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乐书卷八十四
宋 陈 撰
孝经训义【三才 纪孝行 广要道】
三才
曾子问曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之利以顺天下是以其教不肃而成其政不严而治先王见教之可以化民也是故先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不争导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁诗云赫赫师尹民具尔瞻先王因人性而制礼縁人情而作乐礼虽出于人性而天地之序实在焉乐虽本于人情而天地之和实在焉盖孝之为道其运无乎不在仰而视之在乎上天之经是也俯而视之在乎下地之义是也中而视之存乎人民之行是也则天之明以顺天下之性因地之利以顺天下之情以性化性天下无异性以情化情天下无殊情然则先王之为礼乐岂拂人性逆人情而为之哉是故以之成教天下之教不肃而自成以之治政天下之政不严而自治此孔子言导之以礼乐而民和睦所以先之以天地之经而民是则之也今夫礼乐之于天下犹阴之与阳也阴阳之气賛天地以成岁功礼乐之教同民心以成治道然民之为道非徒无常产也亦无常心焉茍制之以刑政则民乖离而无耻茍导之以礼乐则民和睦而不悖故导之以礼非特使之知昬定晨省而已必使之交相亲而为睦矣导之以乐非特使之知下气柔声而已必使之去乖陵而为和矣记曰礼至则无怨乐至则不争揖逊而天下治者礼乐之谓也由此观之先王导民以礼乐其效必至于揖逊而天下治岂特其民和睦而已哉孔子言孝之教可以化民必止于是者为民而言故也盖和则有异而无乖犹五味之和也睦则有亲而无疎犹九族之睦也一人和睦一家化之一家和睦一国化之一国和睦天下化之所导者寡所化者众然则礼乐之于化民岂曰末之云乎然礼乐之道广而充之于内则藏而为爱敬记曰礼者殊事合敬者也乐者异文同爱者也发而挥之于外则形而为好恶故记曰礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣是以孔子之论礼乐必始之先之以博爱而民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬逊而民不争所以明礼乐之本也终之示之以好恶而民知禁所以明礼乐之用也无本不立无用不行有本有用举而措之天下之民民孰有不具瞻者哉故记曰乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣岂非导之以礼乐民具尔瞻之谓乎
纪孝行
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐
孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也盖仁为事亲之实礼乐为事亲之文然则孝子之事亲也居则致其敬所以为礼养则致其乐所以为乐敬其父则子説敬其兄则弟説所敬者寡而説者众以礼事亲之效也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定以乐事亲之效也古之孝子事亲以礼乐如此固岂不仁者能之乎故曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何然言致其敬则敬孝也则知致其乐者爱孝而已故不敬其亲而敬他人非所以为礼也不爱其亲而爱他人非所以为乐也由是观之礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼔云乎哉其本实在于孝而已矣
广要道
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼
孝悌者人子之高行也礼乐者君子之深教也以人子之高行寓君子之深教其所因者本而已矣因亲以教爱而民莫不亲爱因严以教敬而民莫不礼顺言礼顺则亲爱者乐也言亲爱则礼顺者敬也书曰立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海记曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也古者教民之道未尝不始于爱敬而成于礼乐故孔子言教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌继之以移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼也今夫百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有厚薄乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至薄之俗可易而为厚移风而使之化易俗而使之变非乐而何乐记曰乐行而伦清移风易俗天下皆宁岂非乐之效耶夫有礼则安无礼则危所谓安上者舍礼何以哉礼之所兴民之所治礼之所废民之所乱所谓治民者舍礼何以哉记曰君位危则法无常法无常则礼无列又曰礼者下以治人之情终之以天下国家可得而正也岂非礼之效也然则诗止于移风俗乐则移风易俗何也盖诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人也深故其异如此然风可得而移俗可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也别而言之上欲其安民欲其治通而论之民虽在所治亦未尝不在所安也故曲礼言毋不敬而其效至于安民论语言修已以敬而其效至于安百姓
乐书卷八十四
钦定四库全书
乐书卷八十五
宋 陈 撰
论语训义
八佾
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂天下有道礼乐自天子出故雄曰周之礼乐庻事之备也天下无道礼乐自诸侯出故韩宣子曰周之礼乐尽在鲁矣周德下衰礼废乐坏太师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼔方叔入于河播鼗武入于汉少师阳击磬襄入于海故诸侯僭天子者有之大夫僭诸侯者有之陪臣僭大夫者有之及其甚也陪臣不僭大夫而僭天子季氏之八佾三家之雍彻陪臣之僭天子者也其为不仁不智也甚矣盖舞所以行八风节八音八音克谐而乐成焉故舞必以八人为佾自天子达于士降杀以两士二之大夫四之诸侯六之惟天子得以备数而用八焉八佾凡六十四人矣季氏陪臣也不舞二佾而舞八佾是僭用天子之数也三家不御琴瑟而歌雍彻是僭用天子之名也传曰名位不同礼亦异数礼乐所谨者名数而已文王世子曰大乐正学舞干戚授数传曰惟名与器不可以假人亦不可以假于人古之人谨名数如此而陪臣之微且僣窃而用之则礼乐所存无几矣八佾季氏所独故特言季氏雍彻三家所同故言三家歌贵声于上故于雍彻言堂与歌者在上同意舞动容于下故于八佾言庭与公庭万舞同意传曰歌者象德在堂上舞者象功在堂下君子上德而下功于义或然周官乐师凡国之小事帅学士而歌彻小师下管击应鼓彻歌内宗及以乐彻则佐传豆笾外宗以乐彻则眡豆笾膳夫以乐彻于造则天子歌彻不过乎雍非诸侯之振羽也雍歌于禘又用于彻与鹿鸣燕羣臣又用于乡饮酒同义杜预谓凡天子诸侯大夫士之舞一列递减二人至士四人而止非先王乐舞之意也传曰天子八佾诸侯四佾所以别尊卑也其言天子八佾则是言诸侯四佾则非
人而不仁如礼何人而不仁如乐何
五常以仁为首六艺以礼乐为先仁者礼乐之质礼乐者仁之文周官掌礼乐以春官明礼乐以仁而立也孟子言礼乐后于事亲之实明礼乐以仁为质也仲尼燕居言序其礼乐继之以君子知仁者近取诸人以明礼乐之本于仁也檀弓言乐乐其所自生礼不忘其本继之以狐死正丘首者逺取诸物以明礼乐之本于仁也然则人而不仁如礼乐何哉此季氏僣用八佾之乐旅祭之礼孔子谓之是可忍也孰不可忍也其不仁可知通而言之礼乐同出于仁别而言之则仁近于乐义近于礼矣与孔子言孝悌仁之本孟子以仁之实为孝义之实为悌同意盖仁义人之道也礼乐德之则也孟子论仁义多合而言之至孔子必离而言之虽称立人之道亦曰仁与义而已孔子论礼乐多合而言之至孟子必离而言之虽称事亲从兄之实亦曰礼以节文之乐以乐之而已圣人之言非茍异也各有所当云尔老氏捶提仁义絶灭礼乐而庄周和之曰道德不废安取仁义性情不离安用礼乐而且悦仁邪是乱于德也悦义邪是悖于理也悦礼邪是相于技也悦乐邪是相于淫也岂老庄与孔孟异意哉盖孔孟显道德以为仁义发性情以为礼乐所以经世老庄则反之以复本而已
关雎乐而不淫哀而不伤
推恩而不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不和不成礼和而不发不成乐仁义礼乐无非德也关雎美后妃之德亦宜不出于此盖后妃之于贤才求之未得则思以致其哀求之既得则悦以致其乐友之以琴瑟乐之以钟鼔乐之非不至也然且不淫焉求之以寤寐思之以反侧哀之非不至也然且不伤焉乐者乐也不淫色礼也哀者仁也不伤善义也乐而节之以礼仁而成之以义后妃之德也衞之夫人无德静女之诗以城隅之礼彤管之乐刺之则仁义可知岂不为后妃罪人乎此与诗序先乐后哀者后妃之心诗先哀后乐者事辞之序説诗者逆其心作诗者序其事故也关雎乐而不淫豳则勤而不怨呉季札以二南为勤而不怨豳为乐而不淫何也盖关雎乐而不淫后妃之德而已勤而不怨则二南之事也豳勤而不怨则豳民之事而已乐而不淫则豳国之风也
乐书卷八十五
钦定四库全书
乐书卷八十六
宋 陈 撰
论语训义【八佾 述而 泰伯】
八佾
子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
周衰乐坏工师之徒或去而不存于朝或存而不知乎乐大师挚适齐少师阳入于海去而不存于朝者也孔子之所语者存而不知乎乐者也盖羽之为物翕则合而敛张则散而纵乐亦如之始作翕如也则合之以柷非能成之也先之而已从之纯如也则五声单出而不杂非迭相陵也各归其分而已皦如也则清明象天而不可掩绎如也则终始象四时而不可穷乐之一成其可知者不过此尔然犹语其粗者而已若夫黄帝张咸池之乐于洞庭之野始奏之以人徽之以天其卒无尾其始无首则始作翕如不足道也次奏之以隂阳之和烛之以日月之明其声挥绰其名高明则纵之纯如皦如不足道也卒奏之以无怠之声调之以自然之命林乐而无形幽昬而无声道可载而与之俱则绎如以成不足道也孔子不语周之大师而语鲁者以周之礼乐尽在鲁故也
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也天下无异道有异时圣人无异心有异迹故记以尧授舜武王伐纣为礼之适乎时春秋以出则征诛入则揖逊为义之合乎一然则韶武尽充实之美而武独未尽可欲之善者岂非尽美在心与道未尽善在时与迹欤盖美者善之至而于者叹美之辞箫韶九成而夔曰于予击石拊石百兽率舞韶之所以尽美也武奏大武而诗曰于皇武王武之所以尽美也王通曰韶之成也虞氏之恩被动植矣韶之所以尽善也武之未尽善乆矣其时乎其时乎武之所以未尽善也观乐记论武王之乐曰备举其道不私其欲又曰声淫及商非武音则武王之武非不在所可欲也其所以未尽善者以其对韶言之则韶又善于武矣
述而
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也老子道德经之卒章曰信言不美美言不信善者不辩辩者不善是美善天下之至德也故季札见舞韶箾者曰德至矣哉是知尧之大章美善之著者也舜继尧之美善而播之于韶非特美而已至于尽美非特善而已至于尽善虽甚盛德蔑以加于此矣岂非书所谓重华协于帝欤今夫诸侯失乐则大夫用之于家天子失乐则诸侯用之于国故周衰之末韶乐不在周而在齐孔子闻之至于三月不知肉味非嗜其声音者也乐其难穷之义而已故曰不图为乐之至于斯也非穷神知化孰与此哉司马迁谓闻韶三月学之是不知孔子为乐之意也夫月者三日则成魄三月则成时则三月者天时之小变也顔渊三月不违仁卒至于忘礼乐则孔子闻韶至于三月不知肉味岂足怪哉孔子闻韶三月不知肉味乐之至也乐正子春伤足数月不下堂忧之至也
子与人歌而善必使反之而后和之
古之得道者穷亦乐通亦乐所乐非穷通也乐道而已是以孔子再逐于鲁削迹于衞伐木于宋穷于商周阨于陈蔡歌鼔琴未尝絶音况与人歌而善乎与人歌而善必使反之而后和之其乐道之心终无已也昔孔子遭阨于匡谓子路曰汝歌予和子路弹劒孔子和之曲终而匡人解甲岂非子与人歌而善而后和之之意欤曽子之歌商颂曽防之咏舞雩原宪之蓬户与孔子之歌固虽有间方之原壤登木而歌则又裕矣
泰伯
兴于诗立于礼成于乐
学道之序始于言故兴于诗中于行故立于礼终于德故成于乐诗者养蒙之具礼乐者成人之事孔子之于小子则曰何莫学夫诗于成人则曰文之以礼乐此礼所谓志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉者也然兴于诗非不学礼也特不可谓之立立于礼非不知乐也特不可谓之成内则言外傅之教先之以学乐学记言大学之教先之以安以至夔之教胄子文王之教世子大司乐之教国子弟亦先之以乐则乐者教之终始也仲尼燕居曰不能诗于礼缪不能乐于礼素则礼者又诗乐之节文也荀卿曰学始乎诵诗终乎读礼是可与立而已以为学止乎此则未也
乐书卷八十六
钦定四库全书
乐书卷八十七
宋 陈 撰
论语训义【泰伯 先进】
泰伯
子曰师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉
关雎后妃之德也所以风天下而正夫妇也其王化之本欤周康之时颂声作乎下关雎作乎上亦可谓至治矣逮德下衰关雎尝乱矣师挚治而正之而诵之声盖洋洋乎盈耳矣彼其所治岂特诵之声哉必也论其义正其本使后世闻之者听之于耳得之于心而已师挚之于周始乎治正关雎之乱而卒至于适齐者岂得已哉世乱而乐乱虽有志于治正亦无补于时也孰若去周适齐以明吾去就之义为哉由是观之太师挚非茍知乐【缺】 于知时矣关雎之乱洋洋乎盈耳声之盛美也【缺】 洋洋容之盛美也
子曰吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所
人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流其文足论而不息曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也故乐一不正雅颂恶能不乱而失其所哉哀公十一年孔子在衞鲁人召之而反然后乐始得其正全其先正所谓立乐之方也乐既正则雅也颂也斯各得其所而区别之矣观雅之南陔白华华黍由庚崇邱由仪皆有其义而无其辞至孔子序之于六月则列而次之正考甫得商颂于周之大师者十二篇至孔子列于周鲁颂之后者六篇而已岂非乐正而雅颂始各得其所邪王通曰吾于礼乐正失而已亦可谓有志于学孔子矣然季札观乐于周豳不居末而次齐秦不次唐而次豳魏不次齐而次秦是国风亦不得其所矣此特以雅颂为言者乐之所以正者本雅颂之音而已传不云乎雅颂之音理而民正
先进
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进
时有先后礼乐有文质先进于礼乐既其实而文不足故曰野人后进于礼乐既其文而已故曰君子既其文则非躬行者也故欲从先进以救之以其矫枉以曲然后直救时以偏然后正也庄周曰濯乱六律铄絶竽瑟而天下人始含其聪矣灭文章散五采而天下人始含其明矣与先进之野人同意以礼为行以乐为和谓之君子与后进之君子同意孔子筮卦得贲其色愀然与如用之则吾从先进同意论语之言文质有曰从周有曰从先进有曰彬彬者彬彬者道之中从周从先进者时之中子思所谓君子而时中者此也洪范三德其施于爕彊乎亦若是已
子曰由之瑟奚为于丘之门
传曰子路鼓瑟有北鄙之音孔子闻之曰信矣由之不才也冉有侍孔子曰求来尔奚不谓由夫先王之制音也奏中声为中节彼小人则不然执末以论本务刚以为基故其音湫厉而微末以象杀伐之气夫然者乃乱世之风也冉有以告子路子路曰由之罪也后果不得其死焉由是观之仲由鼔瑟于孔子之门有志于胜人无志于进道故孔子曰由之瑟奚为于丘之门所以抑之也曾防之于孔子舍瑟而对异乎三子者之撰是有志于乐道无志于从仕故孔子曰何伤乎亦各言其志所以与之也抑由义也与防仁也然则由之鼓瑟孔子抑之及执干而舞则不抑之者以其因孔子之言悟穷亦乐通亦乐之意也
子曰求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子
达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏礼乐皆得谓之有德君子也者其有德之士欤文之以礼乐而不为素礼乐明备而不为偏仲尼燕居曰君子明于礼乐举而错之而已孔子闲居曰恺悌君子必达于礼乐之原是礼乐由君子出而冉求之艺能足民而已非全乎君国子民之道也故孔子问其志则曰方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子彼其自知明自信笃终此而已孔子之于门弟子所与言礼乐者不过顔渊之问为邦是为邦之道无先于礼乐而求也为之可使足民而已此孔子所以不以语回者告求欤庄周亦曰以礼为行以乐为和谓之君子孰谓庄周蔽于天而不知人邪王通曰吾于礼乐正失而已如其制作以俟明哲必也崇贵乎是又指在上制作者言之与其所谓以俟君子者异矣
乐书卷八十七
钦定四库全书
乐书卷八十八
宋 陈 撰
论语训义【先进 子路 宪问】
先进
子曰防尔何如曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也周官司巫若国大旱则帅巫而舞雩女巫旱暵则舞雩凡邦之大烖歌哭而请尔雅曰舞号雩也由是推之舞雩之祭非旱暵若国大旱则不必为之非有常时也记曰雩禜祭水旱也党正春秋祭禜是雩祭或春或秋皆遇旱而为之不必龙见之时也此言舞雩于春服既成之时非党正秋祭之时也春秋书大旱二书大雩二十多讥非大旱为之却又着僭用天子之礼而已左氏皆谓龙见而雩过则书之月令以大雩帝用盛乐在仲夏之月是不知周之仲夏龙见之时非常旱之月也曽防浴乎沂风乎舞雩咏而归则其所以舞咏而归者在道而不在雩故孔子与之樊迟从游于舞雩之下而以崇德辨惑为问虽未能无惑而一志于乐道亦孔子之所善也然拟之子路冉有公西华有志于仕无志于学则有间矣鲁之舞雩孔子与其徒必预之者岂非忧民之心君子所以与人同故邪
子路
名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也孔子为政于衞必以正名为先名不正则言不顺言不顺则事不成非所以为政也事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中非所以为礼乐也刑罚不中则民无所措手足非所以为刑也记曰礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣然则衞君待孔子为政孔子以王道为先务舍礼乐刑政何以哉在易豫之彖曰圣人以顺动刑罚清而民服象曰先王作乐崇德殷荐之上帝以配祖考盖作以崇德者乐也荐上帝配祖考者礼也是刑罚清本于礼乐兴礼乐兴本于豫顺以动其言亦相为表里而已明堂位言周公制礼作乐颁度量而天下大服继之以服大刑而天下大服与此同意孔子待衞君不以霸道而以王道亦周公之用心也子路疑之以为迂岂不野哉
宪问
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣
天与之性君子得之以为德性与之才君子达之以为艺言冉求之艺则臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇无非天下之达德也据于德以为本游于艺以为末则其质具矣茍言而履之以为礼行而乐之以为乐则文质彬彬然后可以为成人之君子矣孔子谓顔回曰既能成人又加之以仁义礼乐成人之行也充四子之实进而至于顔回然后可以语与人之行故其问为邦告之以三王之礼二帝之乐至于冉求则曰如其礼乐以俟君子则亦可以为成人者惟顔子可以当之庄周谓回忘礼乐则又进于此岂特可以而已哉易曰易简之理得而成位乎其中则成位于天地之中者贤人之能事成人之至也亦岂不本于礼乐之简易乎王通曰姚义之辩李靖之智贾琼魏征之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以笃固申之以礼乐可以为成人矣扬雄曰若张子房之智陈平之无悮绛侯勃之果霍将军之勇终之以礼乐可谓社稷之臣矣由是观之王通之论成人未为无失扬雄论社稷之臣亦未为俱得也孔子以成人之道在礼乐如此庄周反谓礼乐徧行则天下乱盖有为而言也
子击磬于衞有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭子曰果哉末之难矣
帝之乘时以出入其致用在八卦其成功在万物八音出于八卦则八音万物之声也磬出于八音之石而于卦主干则磬者干之音也圣人之于天下未尝有心亦未尝无心荷蒉闻孔子击磬于衞徒知其有心而不知其无心其所知亦浅矣季咸之于列子知其气机而不知其未始出吾宗亦何异此荷蒉之讥孔子犹钓者之讥王通也盖播鼗武入于河击磬襄入于海固有之矣
乐书卷八十八
钦定四库全书
乐书卷八十九
宋 陈 撰
论语训义【卫灵公 季氏 阳货】
卫灵公
顔渊问为邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆
正有三而行夏之时人正也辂有五而乘殷之辂木辂也冕有六而服周之冕纯冕也乐有文武而乐则韶舞文舞也盖三王异世不相袭礼五帝殊时不相沿乐是夏殷周尽人道而王非无乐也而礼莫盛焉尧舜同天道而帝非无礼也而乐莫盛焉然三王之礼孔子之所宪章二帝之乐孔子之所祖述顔渊问为邦必首以是告之者以治道非礼乐不成故也然礼寓于时而有度数寓于器而有文为乐之所法者韶舞而已以乐之美善必待久而后成也记曰比音而乐之及干戚羽旄谓之乐然则不言韶舞岂足谓之乐乎郑声似雅而非雅不放之则志易以淫佞人似忠而非忠不逺之则行易以殄舜之命官始于伯夷典礼中于夔之典乐终于龙之纳言则郑声淫佞人殆尧舜其犹病诸况顔渊乎顔渊虽乐二帝三王之道而有王佐之才茍不知戒此如为邦何哉告之夏时殷辂周冕韶舞所以教之也告之放郑声逺佞人郑声淫佞人殆所以戒之也
师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
老者在所养丧者在所恤贵者在所敬古人之于瞽者待之如老者丧者所以尽仁待之如贵者所以尽礼记曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之是待瞽者如老者也语曰见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又曰见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽防必以貌是待瞽者如丧者贵者也然则于其所不知者其可以不告乎故及阶则曰阶及席则曰席皆坐则曰某在斯某在斯礼曰未有烛而有后至者则以在者告道瞽亦然故曰乐有相歩温之至也若夫周官以眡了相瞽蒙语之尽相师之道如孔子则间矣
季氏
孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣礼乐道也先王以之柔中国征伐法也先王以之威四夷天下有道则上有道揆下有法守诸侯赐圭瓉然后为鬯赐柷鼗然后为乐此礼乐所以自天子出也诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀此征伐所以自天子出也天下无道则上无道揆下无法守故鲁侯国也天下资礼乐焉此礼乐所以自诸侯出也威文霸国也天下资征伐焉此征伐所以自诸侯出也自诸侯出其失不过十世自大夫出其失不过五世陪臣则三世而已岂非逆理弥甚则其势弥蹙邪扬雄曰礼乐征伐自天子出春秋之时齐晋实予不胶者【阙】 孔子褒贬之意故也
阳货
子之武城闻歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏之耳