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乐书卷一百六十三
钦定四库全书
乐书卷一百六十四
宋 陈 撰
乐圗论
俗部
歌
隋乐章 唐乐章 朱梁乐章 后唐乐章晋乐章 汉乐章 周乐章 解曲入破 犯调
隋乐章
隋高祖尝诏李元操卢思道等制清庙歌辞十二曲令齐乐工曹妙达于太乐教习以代周歌太庙之中迎神七言象元基曲献奠登歌六言象倾杯曲送神五言象行天曲其后牛洪等但改其声使合钟律而调经勅定不敢易也至仁夀初帝为皇太子乃上言曰清庙歌辞文多浮丽不足以揄功德请更议之于是制诏牛洪许善心等更详故实改定乐词其祀圜丘皇帝入至版位及降神奏昭夏升坛奏皇夏受玉帛登歌奏昭夏初献奏諴夏饮福奏需夏仄爵于坫复位及就燎位复次奏皇夏有司未及施行帝大业初又令柳顾等多增开皇乐器大益乐员郊庙歌词并依旧制唯新造高郊庙歌九曲而已继又令秘书省定殿前工歌十四首太常删定乐曲一百四首五曲宫调黄钟也一曲应调大吕也二十五曲商调太蔟也十四曲角调姑洗也十三曲变征调蕤賔也八曲征调林钟也二十五曲羽调南吕也十三曲变宫调应钟也凡此以诗为本参以古调虽欲播之歌被之金石亦竟无成功焉后复大制艳篇词极淫绮如七夕相逢玉女行觞之类掩抑摧藏哀音断絶而卒底灭亡职此之由也五子之歌曰甘酒嗜音有一于此未或不亡岂虚语哉臣尝观高祖谓羣臣曰闻公等皆好新声竒变所奏无复正声此不祥之大也对亲賔宴饮宣奏正声声不正何可使儿女闻也高帝虽有斯语可谓知乐之本矣然卒不能救帝之淫荡者其本先亡故也当是时帝收周齐故乐人及天下散乐太常高頴谏曰此乐乆废今若召之徒弃本逐末递相教习帝不悦以頴谤讪下狱而诛之不亦反放郑声逺佞人之意邪
唐乐章
古者雅颂之作盖止乎礼义优而游之足以荐信于神餍而饫之足以通志于人其余音遗采尚且为万世法况用之当时有不足以动天地感鬼神乎唐之乐章虽不足俪雅颂之懿亦汉歌曲之亚欤故其荐献大圣祖于太清宫作煌煌之乐一章有事于天神迎神奏太和奠玉帛奏肃和迎爼奏雍和酌献奏夀和送神奏舒和有事于地祗迎神奏顺和有事于宗庙迎神奏永和皇余并如郊祀之仪享先农奏丰和享先蚕奏正和文宣武成奏宣和盖祖孝孙用旋宫法造十二和之乐合三十一曲八十四调至今遵用焉亦可谓备矣至于蜡祭百神一奏无射宫二奏仲吕宫同用太庙永和之乐三奏蕤賔宫四奏姑洗宫五奏太蔟宫同用地祗顺和之乐六奏黄钟宫同用昊天上帝元和之乐其降神必奏二宫之乐是不知周礼乐用三宫之意也臣窃观唐之乐歌突厥盐歌于龙朔而阎知微卒有防突厥之诛杨柳唱于永淳而徐敬业卒搆杨柳二州之乱宝庆之曲作而太子任咎堂堂之曲奏而唐祚中絶以至舞媚桑条黄麞挈苾之作未有无其应者由是知声音之道实与政通而治乱之兆皆足听而知之况其昭昭者乎然明皇雅好度曲未尝使蕃汉杂奏迨天宝之末始诏道调法曲与胡部新声合作识者异之明年遂及禄山之难岂得无所感召然哉然则帝王奏乐可不谨乎
朱梁乐章
朱梁制十二雅乐章凡二十五曲太祖开平二年始议飨庙郊祀诏张兖杨焕等共譔乐曲郊祀降神奏庆和皇帝行奏庆顺奠玉币登歌奏庆平迎爼奏庆肃恭祖室奏象功舞歌列祖室奏昭德舞歌其后梁文矩奏而更之故昊天上帝降神奏永同皇帝行奏大同奠玉币奏顺同酌献奏夀同饮福酒奏福同退文迎武奏混同亚献终献奏咸熈朝防迎送皇帝奏大同羣臣行奏混同其歌声靡曼而胡郑交奏至于元日上夀哀思颇类薤露虞殡之音何其甚欤既而高祖幸邺契丹入冦彼诚有以召之也岂不痛哉
后唐乐章
后唐并用唐乐惟撰定庙室六曲而已懿祖室奏昭德之歌献祖室奏文明之歌太祖室奏应天之歌昭宗室奏永平之歌庄宗室奏雍熈之歌臣尝观庄宗即位之初引宠伶周匝用事以陈俊刺景储德源刺宪王承顔刺兴郭崇韬固执不可卒并朱友谦而诛之自是阉官优师交相谗愬而邦国大事士人不预焉遂失士心底灭亡然则阉伶之祸岂不酷哉
晋乐章
晋郊庙乐章史志不録疑当时未暇论著也惟大周正乐记崔棁等所造朝防十一曲当时已被于乐府而卢詹张允等所撰宗庙十五曲标题杂舛岂未始被于歌然邪臣窃观高祖天福中元日大飨乐工登歌其声大类薤露虞殡而舞亦不成列则礼乐已消亡矣是时出狩于邺而安重进安铁胡举兵以叛岂礼乐崩坏所召然邪
汉乐章
汉高祖受命初年张昭改宗庙乐歌譔次郊祀朝防等曲甚备而五郊迎气诸祀但记用乐不见其曲所可纪者特宗庙七室之乐而已故太祖室奏至德之歌文祖室奏灵长之歌德祖室奏积善之歌翼祖室奏显仁之歌显祖室奏章庆之歌高祖室奏观德之歌由此观之岂张昭所建未之或用邪
周乐章
五代自梁唐晋汉以来乐器散失殆尽唯大祠郊庙用乐凡十有四焉南郊四祭降神奏昭顺六变行奏顺治奠币奏感顺迎爼奏禋顺初献奏福顺饮福亚献终献同上进文奏忠顺迎武奏善胜送神奏昭顺太庙五祭迎神奏肃顺九成行奏治顺酌献奏感顺迎爼奏禋顺饮福奏福顺送文舞出亚献上奏忠顺迎武舞入终献上奏善胜彻及送神奏肃顺宣懿庙五祭迎神奏恭顺九成行奏治顺酌献奏大顺迎爼奏禋顺饮福奏和顺亚献上奏忠顺终献上奏感顺自余祠祭并不用乐焉臣窃尝论五代之君享国不永未遑礼乐之事至于十二镈钟不考协声律第循环击之编钟编磬徒县而已丝竹之音仅存七声作黄钟宫一调亦不和备自余八十四调于是乎泯则其歌曲亦可知矣均之自郐无足讥焉【南郊四祭正月上辛四月雩祀季秋大飨冬至祀圜丘太庙五祭四孟荐飨季冬腊飨宣懿庙五祭四孟荐飨季冬腊飨】
解曲
凡乐以声徐者为本声疾者为解自古奏乐曲终更无他变隋帝以清曲雅淡每曲终多有解曲如元亨以来乐解火鳯以移都师解之类是也及太宗朝有入破意在曲终更使其终繁促然解曲乃兹踈勒夷人之制非中国之音削之可也
入破
唐明皇天宝中乐章多以边地名曲如凉州甘州伊州之类曲终繁声名为入破已而三州之地悉为西蕃蹈借国境寖削矣故江南伪唐李煜乐曲有念家山破识者谓不祥之兆也我宋龙兴大祖开宝八祀岁在乙亥悉收其地煜乃入朝国破念家山之应也今诚削去繁声革入破之名庶几古乐之发也
犯调
乐府诸曲自古不用犯声以为不顺也唐自天后末年劒气入浑脱始为犯声之始劒气宫调浑脱角调以臣犯君故有犯声明皇时乐人孙处秀善吹笛好作犯声时人以为新意而効之因有犯调亦郑声之变削而去之则声细者不抑大者不陵而中正之雅庶几乎在矣【五行之声所司为正所欹为旁所斜为偏所下为侧故正宫之调正犯黄钟宫旁犯越调偏犯中吕宫侧犯越角之类】
乐书卷一百六十四
钦定四库全书
乐书卷一百六十五
宋 陈 撰
乐圗论
雅部
乐舞上 乐舞中 乐舞下
乐舞上
乐之在耳为声而可以聴知在目为容而不可以貌覩故先王之制舞也假干戚羽旄以表其容发蹈厉以见其意尽筋骸之力以要钟鼓拊防之节然后声容选和而六乐备矣然六乐之舞古今殊号文武异用则云门大濩之类古舞也大武之舞今舞也大夏而上文舞也大濩而下武舞也周官以之大合乐教国子在大司乐以之正舞位入学合舞在大胥岂非以六舞为舞之大者耶明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积禓而舞大夏是文舞以羽籥武舞以干戚大舞必用小舞之仪小舞不必用大舞之章也古者帝王之于天下入则揖逊出则征诛其义一也然以文得之者必先乎文以武得之者必先乎武尧舜得天下以文者也故先文舞汤武得天下以武者也故先武舞各适其时故也礼以时为大乐亦如之然则六舞同谓之大不亦冝乎今夫文舞九成武舞六成何也曰二与四为六而坤用之两地之数也一三五为九而干用之叅天之数也文乐阳也其成以叅天之数武乐隂也其成以两地之数亦节奏自然之符也传曰夫乐象成者也以此
乐舞中
尧命瞽叟作大章以其焕乎其有文章也黄帝命营援作咸池以其感物而润泽之也盖五帝之乐莫着于黄帝至尧修而用之然后一代之乐备矣故记曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能护民于涂炭而泽之故伊尹为之作濩焉武王能以武定祸乱而正之故周公为之作武焉是帝乐莫备于尧舜而王乐至三王则无复余蕴矣故记曰韶继也夏大也商周之乐尽矣此三才之道所以具异乎尧之所谓备也云门大章大卷尧之天道而格于上者也咸池尧之地道而格于下者也韶则舜继尧之乐也继其天道如天之无不覆焘继其地道如地之无不持载虽甚盛德蔑以加于此矣周官六乐皆谓之大此言夏大何也曰礼以时为大故六乐同谓之大以义为别故夏特谓之大岂非以王道始于此而亦谓之大邪五帝殊时不相防乐此特以尧舜言之又何也曰书断自唐虞则乐断自尧舜固圣人定书正乐之意也
乐舞下
夫舞所以节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为列自天子达于士降杀以两众仲曰天子用八诸侯用六大夫四士二传曰天子舞行八佾诸侯舞行六佾大夫舞行四佾士舞行二佾郑伯纳晋悼公女乐二八晋赐魏绛以一八用是推之服防所谓天子八八诸侯六八大夫四八士二八不易之论也然则舞行缀逺岂其六佾欤舞行缀短岂其四佾欤杜预以为凡天子诸侯大夫士之舞一例递减二人至士四人而止岂复成乐舞邪世衰道微礼乐交丧于天下诸侯僣天子者有之大夫僣诸侯者有之及其甚也大夫不僣诸侯而僣天子陪臣不僣大夫而僣诸侯鲁公初去八佾而献六羽诸侯僣天子而知反正者也季氏舞八佾于庭大夫僣天子而不知反正者也彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉蔡邕月令章句曰每佾八人各服冕而执戚有俯仰张翕之容行列短长然质之礼经冕而舞大武皮弁素积而舞大夏又曰天子冕而揔干冕而舞大夏诸侯之僣礼也是冕而舞大武皮弁舞大夏天子所以乐皇尸与老更之服而已非舞工贱士所宜服也然则舞工所服武舞当以韦弁文舞当以爵弁矣
乐书卷一百六十五
钦定四库全书
乐书卷一百六十六
宋 陈 撰
乐圗论
雅部
舞
大舞六
云门 大卷 大章
大咸 大磬 大夏
云门 大卷 大章
周官大司乐舞云门以祀天神传曰云出天气雨出地气则尧之乐以云门名之以天气所由出入故也盖云之为物出则散以成章而其仁显入则聚以为卷而其智藏尧之俊徳就之如日望之如云云门之实也其仁如天焕乎其文章大章之实也其智如神而民无能名大卷之实也尧一乐而三名之岂非以其道一显一晦一卷一舒不可为量然邪或以大章为大商非也世之论者谓黄帝之乐为咸池亦曰云门大卷然云门大卷取诸天咸池取诸地其可合而一之乎周官以云门为六变之乐郭友直以十二成言之不知奚据而云魏王朗谓自云门至大武皆太庙舞乐名然则六乐之用众矣岂特为太庙设哉
大咸
庄周尝谓黄帝之咸池又谓黄帝张咸池之乐于洞庭之野乐纬吕氏春秋前汉志白虎通李善亦谓黄帝作咸池则咸池为黄帝之乐信矣郑康成贾公彦释周礼遽以云门大卷为黄帝乐大咸为尧乐是溺于世次先后之说而不知考正名实之过咸池虽黄帝所作而尧亦脩而用之哉其作大章之乐未足以为备至修用黄帝之乐然后备乐矣故曰大章章之也咸池备矣云门大卷大章所以表尧之体天道也咸池所以表尧之体地道也不然其能光被四表格于上下者哉昔武仲尝谓咸池六英所以陈清庙协人神也然清庙周人祀文王之诗也而以咸池之乐陈之岂周人兼而用之乎考之周官舞咸池以出地示传曰洗光咸池则咸池日所出之地八变之乐也古者一变为一成则八变其八成欤郭友直以十成言之非也
大防
周官舞大防以祀四望又以之礼人鬼则防之为乐无所不通奏之天地之间则四望之神可格也奏之宗庙之中则人鬼之灵可礼也书曰箫韶九成盖帝王功成作乐所以象成者也故大道至九变然后赏罚可行王道至九变然后淳气可洽然则韶乐九变有不可以仪鳯舞兽哉舜之庶绩咸熈在九官寅亮天功之后则九韶之舞不过象成以形容乎此而已司马迁谓禹乃兴九韶之乐致异物鳯凰来翔天下明徳皆自虞帝始晋傅谓韶夏六变必飨上帝之祀考之于经舜命夔典乐未尝命禹也言箫韶九成未尝言六变也二子之言不亦诬乎凡六乐皆文之以五声播之以八音而韶居一焉故声之字或从声者自文之五声言之或从音者自播之八音言之书述舜欲闻五声八音在治忽本诸此欤遭秦煨烬之余六乐残缺惟余韶武而已汉室龙兴更为文始五行之舞其名虽存其实固已亡矣房庶以防为磬陋儒之论也先儒谓有虞氏巡四岳东岳阳伯舞株离舞鼓长哉霍山夏伯舞谩彧仪伯舞将阳华山秋伯舞蔡俶和伯舞元鸖幽都冬伯舞齐落无所经见存而勿论可也
大夏
周官大司乐言奏九徳之歌九防之舞瞽蒙掌九徳之歌以役大师春秋传曰水火金木土谷谓之六府正徳利用厚生谓之三事六府三事谓之九功九功之徳皆可歌也谓之九歌防舜乐也谓之九防之舞则大夏禹乐也谓之九徳之歌得非九夏之乐乎钟师凡乐事以钟鼓奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏杜子春曰王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏骜夏盖王者之于天下出而与物相见则粲然有文明之华功业之大然多故生于丰大之时而无故见于随时之义则其出而与民同患又不可不思患而预戒之也禹作九夏之乐本九功之徳以为歌而夏书曰劝之以九歌俾勿坏曷尝不先患虑之而戒之哉且天下之民以王为之君九夏之乐以王夏为之君故王出入奏王夏尸非神也象神而已然尸之于神在庙则均全于君是与之相敌而无不及矣故尸出入奏肆夏牲所以食神实以召之也神藏于幽微而有以召之则洋洋乎如在其上如在其左右不亦昭乎故牲出入奏昭夏外之为出内之为纳四方之宾或以朝而来王或以祭而来享非可却而外之也容而纳之系属之宾客恱逺人之道也故四方宾来奏纳夏东南为文西南为章则章者文之成明之著者也人臣有功不锡乐以章之则其卒至于黮闇不明非崇徳报功之道也故臣有功奏章夏古者将祭君致齐于外夫人致齐于内心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼夫然致精明之徳可以交神明矣故夫人祭奏齐夏族人侍王内朝以齿明父子也外朝以官体异姓也合之于道不过是矣故族人侍奏族夏既醉而出并受其福醉而不出是谓伐徳非特于礼为然乐亦如之是以先王之于乐未尝不以祴示戒焉故客醉而出奏祴夏大射公入骜则公与王同徳爵位莫重焉然位不期骄而骄至禄不期侈而侈生则自放骄傲之患难乎免于身矣是以先王之于乐未尝不以骜示戒焉故公出入奏骜夏盖礼胜易离乐胜易流九夏之乐必终于祴骜者以反为文故也若然尚何坏之有乎诗言钟鼓既戒与此同意九夏之乐有其名而亡其辞盖若豳雅豳颂矣虞夏之世非特有文舞亦有武舞矣舞干羽于两阶是也后周朝会之礼帝出入奏皇夏太子出入奏肆夏王公出奏骜夏诸侯献玉帛奏纳夏宗室会聚奏族夏食举奏深夏北齐文宣之世宗庙羣臣出入奏肆夏牲出入荐毛血奏昭夏入门升坛饮福就燎奏皇夏梁武之时凡客出入及帝出閤入宁升坐并奏肆夏然则禹奏九夏而王道成齐梁后周亦奏之而王道衰者非九夏之乐不善也为其徒有禹乐之名而无禹徳之实故也禹乐谓之大夏而季札曰美故勤而不徳者以其不自满假有大而能谦必豫故也公羊子家驹曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武大夏文乐也以八佾舞之则可以朱干玉戚舞之岂所宜哉礼记明堂位言朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏祭统言朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏其言非不当也然不专施于周公之庙而或用于羣公之庙非成王崇徳报功之意也虽然备九夏之乐惟天子为然元侯不与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不与焉故大夫而肆夏自赵文子始也周礼谓之肆昭纳鲁语谓之繁遏渠故杜子春以为每夏而有二名也吕叔玉谓肆夏时迈也繁遏执竞也渠思文也岂非不知三夏禹乐非周乐然邪
乐书卷一百六十六
钦定四库全书
乐书卷一百六十七
宋 陈 撰
乐圗论
雅部
舞
大濩 大武 象 勺
大濩
吕氏春秋曰汤命伊尹作为大濩歌晨露韩诗外传曰汤作大濩闻其宫声使人温良而寛大闻其商声使人方廉而好义闻其角声使人恻隠而仁爱闻其征声使人乐养而好施闻其羽声使人恭俭而好礼故周人舞之以享先妣而已未闻有七音也奏夷则歌小吕而已未闻有四清也荀卿曰步中武象趋中韶濩所以养耳也左传季子见舞韶濩者曰圣人之宏也而犹有慙徳圣人之难也然则汤之作濩所以润泽生民使脱涂炭之苦而已岂特养吾之耳示其有慙徳哉春秋之时宋人作桑林之舞以享晋侯则大濩桑林之舞商人之后作之非始汤也荀卿言周之时勺武起而韶濩废是不知周兼用六乐之意也
大武
春秋传曰于文止戈为武戈则器也所以示事止则象也所以示志诗序曰桓讲武类祃也桓武志也言武志则讲武其事也大武之义不过如此盖乐之一变为一成文乐九成九变故也武乐六成六变故也周人始作备乐而合乎祖不过大武而已其成于变可知也记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而周公左召公右六成复缀以崇天子则二王之后戾止而观厥成者得非所以崇天子之意欤周官大司乐奏无射歌夹钟舞大武以享先祖然则武奏大武歌是诗而舞之可知矣记有言八佾以舞大武语其数也朱干玉戚以舞大武语其器也冕而舞大武语其服也周官乐记皆先大夏后大武以世次先后言之祭义明堂位皆先大武后大夏者尊时王之制故也
象
吉事有祥象事知器维周之祯则福之先见事之有祥者也象舞则王事兆见事之器者也吉事之祥寓之于象事之器则文王舞象成者孰非形容文王所以有天下之象邪乐记曰乐者非谓歌干乐之末节也童子舞之内则曰成童舞象盖文王之时虽王事兆见而大统犹未既集也以未既集之统舞之以未成人之童此所以谓之象舞欤文王世子明堂位祭统仲尼燕居皆言下而管象春秋传亦曰象箾南盖文王之乐歌维清于堂上奏钟鼓于堂下舞象于庭其所形容者熈邦国之典而已未及于法则也肇上帝之禋而已未及于羣杞也熈邦国之典则人受之矣肇上帝之禋则天受之矣然则维周之祯岂过是哉先儒以象为武王乐而记以三象之说误矣
勺
勺水为汋勺酒为酌是酌者有挹而损之之道也大武之乐武王作之于前成王酌先祖之道以成之于后其事则武其道则养天下然武所以毒天下而反有以养之者以武有七徳而安民和众阜财固在其中矣其作乐告成而形容之不亦可乎燕礼言若舞则勺记言十有三年舞勺成童舞象皆小舞也朱干玉戚冕而舞大武韶大舞也周官大舞以大司乐掌之小舞以乐师掌之然则周之舞岂不重于武宿夜乎此勺象所以不言大异乎大武配六乐而谓之大也岂非以大统大勲至是然后集邪传曰舜乐莫盛于韶周乐莫盛于勺以韶为盛则是以勺为盛不知莫重于武之说也白虎通谓周公之乐曰勺其为智亦疎矣
乐书卷一百六十七
<经部,乐类,乐书>
钦定四库全书
乐书卷一百六十八
宋 陈 撰
乐图论
雅部
舞