阅藏知津 - 第 162 页/共 170 页

于中略标百二十种邪宗见解 定慧相资歌（四纸欠）　素 警世（二纸欠）　素 宋永明智觉禅师延寿述 明觉禅师语录（六卷　南回北绮） 明灵谷寺沙门净戒重校 上堂。举古。勘辨。拈古。偈颂。赞等共六卷 圆悟佛果禅师语录（十七卷　有耿延禧序及张浚序　南扶倾北汉惠） 学徒若平集　净戒重校 　　上堂语六卷。开示法语三卷。小参示众四卷。颂古一卷。拈古三卷。偈。颂。赞。一卷。 大慧普觉禅师语录（三十卷）说感武 宋乾道门人蕴闻集 天目中峰和尚广录（三十卷）丁俊乂 元至治门人慈寂集 真心直说（一卷）　敦 元曹溪山老衲知讷述 　　凡十五章。明正信。异名。妙体。妙用。乃至所往以释疑问。后附诫初心学人文。又附皖山正凝禅师示蒙山法语。东山崇藏主送子行脚法语。蒙山示众。蒙堂跋。 高丽国普照禅师修心诀（一卷）　敦 　　直指心性本来同佛。既悟心已。或习轻。则用自性定慧门。或习重。则用随相对治门。皆与先修后悟者不同。 禅宗决疑集（一卷）　素 元西蜀智彻述 　　示提话头工夫次第 【五贤首宗】 修大方广佛华严法界观门（已乏单本） 唐终南山释杜顺集 　　略有三重。真空第一。理事无碍第二。周徧含容第三。三中。又各辨十门。 华严法界玄镜（一卷北作二卷　南青北百） 唐清凉山大华严寺沙门澄观述 即释前法界观门 注华严法界观门（一卷　前后有裴休净源二序　南青北迹） 唐圭峰兰若沙门宗密注 修华严奥旨妄尽还源观（十二纸　南青北迹） 唐京大荐福寺沙门法藏述 一显一体。谓自性清净圆明体。二起二用。谓海印森罗常住用。法界圆明自在用。三示三徧。谓一尘普周法界徧。一尘出生无尽徧。一尘合容空有徧。四行四德。谓随缘妙用无方德。威仪住持有则德。柔和质直摄生德。普代众生受苦德。五入五止。谓照法清虚离缘止。观人寂怕绝欲止。性起繁兴法尔止。定光显现无念止。 事理玄通非相止。六起六观。谓摄境归心真空观。从心现境妙有观。心境秘密圆融观。智身影现众缘观。多身入一镜像观。主伴互现帝网观。后有净源序。 华严金师子章（未有别行） 唐京大荐福寺沙门法藏述 　　因对武后问。借庭前金师子为喻。初明缘起。二辨色空。三约三性。四显无相。五说无生。六论五教。七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃。以显华严教观。 金师子章云间类解（十三纸　南青北百） 宋沙门净源述 禅源诸诠集都序（四卷　前有惟大等四序）　敦 亦名禅那理行诸诠集。圭峰山沙门宗密述。今但存序。大意先判三宗三教。然后会为一味。以息斗诤。意则美矣。惜其未尽善也。夫论宗意教意。则不可有三。此圭公所知也。若论宗门教门。则非止局三。此圭公所昧也。又彼云南岳天台。依三谛之理。修三止三观。教意虽最圆妙。然其趋入门户次第。亦只是前之诸禅行相 。此则似仅涉猎次第禅门。及童蒙止观二书。绝未睹见大乘止观。摩诃止观者矣。今据大乘止观。摩诃止观。何尝不顿同佛体。迥异诸门乎。又彼云诸部般若千余卷经。及中百门论等。皆说破相教。智度论百余卷。亦说此理。但论主通达不执。故复将大小乘法相。潜同后一真性宗。今问。智论。中论。皆龙树所造也。何以一执一不执乎。又龙树尚能通达不执。潜通后宗。佛说般若。岂反有执。止名破相乎。般若经云。菩萨欲具足一切佛法者。当学般若。谓之唯说破相。可乎。又彼云。心是名。知是体。譬如水是名。湿是体。尤为可笑。夫说水。口固不湿。即说湿。口岂湿哉。说心。固不得体。即说知。岂便得体哉。故古人云。知之一字。众妙之门。又云。知之一字。众祸之门。而圭公乃于能诠文字。妄分亲疏。何耶。又彼云。法华且收二乘。至涅槃经。方普收六道。尤为可笑。调达授记。不收地狱乎。龙女成佛。不收畜生乎。妙庄悟道。不收邪见乎。散心称名。童子聚沙。不收人天乎。又彼云。破相止说二谛。性宗则为三谛。是诚未究七种二谛五种三谛之旨者也。呜呼！浅矣。 原人论（八纸半　南青北迹） 唐终南山草堂寺沙门宗密述