成唯识论观心法要 - 第 56 页/共 61 页
三闇钝障。谓所知障中俱生一分。令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时。便能永断。由斯三地。说断二愚及彼粗重。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼（所知障中俱生一分。能障胜定及修慧者。）昔（来）多与欲贪俱故。名欲贪愚。今得胜定。及修所成（慧。）彼（所知障之一分）既（已）永断。（则与俱之）欲贪随伏。此（欲贪从）无始来。依彼（所知一分）转故。二圆满闻持陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。（非不障修慧。近故偏说。）
（子）四释微细烦恼现行障
四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。（与）第六识俱（之）身见等摄。（是）最下品故。不作意缘故。远随现行故。（以此三义。）说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼（所知障。从）昔多与第六识中。任运而生（之）执我见等（烦恼。）同体起故。（所以）说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼（所知障）便（得）永灭。此我见等。亦永不行。初二三地行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害此身见等。
最下品。谓唯无记。不作意缘。谓任运生。远随现行。谓无始来相随逐也。由身见故。不能修身念处等观。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障随断。如明与闇。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行于修慧。若约别教。则久已出世。若借通教。则相同世间。谓欢喜地寄干慧。离垢地寄性地。发光地寄八人。焰慧地寄见地。璎珞经中。名为须陀洹地故。然通教见地名须陀洹。但害分别身见。此害微细俱生身见。故仍不同。若约实义。则断第六识中微细法我见耳。寄通明别。复何疑哉。
（问曰。）宁知此（身见等。但）与第六识俱。（答曰。）第七识俱（之）执我见等。与无漏道性相违故。八地以去。方永不行。七地已来。犹得现起。（以彼第七识中身见。）与余（我爱等三）烦恼为依持故。此（第六俱者）粗。彼（第七俱者）细。伏（之自）有前后。故此（地中所断。）但与第六相应。（然）身见等（之为）言。亦摄无始所知障摄（之）定爱法爱。彼定（爱）法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法。特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄（之）二愚断故。烦恼（障摄之定法）二爱亦永不行。
耽玩诸禅三昧。名为定爱。耽玩闻思修法。名为法爱。等至者。梵云三摩鉢底。即八胜处。十遍处。四无色。无想定。灭尽定等。
（子）五释于下乘般涅槃障
五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死。乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时。便能永断。由斯五地说断二愚及彼粗重。一纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。
凡夫乐生死而不知涅槃。固愚也。二乘乐涅槃而纯厌生死。亦愚也。总不知生死涅槃。并依他起。无实法故。若无实法。同一依他起性。则无差别。若了达元无差别。则既不同凡夫。亦岂肯同二乘。是故了知生死过患。而不纯作意背。欲于其中求得一切种智故。了知涅槃安乐。而不纯作意向。欲令众生同得无上涅槃故。
（子）六释粗相现行障
六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。后障六地无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。（以）诸行流转。（皆是）染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。（以）取（还灭门之）净相故。相观多行。未能多时住无相观。（但能少时入无相观耳。）
六地最胜般若现前。于缘生还灭。都无所得。即证无染净真如。故能证之道。亦名无染净道也。
（子）七释细相现行障
七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能（于无相）空中（善巧）起（于）有（为）胜行。
（子）八释无相中作加行障
八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行。障八地中无功用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。由斯八地说断二愚及彼粗重。一于无相作功用愚。二于相中不自在愚。令于相中不自在故。此（相不惟身相。）亦摄土相一分故。八地以上。纯无漏道（方得）任运起故。三界烦恼。（尔时）永不现行。（唯有）第七识中细所知障。犹可现起。（以）生空智果。不违彼（细所知障）故。
二自在者。任运现相及现土也。余可知。
（子）九释利他中不欲行障
九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者。谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。（此）愚（之用。）能障此四种自在。皆是此中第九障摄。
由第七识中细所知障以为体性。令四无碍解不得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永断。如明与闇。定不俱生也。四无碍解者。一义无碍解。谓了达所诠无碍。二法无碍解。谓了达能诠无碍。三词无碍解。谓了达言音无碍。四乐说无碍解。即此中所云辩无碍解。谓随机巧说无碍。今以障前三种者。合名一愚。障后乐说者。名第二愚。
（子）十释于诸法未得自在障又二。初正释此障。二兼释余障。（丑）今初
十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏所起事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起（化他神通）事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。
大法智云。即能含之智。所含藏者。即力无畏等诸功德也。
（丑）二兼释余障
此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。（直俟）金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地说断二愚。及彼粗重。一于一切所知境极微细著愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。
由断烦恼障故。证大涅槃。名为阿罗汉。此借通教义也。由断所知障故。证大菩提。名为如来。此显别圆义也。然通教佛亦断界内所知障。证一切智菩提。别圆佛亦断界外烦恼障。证无住涅槃。
成唯识论观心法要卷第九
成唯识论观心法要卷第十
蕅益沙门智旭述
上来修习位中。三释十重障。初标起二正释竟。
（癸）三结属二。初正结二障所摄。二申明二障断义。（子）今初
此十一障。（皆即烦恼所知）二障所摄。
（子）二申明二障断义二。初断种现位。二断种顿渐。（丑）今初
烦恼障中见所断（之）种（子。）于极喜地见道初断。彼障（之）现起（者。）地前已伏。修所断（之）种（子。）金刚喻定现在前时。一切顿断。彼障（之）现起（者。）地前渐伏。初地以上能顿伏尽。令永不行。（犹）如阿罗汉（一般。）由故（作）意（之）力。（或于）前七地中虽暂现起。而不为失。（若）八地以上。毕竟不行。○所知障中见所断（之）种（子。）于极喜地见道初断。彼障（之）现起（者。）地前已伏。修所断（之）种（子。）于十地中渐次断灭。（直至）金刚喻定现在前时。方永断尽。彼障（之）现起（者。）地前渐伏。乃至十地方永断尽。八地以上。（若与）六识俱者。不复现行。（以）无漏观心及（生空智）果相续。能违彼（第六识中俱生所知障之现行）故。（若与）第七（识）俱者。犹可现行。（须是）法空智果起位方伏。前五转识设未转依。（由）无漏（观之所）伏故。障不现起。
此正释伏断二障种子现行之位。
虽于修道十地位中。皆不断灭烦恼障种。而彼（烦恼）粗重（无堪任性。）亦渐断灭。由斯故说二障粗重。一一皆有三位断义。
此释伏难也。难曰。所知障种。于十地中渐次断灭。可云三位皆有断义。若夫烦恼障种其分别者。是见道顿断。其俱生者。则是金刚喻定顿断。但有二位断义。何云亦有三位断义耶。答释可知。言三位者。一通达位。二修习位。三究竟位也。
虽诸位中。皆断粗重。而三位显。是故偏说。
亦释伏难也。难曰。若粗重言。但指无堪任性。则资粮加行位中。亦有断粗重义。何故不说耶。答释可知。初断种现位竟。
（丑）二断种顿渐
（问。）断二障种。渐顿云何。（答。）第七识俱（之）烦恼障种。三乘将得无学果时。一刹那中三界顿断。所知障种。将成佛时。一刹那中一切顿断。（以其）任运内起。无粗细故。○余六识。俱（之）烦恼障种。（若属）见所断者。三乘见位真见道中。一切顿断。（若属）所修断者。随其所应。（或有）一类二乘。（于）三界九地（俱生烦恼）一一渐次九品别断。（复有）一类二乘。三界九地（俱生烦恼。）合为一聚九品别断。（其在）菩萨。要起金刚喻定。一刹那中三界顿断。所知障种。初地初心顿断。一切见所断者。（若夫）修所断者。（则）后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一刹那中。方皆断尽。（以彼六识相应之所知障。）通缘内外粗细境生。品类差别有众多故。（所以不容顿断。）
此正明所断种也。下复明能断之道。
二乘根钝。（故于）渐断（六识俱生烦恼）障时。必各别起无间解脱（二道。若夫）加行胜进。（则可）或别或总。
若前之胜进。即为后之加行。则名为总。或不同时。则名为别也。
菩萨利根。（故于）渐断（六识俱生所知）障位。非要别起无间解脱（二道。即于）刹那刹那（之中。）能断证故。（所以）加行等四（道。于）刹那刹那前后相望。皆容具有。
念念能断。即无间道。念念能证。即解脱道。不住解脱。即为胜进。此位胜进。又复即是后位加行。正加行时。又于后位若障若理。若断若证。是故念念之中。望前即为解脱为胜进。望后即为加行为无间也。三释十重障竟。
（壬）四释十真如
十真如者。一徧行真如。谓此真如。二空所显。无有一法而不在故。
初地无间道中。深观我法二空。永断异生性障。故于解脱道中所证真如。名曰徧行。谓于五位百法。一一无实。补特伽罗。亦无实法。无实补特伽罗。名为生空。亦名我空。亦名为人无我。无有实法。名为法空。亦名为法无我。了知我法俱不可得。乃显唯识实性。此性不妄。故名为真。此性不改。故名为如。异生凡夫。从无始来。妄执实我实法。虽此真如无所不在。日用不知。二乘虽断我执。而犹不知法空所显真如。无所不在。仍于有为无为。定作二解。又或妄执色不相应。及无为法不即唯识。唯有大乘种性之人。先信解此唯识理已。发起深固大菩提心。于资粮加行位中。强观诸法皆悉无性。令二空观渐熏渐著。乃至通达位中。顿断分别二障种子。方实触证真如法界之理。徧于五位百法。无所不在。故遂能得百法明门。于彼一一法中。具证真如无所不徧之性。当知真如性本自徧。非今始徧。但由此位。初证真如本徧之体。独得徧行之名。已后诸位。不过随德立称。更无有二如也。依此徧行真如实义。故云初地具足一切诸地功德。依后随德立称之义。故云初地不知二地。乃至等觉菩萨。不知如来举足下足事等。金刚经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。夫无为法。岂有差别。证无为法。仍有差别。如浅深皆大海。而入海仍论浅深。如丈尺显虚空。而虚空原非丈尺。此徧行真如。喻如哉生明之新月。已见月之全体大用。不异望夜圆月。亦不即望夜圆月。思之思之。