成唯识论观心法要 - 第 59 页/共 61 页
初此转下。一约转识成智释。次智虽下。二约智依识转释。后又有下。三约转强得强释也。智虽非识者。识是心王。智是慧心所故。智强识劣者。智则无恶慧而决断胜。故强。识则有净分而无染分。故劣也。
(午)二初起门
大圆镜智相应心品。有义。菩萨金刚喻定现在前时。即初现起异熟识种。与极微细所知障种俱时舍故。若圆镜智。尔时未起。便无能持净种(之本)识故。有义。此品(须俟)解脱道时初成佛故。乃得初起。(以彼)异熟识种。金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。(彼无间道。但违二障种子。)非障有漏(善及)劣无漏法。(此有漏善及劣无漏。)但与佛果定相违故。(又若)金刚喻定无所熏(之异熟)识。(则)无漏不(复)增(长。即)。应(已)成佛故。由斯此品。从初成佛。尽未来际相续不断。持无漏种。令不失故。
释有二义。第二为正。如文可知。
平等性智相应心品。菩萨见道初现前位。违(分别我法)二执故。方得初起。后十地中。(俱生二)执(犹)未断故。(故于)有漏等位。或有间断。(直至)法云地后。与净第八相依相续。尽未来际。
有漏等位者。等于无漏位也。若第六识入法空观。则此智便得现前。若第六识但入生空观时。虽名无漏。此智亦不现前。或第六识出观之后。名有漏位。此智亦不现前。故云或有间断。直至十地后心。法空智果恒时相续。乃令此智恒无间断。
妙观察智相应心品。(有二种别。一者)生空观品。二乘见位亦得初起。此后展转至无学位。(方得究竟。其在大乘。)或至菩萨解行地终。(初见道时。此智初起。)或至上(七地)位。若(于)非有漏(心时。)或(于非入灭尽定)无心时。皆容现起。(二者)法空观品。(惟于)菩萨见位方得初起。此后展转。乃至上(十地)位。若非有漏(心。又非但)生空智果。或(非入灭定)无心时。皆容现起。
言此后展转者。二乘见道之后。若有漏心。则生空观。便不现起。若入灭定。则生空观。亦不现起。故仍有间断也。菩萨七地已前亦然。法空观品。虽菩萨见道方能有之。然于十地已前。或于有漏心中。或于但生空智心中。或于灭尽定中。皆不现起。除此三位。方得现前。故亦有间断也。
成所作智相应心品。有义。菩萨修道位中。(为第六识)后得(智所)引故。亦得初起。有义。成佛方得初起。以十地中。依异熟识所变眼等。非无漏故。(设以)有漏(之)不共必俱同境(五)根(而)发无漏(五)识。理不相应故。此二于境明昧异故。由斯此品。要得成佛。依(于)无漏(五)根。方容现起。而数间断。(以必待)作意(缘力方引)起故。
明昧异者。有漏根识于境昧。无漏根识于境明也。问曰。小乘神通名为作意。佛地神通名为无记化化。今云成所作智。作意方起。何异小乘耶。答曰。小乘神通。作意方有。不作意则无。佛果神通。任运恒有。但应机方现。若无前机不浪起应。故名作意起耳。
此四种性。虽皆本有。而要熏发方得现行。因位渐增。佛果圆满不增不减。尽未来际。(何故不增不减。以其)但从种生。不(复更)熏成种。(何不更熏成种。)勿前佛德胜后佛故。
种皆本有者。性德也。熏发现行者。修德也。因位渐增者。全性起修。无差而差也。佛果圆满。不增不减者。全修在性。差而无差也。所知障如冰。四智品如水。所知障如月之黑。四智品如月之白。冰还成水。湿性何殊。白月渐圆。月体不动。性相不二之旨。于此亦可思矣。二初起门竟。
(午)三缘境门
大圆镜智相应心品。有义。但缘真如为境。是无分别。非后得智。行相所缘不可知故。有义。此品缘一切法。庄严论说。大圆镜智。于一切境不愚迷故。佛地经说。如来镜智。诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种。及身土等诸影像故。(但以)行缘微细。说不可知。(犹)如阿赖耶(识。)亦缘俗故。(当知)缘真如故。是无分别。缘余境故。(即是)后得智摄。其体是一。随用分二。(但以)了俗由证真。故说为后得。(非实有先后也。)余一分二。准此应知。
释有二义。后义为正也。初证二智。必先证真而后了俗。所以说有前后。既在佛地。则念念真俗并照。但约缘真如义。即名为根本智。约徧缘余境义。即名为后得智耳。余平等性智。及妙观察智。亦各一体随用分二。准此应知。
平等性智相应心品。有义。但缘第八净识。如染第七。缘藏识故。有义。但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义。遍缘真俗为境。佛地经说。平等性智。证得十种平等性故。庄严论说。缘诸有情自他平等。随他胜解。示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗。(亦是根本后得)二智所摄。于理无违。
释有三义。第三为正也。十平等性。已见第四卷中。
妙观察智相应心品。缘一切法自相共相。皆无障碍。二智所摄。○成所作智相应心品。有义。但缘五种现境。庄严论说。如来五根。一一皆于五境转故。有义。此品亦能徧缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智。起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不徧缘。无此能故。然此心品。随意乐力。或缘一法。或二或多。(庄严论中。)且(一往)说五根于五境转。(然)不言唯尔。故不相违。(此智)随作意生。缘事相境。(以)起化(他)业故。(唯属)后得智摄。
释亦二义。后义为正也。三缘境门竟。
(午)四作用门
此四心品。虽皆徧能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相。持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成事智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门。差别多种。
二释所生得中。二别释竟。
(辰)三结成
此四心品。名所生得。
四释所转得中。二别释竟。
(寅)三结示
此所生得。总名菩提。及前(所显得之)涅槃。(二皆)名所转得。
二明义别中。二别释竟。
(子)三结指
虽转依义。总有(能转道等)四种。而今(颂意)但取(所显所生之)二所转得。(以)颂说证得转依(之)言故。
二明转依果中。二正释竟。
(壬)三简示
此修习位。(但)说能证得(义。)非(是说)已证得。(以属)因位摄故。
即四义中初能转道义也。四释修习位竟。
(丁)五释究竟位二。初举颂。二论释。(戊)今初
后究竟位。其相云何。颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。
(戊)二论释六。初释无漏界。二释不思议。三释善。四释常。五释安乐。六释解脱身大牟尼名法。(己)初中二。初正释。二释妨。(庚)今初
论曰。前修习位。所得转依。应知即是究竟位相。此(者。)谓此前(所说)二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽。非漏随增。性净圆明。故名无漏界。是藏义。此中含容无边稀有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间。利乐事故。
性净者。简异二乘。圆明者。简异十地。五乘者。一人乘。二天乘。三声闻乘。四缘觉乘。五大乘也。人天是世间利乐事。后三乘是出世利乐事。
(庚)二释妨二。初释四智唯无漏妨。二释佛应无五根等妨。(辛)今初
(问。)清净法界。可唯无漏摄。四智心品。如何唯无漏。(答。)道谛摄故。唯无漏摄。谓佛功德及身土等。皆是无漏种性所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等。似苦集谛。而实无漏道谛所摄。
作生死身。似苦谛也。业烦恼等。似集谛也。似苦谛。则同形九界。似集谛。则示行逆恶。而皆称性施设。总属无漏。所谓三千果成。咸称常乐。烦恼即菩提。生死即涅槃。性恶法门。此为诚证矣。
(辛)二释佛应无五根等妨
(问。)集论等说。十五界等。唯是有漏。如来岂无五根五识五外界等。
十五界。即五根界。五识界。五尘界也。五尘名外界者。妄情不执为自身故。随情说外。非谓在心外也。此因上文说四智心品。唯属无漏。而与难问。谓佛若有前十五界。则不应唯无漏摄。若佛唯是无漏。则不应有十五界。以十五界集论等说。唯有漏故。下文有三家答。第三为正。
有义。如来功德身土。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法门所摄。故与彼(集论等)说。理不相违。
此初家答也。虽似有理。而实儱侗。无有的义。近时宗门及圆顿教。多堕此见。
有义。如来五根五境。(从首楞严等)妙定生故。(但是)法界色摄。(其九界)非佛(之)五识。虽依此(如来法界所摄色为本质。)变(相而缘。)然(所变者)粗。(为质者)细。(其体各)异。(故)非五(尘)境摄。(而)如来(之)五识。(亦)非五识界(摄。以)经说佛心恒在定故。论说五识性散乱故。(问曰。既如来五识非五识界。则)成所作智。(与)何(净)识相应。(答曰。与)第六(净识)相应。(由观机而)起(三类分身之)化用故。(问曰。既与第六净识相应。则)与(妙)观察智性有何别。(答曰。)彼(观察智。善)观诸法自共相等。此(成所作智。)唯起化(用。)故有差别。(问曰。若然。则)此二智品应不并生。(以)一类二识。不俱起故。(答曰。)许不并起。(亦)于理无违。(又或)同体(而约)用分。(则)俱(起仍)亦非失。(又成所作智。)或与第七净识相应。(以其)依眼等(五)根。缘色等(五)境。(即)是平等智(之)作用差别(耳。问曰。此则与平等性智有何差别。答曰。)谓(即)净第七(识。)起他受用身土相者。(则属)平等品摄。起变化者。(则属)成事品摄。(问曰。既依五根缘五尘境。)岂不此(成所作智)品。(知其所应)摄(归)五识(亦)得。(答曰。)非(是)转彼(五识而)得(此智。便谓此智)体即是彼(五识。)如转生死。言得涅槃。不可涅槃同生死摄。是故于此不应为难。
此次蒙答也。虽不似初家一味儱侗。而义多牵强。终违正理。
有义。如来功德身土。如应摄在(五)蕴(十二)处(十八)界中。(以)彼(蕴处界)三。皆通有漏无漏(故。而)集论等。说十五界等唯有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切(也。)谓余(九界有情)成就十八界中。唯有后(意根意识法尘)三(界)通无漏摄。(若)佛(所)成就(十八界)者。虽皆无漏。而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者。(但以)不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔。所以者何。(经)说(一切)有为法。皆(为五)蕴摄故。(又)说一切(有漏无漏)法。(皆是十八)界(十二)处摄故。(设使蕴界处外别有佛法。即是第六蕴第十三处第十九界。而)十九界等。(乃是)圣所遮故。(又)若(谓)绝(诸)戏论。便非界(处)等(摄。)亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说转无常(五)蕴。获得常(住五)蕴。(十八)界(十二)处亦然。宁(可竟)说如来非蕴处界。故(凡)言非(蕴处界等)者。(但)是密意说(耳。)又(论)说五识性散乱者。(乃)说余(九界之所)成者。非(说)佛所成(之五识亦散乱也。)故佛身中十八界等。皆悉具足。而纯无漏。