道院集要 - 第 2 页/共 6 页
世间法一切皆空既知之即须得失任运不当妄自分别执为休戚知空而执则理行不应知之何益无令因循汨没自陷于愚迷之流方为悟道精深致功勇猛之人也
四观开懐
无数之形自古生化而不停无数之情自古差别而不平无数之事自古烦扰而不定无数之有自古成壊而不久住者无迹来者无极悟其一一皆空即须心如太虚豁然无碍若复介懐与不悟者何以异
横竖见空
心经五藴皆空此近取诸身也若逺取诸物推而广之见十方之界万物万事无不是空非止实时三世次第亦皆是空横该十方竖通三世一一见空则争空之心都息惟一菩提以体用寂照强名真空妙有常令不致昬迷颠倒此是第一等事【三际曰世十方曰界此世界中千状万态有情有伪有成有壊混为大常夫何足怪我学观空豁然无碍】
止观宏纲
圭峯后録云觉诸相空心自无念念起即觉觉之即无修行妙门惟在此也此观法之纲要坐忘论随起随制务令不动此止法之纲要悠悠语録安用多为
了三障空
心也意也识也建立为心谓特起一念以成业因也思想为意谓追寻惯习未能顿忘也分别为识谓辨其违顺称识以生爱憎喜怒悟三者本体皆空平之不起则妙道现前矣
观普贤行经
观心无心从颠倒想起如此想心从妄想起如空中风无依止处如是法相不生不灭何者是罪何者是福我心自空罪福无主一切诸法亦复如是
觉妄栖真
但觉悟一切触受美恶因縁一切迷妄麄细心识外事之来【分别顺违之类】尽属魔境比之梦幻其体本空勿留胸中惟务安泊真净妙心无动摇无伺察无分别无染着无爱则无求无畏即无忧
金寳二经道法简要
一破相之智熟休结妄縁令心无罣碍当知人伦空物色空世事空尘境空如金刚经一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观是也此名观慧一须日损之勤笃休应杂业令其心勿灭裂罢其闲想念闲语言闲作为闲交渉寳积经云舍诸愦闹逺离睡眠观察思惟随行修习舍于众务及诸戏论是也此名止法其诸广辩名理数佗珍寳耳
无念
道家之言虚静释氏之言空寂其理一也固当会归切详种种妄念皆如幻化影像乍有乍无于吾本觉真性何所伤耶但以都入于无念法门销落之是也即今身心已属虚妄岂可更于虚妄之中微细分别乎不足介意可知矣故梁氏删定止观第一云设有念亦了知空是名佛印
悟妄观空
天地万物因妄相和合而生人世万事因妄情交缔而成作此观者洞见重重虚妄念起念止皆由自心念起则一切烦恼起无念则一切烦恼止既由自心何如无念舍去妄念比投身断臂孰难孰易若无智断适自苦而无所乐也
融境为心
以理夺事尽见一切法空此是真空观是假真如若不留观想之迹直到自然成熟理事不二动静如一此是理事无碍法界此是真真如功必有渐不可轻蔑谓不随顺遍计执情惟随顺无碍法门是万境融为一心也只此不随顺外境之心便是圆觉净心与佛全同但视万境之体一一尽空无可对治
止观无为
观照其取着迷心所计之法皆无所有名观种种念想颠倒分别心息名止观者见妄而悟不在用心考察止者悟妄而息不在用心抑絶考察抑絶则渉有为故曰无为最妙对境不动是定非力制之见性不迷是慧非力求之
止念
念起即觉如川欲泄篑土可塞襄陵势絶如火欲爇杯水可沃燎原势灭觉念止念宜速而切不怕念起惟恐觉迟觉速止速二妙相宜
两熟居先
余思修行之法两熟居先智断之理熟则事事皆空岂能留碍力制之功熟则念念不起自然安闲智断即观也力制即止也
四无住心
分别居先谓之识因其分别而领纳在心谓之受心既领纳相续寻思谓之想想之不已遂至造作谓之行随行善恶各有报焉心能不住四法方是真实之际此即佛心
法身不灭
万沤起而复破水性常存千灯明而又灭火性元在
分迷悟心
人之心体本一用则有二若夫计我我所爱恶自生揣摩前尘分别影事此为迷心迷以成性乃是生死轮回之根本也当知惟心无外境界念起便觉觉之即无此为悟心悟而改行从凡入圣忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如谷应声即应即止无复有余
净明三昧
儒书言清明在躬气志如神庄子言水静犹明而况精神圣人之心净乎普光佛为无尽意说净明三昩离一切烦恼性如虚空不受垢染本无一物元空之体净之极也寂照含虚空终显之用明之极也如太空为净日月为明不见净明心此理臻极故无一法可得照昬如炳烛虚己若清宫
水月赞【乐天】
净緑水上虚白光中一覩其相万縁皆空【水之澄净定之体也月之圎明慧之用也如珠在盘盘定珠慧如水在月水浄月明】
意无尽居士行深般若波罗密多时照见一真不空成一切妙德小乘执空反成空病既取空相空复为有故无色界有四空天所谓空即是色也
圭峯云种种念虑如幻化影像皆是佗縁灵灵一心如鉴之明未曾不照斯为真我谁能劳心忧佗妄縁已曾千百亿刼妄忧之终有何益非惟无益仍招妄苦
除烦恼
经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼烦恼无所有智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼计我我所皆离又云无障大悲观众生烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离无可积习随觉即是菩提烦恼之性即菩提性观烦恼性空是正修行一切诸法性相空寂而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣亿刼不能自出谛观诸法念念不住新新生灭无量义从一法生谓无相也如是无相名为实相如是通达无烦恼怖畏烦恼性空勿为室碍观如梦幻不用介懐设使情动如响应声既应即止是也愚痴之人被诸烦恼之事有熙熙者此非悟道其实如木偶而已
一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种旋成空一真独不变心者身之本心不生灭则身不生灭定矣荷泽云虽备修万行惟以无念为宗无念即无生千经万论源在无念念增縁起乃入轮回言语之不到者心识心识之不到者真如心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也意为心影言为心响终非本体浮生可见如梦幻泡影虽有像而终无妙本难穷真信灵明虽无像而常有
寳积经云烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行维摩云一切烦恼为如来种不下巨海不得无价寳珠【波浪动是水体势观波浪动是正知见】一一念虑种种幻化都空当知惟心无外境界一切之形一切之情皆差别无数二者终归大空惟觉心真常
圭峰云灵灵自觉元无物扰扰佗縁尽是空人尽于空中结妄情不悟无物之真可以修行
易理圆成略论
予尝博览究观而好引证会归叙其名理殊胜之臻极者焉夫十方空广无边际三世古今无始终此之精真者以其虚而善应名之曰道也妙而不测名之曰神也移而不定名之曰易也凡诸伦类生而含识者名之曰性也性之所起而差别者名之曰情也江南才子潘佑着文一萹名曰赠别志气宏放唯变所适其言有云一性之动是为太易言性之移易不定也或为人或为异类在性之所好而生予详此言暗合内典所说乘因受报之理以其移易之事广大故名太易又据文中子所著之书名曰中说有云天地立而易行其中矣薛收曰敢问易子曰处天地之中者非佗也人也薛收曰谨受敎矣收也今乃知人事修而天地之理得矣予详佑之所言太易渉文中子之中说尔又列子云太易者未见气也太初者气之始也予详此云太易合音简易之易前说之名取移易之义盖以性为主也此说之名取简易之义盖以气为主也各成一说两不相妨予因贯统直书目曰易理圆成略论
襄相劝发菩提心文
大众从无始来常认为我身者是地水火风假合之身旋聚旋灭属无常法非我身也大众从无始来常认为我心者是縁虑客尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非我心也我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵知者是也空寂灵知神用自在性含万德体絶百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体舍此不认而认臭身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者岂不羞哉又观通圆顿经典之言云金刚圆觉简妙通明华严湼盘广大具足
道院集要卷一
●钦定四库全书
道院集要卷二
（宋）晁逈撰
无疑