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《四库全书 道院集要》 （宋）晁逈撰
钦定四库全书
子部十三
道院集要
释家类
提要
臣等谨案道院集要三卷旧本题为道院集宋晁逈撰宋史艺文志载道院集要三卷注曰不知作者考晁公武读书志载道院集要三卷称元佑中侍从王古编并载古序曰文元晁公博观内书复勤于著述其书曰道院别集曰自择増修百法曰法藏碎金曰随因纪述曰髦智余书余尝编阅之以为名理之妙虽白乐天不逮也輙删去重复总集精粹以便观览则此书乃王古选録逈书故名集要此本以为即道院集者误也文献通考列之别集门中今检其书乃语録之流实非文集改隶释家庶不失其本旨焉
乾隆四十六年十月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
道院集要卷一
（宋）晁逈撰
止用无生
一切之事心能忍可令其不生斯最简要空无生中谁是烦恼谁是能治但以无生一方徧治一切又圆顿止观万事来千便视为空何用对治之法色即是空非色灭空事即是空非事过空临机对境常作此观勿以事干虑执以为实使窒碍胸中又念过去之事初未济时无不预懐忧想及事己过杳若梦焉是知忧悲之情到了虚幻谁能于中妄集心苦若忿欲二毒发自外境忽来相干我先觉之则无能为也【圭峰问讯学徒云外事内身觉了不相闗否余谓凡事见闻觉知悉断以太空安心纯熟】
至空至明
禅说甚多余取其要无出于大明了至清净而已内觉身心空外觉万物空破诸相讫自然无可执无可争此是大明了也惟有一真之性即不空勿令有秋毫许障碍微尘许染着此至清净也如此坚久不渝便是无上士不动尊矣心中有微尘许亦不可须廓然如太虚空方是空也又非昏昩断灭之空此名顽空真是灵灵不昩了了常知之空此名真空
心住为如
般若第五百十六内云心住为如禅宗永嘉集中说心法云前不接灭后不引起前后断续中间自孤当体不顾应时消灭知体既已灭豁然如托空寂尔少时间觉无所得予成十字云寂尔少时间无思心正住即此心住之时便是真如本体此心惟寂尔暂住佛心则湛然常住以暂住之心习令渐久【断其相续乐天诗前后际断处一念不生时】
遣夺功深
金经大乘之法其中有说身心本来虚妄之相三世推求了不可得审思过去人世杳然何有即今人世念念迁谢未来人世决定如是无始以来大梦幻中坚执妄縁结成烦恼圭峯云已曾千万亿刼妄忧之终有何益
三空
古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空江南中书舎人潘佑有文一首送人其文名曰赠别其中有语云事往而记之于心或为喜或为悲或为恨其名虽众然皆一心之变也始则无物终复何有哉又云天下之事其未至也无状也方今无住也已往无物也予今营营复何求耶予详此说益知世间尘事是大虚妄不当执之为有自障真心若能了知自得美名者三也名曰慧眼无上智无碍法门
梦幻归真
身便是幻幻师所化又是幻中之幻世即是梦梦时所见又是梦中之梦展转虚妄如声外有响形外有影形声影响起于一真影外影为三等妄梦中梦是两重虚
縁起知空
一切诸有如梦如幻一切烦恼是魔是贼缘起之相其体本幻种种分别无非妄见勿留于心止观纯熟
梦身同空
人生一世中其梦无数无数之梦一一称我一一之我岂非空乎歴刼之中其身无数无数之身一一称我又非空乎梦既是空身亦如梦何以迷着念念争空一生梦想自信同是一我自然歴刼性相同是一我此乃不空之空无我之我故心经以照见五藴皆空为染智入道之要【乐天诗云未悟病时须去病已知空后莫依空】
无我
谛思身之未生有象乎有名乎有我乎身之既化有象乎有名乎有我乎身前身后两不能知安得于中偏执为我爱恋忧怖自贻戚戚谛观吾身莫能原始空中得有既不知前际空所依有复还空又不知后际空所止身外之事何足介怀一切含灵都是一真法界原无彼我八极之内含灵未生之前已灭之后于此二际有彼我乎未分彼我无有形容其区限大小有似无处不有也既生未灭各为分叚之身乃分彼我此自真心所生妄想也迷真认妄弃本逐末可知矣同归一真之体聊可喻之如室排千烛宁分千烛之光海纳百川岂辨百川之味上古时人犹不独亲其亲不独子其子况杳冥恍惚之中岂分彼我哉
觉心萌芽
楞严云妙性圆明离诸名相本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真且人之未生无名无相何者是我及其既生计我我所人人自以为主宰乃有无数之我何可谓一真法界乎只今梦中之我己与未梦之我稍殊有时梦中不记自身是何名目本为何事欲往何所己为官品出必具仆马或梦徒歩亦不自省又春夏昼寝梦初觉时或迷忘在何处所徐徐顾览方悟未说佗生睡时我已疎远若详此理乃是觉心萌芽其觉转深渐到妙处寳积云譬如有人梦中所作当知诸法亦复如是余悟此语破相尽矣若能观世间之事一切如梦何有刺梗留于胸中乎【景佑闰六月三日夜觉冷加夹衾而眠梦降雪缤纷独谓天反时为灾异寤而知梦忧喜都空】
超造化
物之生成谓之造物之变灭谓之化性之分别谓之识一切含识谓之相相续有情各随因报流转于造化之中歴无穷时为无穷事斯至理之大常也有遗物离人超出造化之外卓然独存者其惟大觉圣人乎【超出造化之法又非言可穷也】
究理遣名
无始终无边际世界中赋象在人者有身而后有名人人各以身名自执为我秀出蚩蚩者执我倍深已之身名自无始来生化出没无数矣不知定以何时何处之身执为我耶定欲何处之名垂之不朽耶静思好身后名者不亦悠悠哉
明知梦幻
予曾梦中逢人戏而搏之且曰搏梦中人必无伤也岂非在梦知梦乎禁林中与同僚利瓦伊偶坐玉堂见庖人诣西井亭汲水予曰观空纯熟目无全人视汲水者但见一块之空自西而来李矍然曰某所见常如此岂非在幻知幻乎
无碍心
万物自万物二仪中虚空自无碍万念自万念一心中虚空自无碍
无物
无中生有曰造有复归无曰化吾自思在天地造化中万物之一耳始于无物而忽有物自称曰我物极则反反则复归于无物其理必尔何用惊疑昔当无物之时冥然未觉而任天造造为生之始未生之前预知生期而预喜乎今当有物之时造而未化化乃生之终未知化期安得虚增其预忧乎
一真无分别
一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我在分段形躯尽生分别到虚无灵妙何有思量但空诸所有如悟者知梦中之有皆空勿实诸所无视一切之有终无勿以梦中之无为实
本来无一物清净如虚空能还清净空劳生有何恋
本来无一物随眠起异端复归无物时觉后方知梦梦一旧僚语予曰某尝置心于空中不令着一物予惊喜曰何以加此
金刚三昧经云禅即是动不动不禅是无生禅若知禅性无有动静即是无生【晓无明蔽谓之明取相于明复陷无明】
空不空三昧
吾即今自定日用之法二焉不复援引证据但率意直书而已先入空三昩以决了之智夺惯习之气旋灭一切妄念如空花谷响经视听而无留碍是也又入不空三昧以严持之力保洞照之明安住一真法界如额珠髻寳常爱戴而无失坠是也此法交济更不异时精密符同久长深固百法无敌者也因而系之以辞辞贯心而易记尔偈曰心空如太空豁然无可触一真法界中灵照常安住
观世之空