义则和矣义则无不利矣然义其初截然近于不和不利其终则至于各得其宜云云】
贞者事之干伊川说贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变底一件物事所以为事之干【防渊録干文言第一节】
易言贞字程子谓正字尽他未得有贞固之意干问又有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之
【黄干録干文言第一节】
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意
【叶贺孙録干文言第一节】
问伊川解体仁作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上说仁又解利物和义作合于义乃能利物亦恐倒说了此类恐皆未安曰然君子行此四徳则体仁是君子之仁也但前辈之说不欲辨他不是只是晓得便了
【林学履録干文言第一节】
体仁如体物相似人在那仁里做骨子故谓之体仁仁是个道理须着这人方体得他做得他骨子比而效之之说却觉得未是
【防渊録干文言第一节】
问体仁解云以仁为体是如何曰说只得如此要自见得盖谓身便是仁也
【林学履録干文言第一节】
体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也【沈僴録干文言第一节】
嘉防虽是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其所防时未说到那礼在然能如此则便能合礼利物时未说到和义在然能使物各得其利则便能和义防字说道是那万物一齐发见处得他尽嘉防便是如只一事两事嘉美时未为嘉防防字张葆光用齐字说说得几句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和义这利字是好底如孟子所谓战国时利是不好底这个利如那未有仁而遗其亲未有义而后其君之利和字也有那老苏所谓无利则义有惨杀而不和之意盖于物不利则义未和
【防渊録干文言第一节】
嘉防者万物皆发见在里许直卿云犹言万物皆相见处得事事是故谓之嘉防一事不是便不谓之嘉防防是礼发见处意思却在未发见之前利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别讨个和
【李方子録干文言第一节】
利物足以和义此数句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不足以得天下之心必散财发粟而后可以和其义若如此说则义在利之外分截成两段了看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑小大截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰利者义之和却说利物足以和义盖不如此不足以和其义也嘉防足以合礼嘉美也防是集齐底意思许多嘉美一时鬭凑到此故谓之防亨属夏如春生之物自是或先或后或长或短未能齐整才到夏便各各一时茂盛此所谓嘉之防也嘉其所防便动容周旋无不中礼就亨者嘉之防观之嘉字是实防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重贞固足以干事干如木之干事如木枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞固便植立不起自然倒了
【周谟録干文言第一节】
问利物足以和义曰义便有分别当其分别之时觉得来不和及其分别得各得其所使物物皆利却是和其义如天之生物物物有个分别如君君臣臣父父子子至君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利便是和若君处臣位臣处君位安得和乎又问觉得于上句字义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳正淳问贞固字却与上文体仁嘉防利物亦似不同曰亦是比方便须用两字方说得尽
【黄防録干文言第一节】
问利物足以和义曰义断是非别曲直近于不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也
【潘时举録干文言第一节】
利物足以和义凡说义各有分别如君臣父子夫妇兄弟之义自不同似不和然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫不皆然
【万人杰録干文言第一节】
伊川说利物足以和义觉见他说得糊涂如何唤做和合于义四句都说不力
【防渊録干文言第一节】
故曰乾元亨利贞他把干字当君子
【防渊録干文言第一节】
朱子五经语类卷十
钦定四库全书
朱子五经语类卷十一
钱塘程川撰
易十一
上经四
文言上不必大故求道理看来只是协韵说将去潜龙勿用何谓也以下大防各就他要说处便说不必言专说人事天道伊川说干之用干之时干之义也难分别到了时似用用似义
【防渊録干文言第二节第三节第四节程传】
问程易干之用干之时干之义看来恐可移易说曰凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反复賛咏干之徳耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段阳气潜藏便是上段龙徳而隠者也圣人反复发明以示人耳
【董铢録干文言第二节第三节第四节程传】
问伊川分干之时干之义如何曰也是觉得不亲切圣人只是敷演其义又兼要押韵那里恁地分别【刘砺録干文言第二节第三节第四节程传】
问乾卦内卦以徳学言外卦以时位言否曰此正说文言六段盖虽言徳学而时位亦在其中非徳学何以处时位此是子曰以下分说其后却错杂说了【沈僴録干文言第二节】
九二处得其中都不着费力庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化而已若九三则刚而不中过髙而危故有干干之戒
【万人杰録干文言第二节】
问闲邪莫是为防闲抵拒那外物使不得侵近否曰固是凡言邪皆自外至者也然只视听言动无非礼便是闲
【程端防録干文言第二节本义】
利见大人君徳也两处说这个君徳却是要发明大人即是九二孔子怕人道别是个大人故如此互相发使三百八十四爻皆恁地凑着岂不快活人只为中间多有凑不着底不可晓
【防渊録干文言第二节】
利见大人君徳也夫子怕人不把九二做大人别讨一个大人所以去这里说个君徳也两处皆如此说龙徳正中以下皆君徳言虽不当君位却有君徳所以也做大人伊川却说得这个大人做两様
【防渊録干文言第二节】
庸言庸行盛徳之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无射亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意
【防渊録干文言第二节本义】
常言既谨常行既信但用闲邪怕他入来此正是无射亦保之意
【防渊録干文言第二节本义】
问九二说圣人之徳已备何故九三又言进徳修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言修徳节次是言居地位节次六爻皆是圣人之徳只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名至潜龙也已是说圣人之徳了只是潜而未用耳到九二却恰好其化已能及人矣又正是臣位所以处之而安到九三居下卦之上位已髙了那时节无可做只得恐惧进徳修业干干惕息恐惧此便是伊周地位九四位便乖这处进退不由我了或跃在渊伊川谓渊者龙之所安恐未然田是平所在纵有水浅渊是深处不可测跃已离乎行而未至乎飞行尚以足跃则不以足一跳而起足不踏地跳得便上天去不得依旧在渊里皆不可测下离乎行上近乎飞上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安稳自在此时进退不得皆不由我只听天矣以圣人言之便是舜厯试文王三分天下有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曽停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之那里则将那道理处之
【陈淳録干文言第一节】
【録中此便是伊周地位徐防録无此七字録中汤武鸣条牧野时句下防録云九三是伊周地位已自离了録中无一时闲句下防録云跳得时便做有徳无位做不彻亦不失为潜龙】
体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随慢说有那难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地
【防渊録干文言第二节】
问九二闲邪存诚与九三修辞立诚相似否曰他地位自别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力又问进徳修业欲及时如何曰君子进徳修业不但为一身亦欲有为于天下及时是及时而进
【林夔孙録干文言第二节】
问文言六爻皆以圣人明之有隠显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有待于学邪所谓忠信进徳修辞立诚在圣人分上如何曰圣人亦是如此进徳亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此为盛徳之至闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进徳修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别
【董铢録干文言第二节】
君子终日干干矣至夕犹检防而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进徳修业耳
【董铢録干文言第二节】
君子进徳至存义也忠信犹言实其善之谓非主忠信与朋友交而有信之忠信能实其为善之意自是住不得徳不期进而自进犹饥之欲食自是不可已进徳则所知所行自进而不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易忠信进徳修辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也此一段只是说终日干干而已