庐山莲宗宝鉴 - 第 7 页/共 11 页
无为杨提刑直指净土决疑序
大愿圣人从净土来。来实无来。深信凡夫往净土去。去实无去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者何也。弥陀光明如大圆月遍照十方。水澄而清则月现全体。月非趣水而遽来。水动而浊则月无定光。月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故华严解脱长者云。知一切佛犹如影像。自心如水。彼诸如来不来至此。我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛随意即见。是知众生注念定见阿弥陀佛。此乃称性实言非权教也。净土无欲非欲界也其国地居非色界也。生有形相非无色界也。一切众生未寤正觉处大梦中。六道升沈未尝休止。诸天虽乐报尽相衰。修罗方嗔战争互胜。旁生飞走啖食相残。鬼神幽阴饥渴困逼。地狱长夜痛楚号呼。得生人趣固已为幸。然而生老病死众苦萦缠。惟是净邦更无诸苦。莲苞托质无生苦也。寒暑不迁无老苦也。身无分段无病苦也。寿命无量无死苦也。无父母妻子无爱别离苦也。上善人聚无怨憎会苦也。花[袖-由+戒]香食珍宝受用无求不得苦也。观照空寂无蕴苦也。悲济有情欲生则生。不住寂灭非二乘也。智照生死得不退转非凡夫也。三界荡然。譬如四裔丘陵坑坎腐秽所积。溪壑阻绝孰为津梁乃有狂人迷路。于此恶兽魑魅恼害。杂居刀兵水火。或时伤暴风霜霹雳凌厉摧慑罔知城域可以庇覆。饮食衣服未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生若生彼土则无诸恼。不闻知者固可哀怜。亦有善士发三种心。不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰。处处皆净土西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。夫行海无量。普贤愿见弥陀佛国虽空。维摩常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量孰与诸圣。谓不足生者何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辩十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者何其自慢哉。火车可灭舟石不沈。现华报者莫甚于张馗。十念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤未必若此。谓不能生者何其自弃哉。般舟三昧经云。跌陀和菩萨问佛。未来众生。云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛。即见十方诸佛。宝积经云。他方众生闻无量寿如来名。乃至能发一念净信。欢喜爱乐所有善根回向愿生彼国者。随愿皆生得不退转。此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢自弃己灵流入轮回是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六观同归系念。一念既信已投种于宝池。众善相资定化生于金地。毋辄悔隋误认疑城。即时莲开得解脱道。唯心净土自性弥陀。大光明中决无魔事。决疑诸者王敏仲侍郎之编也。开释疑情径超信地。其载要旨最为详审。盖安养国之乡导也。若登彼岸舟固可忘。来者问津斯言毋忽
庐山莲宗宝鉴念佛正信卷第五(终)
庐山莲宗宝鉴念佛正行卷第六(一十四章)
念佛正行说
夫常光界本无色象有应则形。菩提道既辟要途非行不至。维摩经云。五百长者子宝积。白佛言。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。愿说菩萨净土之行。佛言。宝积。众生是菩萨净土。肇法师云。至人空洞无象应物故形。形无常体况国土之有常乎。盖群生万端行业不同殊化异被致令报应不一。是以净者应之以宝玉。秽者应之以砂砾。美恶自彼于我无定。无定之土乃曰真土。然则土之净秽系乎众生。故曰众生之类是菩萨净土也。夫如来净土者以无方为体。故杂行众生同视异见。异见故净秽所以生焉。无方故真土所以形焉。若夫取其净秽者众生之报也。本其无方者佛土之真也。岂曰殊域异处凡圣二土。然后辨其净秽哉。道生法师曰。净土行者行致净土非造之也。若欲造于土者众生类矣。容以滥造不得不先明造本。以表致义然后说行。罗什法师曰。宝积问净土之相。世尊答言。众生是菩萨净土者。盖说果上之因也。清凉国师云。诸佛心内众生新新作佛。众生心中净土念念证真。经云。菩萨随所化众生。取于净国土。为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是为成就众生。故愿取佛国非于空也。当知直心深心大乘心是菩萨净土。肇法师曰。土之净者必由众生。众生之净必因众行。行净则众生净。众生净则佛土净。此必然之理不可差也。土无洿曲乃出于直心。故曰直心是菩萨净土。直心谓质直无谄。此心乃万行之本。生法师曰。树心种德深固难拔深心也。乘八万行兼载天下。不遗一人大乘心也。此之三心始学之行也。欲弘大道要先直心。心既真直。然后入行能深。入行既深则广运无涯。此三心为之次序也。备此三心。次修六度以至万。行。什法师曰直心者诚实心也。发心之始在于诚实。道识弥明名为深心。正趣佛慧名大乘心。经云布施持戒忍辱精进禅定智慧是菩萨净土。四无量心四摄法是菩萨净土。方便是菩萨净土。三十七品是菩萨净土。回向是菩萨净土。十善是菩萨净土。如是宝积菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净。则一切功德净。什法师曰。直心以诚心而信佛法也。信心既立则能发行众善。众善既积其心转深。深心坚固则不随众恶。弃恶从善名调伏心。心既调伏则遇善。斯行遇善斯行则难行能行。难行能行则万善兼具。万善兼具故能回向佛道。向而弥进方便力也。方便之要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三者则得净土。土既清净则众生纯净。众生纯净则与化主同德。故曰皆净也。诸经虽广说净国之行。未明行之阶渐。今此诠明至极深广。不可顿超。宜寻之有途。履之有序。故说发行之迹始于直心。直心即是真心。此心者群生谁不有之。盖自迷而不知不觉也。故六祖大师云。一念平直即是弥陀。一念邪险即是众生。盖以人居浊世现行无明。口说直心行多谄曲。溺于苦海而不能出。是故佛慈愍彼。示之以方便。导之以念佛。伏彼乱心令舍邪险而归乎正真。即众生而生净土。所以宝王论云。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。是以因念佛而显直心。因直心而行众善。行众善而得佛净土。岂非佛祖之方便智力乎。肇法师云。积德者故净心。心净则无德不净。生法师曰。功行则净土之殊胜因也。功德则净土之殊妙果也。净土因果盖是心之影响。故云欲得净土必净其心。所谓声和响顺形直影端者矣
修进工夫
净土唯心之说既已明矣。人皆知有必须亲到。而后已欲证此道。当以正信为入门以修心为正行。正行者即所施之功。所行之行也。此之功行名为净业。即往生西方之资粮也。此之行业随人所修。盖一切人力量有大少机。智有浅深。所以行业不等。上上根智人直下自悟。识自本心。见自本性。即是弥陀。此则是如来。无住无依最上乘境界。万中无一也。其未能顿悟之人。须是谛信净土。一心念佛渐次进修。仗阿弥陀佛愿力摄持。自己一念真实下工。正如抱桥柱澡洗万无失一也。虽云念佛一门。其实意含无尽。是故祖师立教利钝俱收。有实有权有深有浅有顿有渐皆可修持。上根者参究坐禅。中根者观想持念。六时修礼日夜精专。下至十念成功。总在一心履践。各有行相次第阶梯。随力行持皆可进趣。此之行门乃成就佛果菩提之道路也。须是自信自行自修自度。要在立大志发大愿。自办工夫努力。向前莫作容易。譬如百二十斤檐子到临时。及节自家担荷得去方为了事。决定不在会说会道。广化人缘上决定。不在有传有授。扭掜做作上。决定不在广设道场多点香蜡上。盖由著事相而迷昧正理。顺声色而违背真宗。数他宝而自无半钱货。良药而自疾不救。是故远祖师云。得其趣者若暗室之燃灯。失其意者同滞指之迷月。殊不悟无心。乃正动念皆邪慧。日旋隐乎昏云。客尘转翳乎心镜。遂乃念虑交驰情欲纷竞。调伏不息止制。犹繁落无记者。徒滞于兀然。希有得者。便同诸邪命。指置无从难言正定。无期入于法界。永久处于尘笼。凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速时不待人。须是把做一件事始得若也。半进半退似信似疑。到了济得甚么边事。如何出离轮回。若是信得及便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠著一座须弥山相似摇撼不动。专其心一其意。或参念观念亿念十念或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。心念不空过念佛不离心。日日时时不要放舍绵绵密密。如鸡抱卵常教暖气相接。即是净念相继更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定做得主靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退隋心。无一念杂想心。直至尽生永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功则历劫无明。生死业障自然消殒。尘劳习漏自然净尽无余。亲见弥陀不离本念。功成行满愿力相资。临命终时定生上品。其或力量未充应须。随力修习未能专一。办功亦要朝昏礼念。纵使家缘繁冗无忘十念称名。日日用心猛著精彩。积功积行发愿发心。誓毕此生同登净域。可谓水须朝海去。云定入山归
资生助道
在家菩萨。念佛高流日赴檀信之斋。坐享人天之供皆非常道。不若治生有意修行岂妨作务。或田畴播种。或市井经营。或富有家资。或日求升合应思勤则不惰俭。则有余以此修身方为佛子。若也奢华懒隋生事。萧条虽欲修行不可得也。信知治世资生皆顺正法工巧伎艺饶益群生。欲修净业正因。当以资生助道。所以潭州黄老常打铁以修行。居土庞公卖箍篱而养道。喻弥陀画像为业。戴佛庵发烛资身。可谓一日不作一日不食矣
作福助缘
有净业弟子。问莲宗慈照导师云。弟子专修念佛三昧。可得用布施持戒供养作福不。师答曰。汝能专念弥陀。若不持戒则有毁犯罪。若不布施则长悭贪业。若不供养三宝则有慢业。若不恭敬一切则有轻人罪。是故毁犯即堕地狱。悭贪即堕饿鬼。我慢则常在恶道。轻人则世世贫贱。似此恶业障蔽。欲生净土其可得乎。如此念佛之人。譬如旱田栽谷。欲望收成不可得也。故肇法师云。有为虽伪弃之则佛道难成。无为虽真执之则慧性不朗。汝今欲修念佛三昧。得生净土速成佛果菩提者。须是专以念佛为正行。更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝。礼拜忏悔布施持戒。洁白三业增助净缘。诸恶莫作众善奉行。所修一切善根悉皆回向净土。成就念佛功德速证菩提。可谓顺水行船。更如橹桌矣
去恶取善
净土十门教诫云。修净土人须是去恶取善。方得成就功德。若人虽念弥陀。嫉妒心盛名闇。尖刀临终风力解身百骸疼痛。或言我能持戒他不能行。傲慢师僧轻毁一切。现生折福短寿劳病吐血而亡也。若念佛之人尘垢未净。恶念起时须自检点。或有悭贪心。嗔恨心痴爱心。蛆妒心欺诳心。吾我心贡高心。谄曲心邪见心。轻慢心能所心。及诸逆顺境界随染所生。一切不善之心。设或起时急须高声念佛。敛念归正勿令恶心相续。直下打并净尽永不复生。所有深信心志诚心。发愿回向心慈悲心。谦下心平等心。方便心忍辱心。持戒心喜舍心。禅定心精进心。菩提心及一切善心。常当守护更要离非梵行。断恶律仪。鸡狗猪羊慎毋畜养。畋猎渔捕皆不应为。当知极乐国内诸上善人。良由舍弃恶缘循行善业。获生净土不退菩提。念佛之人当随佛学。应以去恶取善为鉴诫焉。但能依此修持是为净土正行。可谓无限野云风扫尽。一轮明月照天心
拔济幽趣
释子沙门在家菩萨。既修西方净业。当运广大慈悲。如法进修善随佛教。明因识果鉴是别非。集出世间福智资粮。圆大丈夫等妙功德。是故释尊再四教诫。我诸弟子随所住处。当施法食济诸法界。一切有情除彼饥渴。极苦化令同趣菩提。若不施食无慈悲心。非吾弟子是恶徒众。经有明文。详观一切众生不了自性。悭贪嫉妒嗔恨愚痴。于人天鬼畜之中地狱修罗之内。饥渴焦熬愁忧苦恼。冥冥长夜求出无期。以理推之无非宿生父母。如佛所说皆是累劫怨亲。是以运观音之慈悲。修普贤之行愿。誓同拔济悉脱沉沦。有力者修斋设供。无力者咒食施生施食殊功广大无量具足妙利。言莫能穷略举数端。普告贤者。施心一发妙行全彰。具足三檀圆修六度利他自利自觉觉他善。集出世福智永作净土资粮。广植镃基圆成体用。乃至埋藏枯骨掩瘗暴尸。普为幽魂代伸忏悔。桥梁义井通济往来。饮食钱财随力惠施。每见贫穷冻馁痛切。悲怜至于孤老癃残倍加慈念。常存利济曲尽真慈。凡修一切善根尽愿众生成佛以兹胜利回向西方。普冀有情同登觉岸。是以萧梁武帝修水陆之仪。三藏不空有济孤之法。可谓一雨周沙界群心永夜苏
放诸生命
欲趣菩提慈心为本。凡修净业济物为先。观夫飞禽走兽水族游鳞。或挂网罗或拘笼槛。穿腮反翼系足倒悬。将临汤火之间。欲赴刀砧之上。忧悲恐惧变慑慞惶。望云汉以魂消。忆林泉而胆碎。虽知万死犹冀一生。顾盻哀鸣以求救拔。所以弟子悲怜抽财赎命。开笼释槛断缚解悬。施水焚香合掌咒愿。法施事毕安详放之。或纵陂池或赍林野。皆由佛道展演悲心。乃至上及人伦下沾蝼蚁。但能救死无不放生。既乃放生自然长命。因兹胜利回向西方。普愿众生同成佛道。所以长者活鱼沙弥救蚁。郑昌图焚烧[(ㄇ@︿)/古]网。顗禅师建立生池。杨宝之疗病雀。敏仲之投[暇-日+鱼]蚬。元祖师有颂戒杀。满禅师说戒放生。可谓殷勤为解丁香结。放出枝头自在春
六度万行齐修
六度者。布施持戒忍辱精进禅定智慧六波罗蜜也。若念佛人专修三昧。学出世间须达乎至善。要知六度万行不出一心。于一心中一切法俱备。如浴大海已用诸河水也。如万种香为丸。若烧一丸具足众味。如人取宝获如意珠王。一切众宝出生无尽也。何以知其然。执持一句阿弥陀佛故得三昧。一念之中与理相应诸法现前。六度万行皆悉具足。布施则心无染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。乃一度之中出无量度。度度之内如帝网罗。但知一心本空自然万行具足。是故八万四千法门。八万四千智慧。八万四千功德。皆从一念念佛心中出生也。华严经贤首菩萨言。佛子于一切时中。善用其心则获一切胜妙功德。可谓一性圆通一切性。一法遍含一切法
维摩大士示净土八法
维摩诘经云。众香世界菩萨问曰。菩萨成就几法。于此世界行无疮疣生于净土。维摩诘言。菩萨成就八法。于此世界行无疮疣生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无阂。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供不高己利。而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八法行无疮疣生于净土
较明修行难易
娑婆浊境众苦集而求道难成。净土乐邦诸善聚而位登不退。称名号者诸佛护念而往生。发菩提者弥陀光照而增进。菩萨罗汉与其同俦。水鸟树林悉皆念佛。耳畔常闻妙法。心中顿绝贪嗔。快乐无穷寿量何极。一生彼土便获阿惟。岂比人天道中。触目多诸违顺。权乘路上善根希有周圆。地前三贤尚未见道而失念。舍利六住犹遇恶缘而退心。所以法华会上退席者五千。宝积经中失道者犹众。观佛世尚尔。何今时不然。华严合论。问曰。如涅槃经云。闻常住二字尚七劫不堕地狱。华严经云。设闻如来名及与所说法。不生信解亦能成种。何故第六住心。及地前菩萨犹言有退。答曰。从凡入道胜解未成。未得谓得便生憍慢。不近胜友不敬贤良为怠慢故久处人天随违顺缘。恶念一起即成地狱。若一信不慢常求胜友。即无此失。何以故。权教中。第六住心地前三贤。总未见道所修行业皆是有为。凡有无明皆是折伏。有力即不退失。至八地中始入无功用行。是知三乘之士历僧祇劫而功行无成。念佛之门于弹指顷而位阶不退。是以生净土者唯善无恶故。位无有退者决定成佛。故弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致是也。嗟乎初心信浅。非他力难以进修。我佛愿深但有缘悉皆摄受须信。余门学道如蚁子上于高山。净土往生似风帆行于顺水。弥陀接引直趣菩提。众圣提携高超三界。上品即登佛果。下生犹胜天宫。普信勿疑同修不退
天台示净土忻厌二行门
十疑论云。欲生净土须具厌忻二行。一者厌离行。常观此身脓血屎尿。恶露臭秽不净。初观世人。从情欲贪爱生。是种子不净。二观父母赤白和合。是受生不净。三住母胎藏即是住处不净。四在母胎时唯食母血。即是食啖不净。五十月满足从产门出。即是初生不净。六内身脓血即是举体不净。七死后[月*逢]胀烂坏。即是究竟不净。观身既尔。观人亦然。次观娑婆秽境。众苦共集生老病死。怨憎会苦爱别离苦。忧悲烦恼三涂八难。六趣轮回地水火风。无常败坏贪嗔痴慢。遇境生心应当厌离。才生厌离净土必成。二者忻乐行求生净土。为欲救拔一切众生苦故。是故希心起想乐缘西方净国。百宝庄严金地琼林。花池光彩神通自在。任意他方永绝死生更无烦恼。阿弥陀佛相好光明法门自悟。衣食自然诸快乐门故须忻乐
净业道场
夫净业者。无相无为之妙行。不染不滞之玄宗。道场者三世诸佛之住持。菩提正觉之阃域。岂名相数量之可测。非智识能所之述乎。得其旨也以诚敬为庄严。以行愿为轨则。所以维摩诘经中示道场之众相。远祖师法社有节度之叙文。是以解斯义者。入于实相境与智合。事与理并然。五分之法身。香炳千光之智慧烛。绝思绝虑谓之清净斋修。曰敬曰严。谓之平等供养。行住坐卧不离道场举动施为无非佛事。念念弥陀出世。心心菩萨放光。行行尽是西方。步步皆登宝所。无一法而非正法。举一音而皆圆音。发一念则天龙护持。行一令则魔王丧胆。此则灵山一会俨然未散。是名真法供养如来。论功德则无量无边。论果报则难思难议。以此祈福则何福不臻。以此度生则有生皆度。是名真实功德。是名净业道场。今嗟末代有等痴人。不究自心不知佛理。执著外境为实。一向著相修行。这边做几会道场。那里点几斤香烛。某处化多少人。忏戒几时点若干个化缘。我是张导师传宗。他是李师长徒弟。彼是普字号。伊是觉字宗。不思根本自何来。名竞枝条无是处。更又胡言汉语动辄是此非他。妄解佛经密传伪教。打口鼓子弄葛藤头。争我争人论高论下。漏逗不少出丑甚多。不知羞耻故如斯。岂识惭惶胡恁么。将净土一实之道。变杂剧场把。弥陀万德之名。做山歌唱失却祖师正眼钝置莲宗教门。达人暗地悲伤。识者观时惊愕。更有敲铙打钹念真言。搀僧门之应副。咒水书符谈祸福。状师巫之所为。差遣诸天。追亡摄崇喝骂三宝。救病驱邪。百样蹊跷。万般[女*宅]异。脚波波与他人作奴仆。忙急急不顾命趁门徒。读诵时十错九讹。礼念时七啰八[口*皂]。展开经打瞌睡收起经说家私聚头磕脑弄精魂。作队成群干打哄。不思因果不顾罪愆。借佛祖广大法门。受人天礼拜供养。美则固美。善则未善。若是持佛戒在佛门。当学如来之道。诵佛经行佛行。方尽祖师之心未能入圣超凡。惟恐无德应供。如抹卓布不无秽污。于自身似磨刀石。未免消磨于本体。若能觉悟只好回头。当初投佛持斋毕竟为甚么。事既不能救于生死。争如自退省修持。专念弥陀勤求忏悔。近智人参寻佛理。向静处体究心王顿令业海息波涛。显出骊珠照天地。圆成自己利益他人。若遇应供道场慎勿放逸轻慢。依节度以无违。遵斋经而奉法。现前即得念佛三昧。秖此是个安乐法门。上可以报答四恩。下可以拔济三有。实不枉为佛子。亦免辜负己灵信。愿相资行解均备。如斯行履。即现在之弥陀。自此修持真人天之眼目。是大缘也。岂小补哉。会么青山高处见天阔。白藕开时闻水香
自行化他
佛言。自未得度先欲度人者。菩萨发心自觉已圆复觉他者。如来应世故。我莲宗祖师。创立念佛一门。行解相应自利利人。化物有方诲人存理。称曰导师。专以念佛三昧示导于人。普令超出世间也。是故教传天下人皆仰焉。今之为师者不达其道局于名相。多集徒众不修实行。空有人师之名。无法可师于人。欲人恭敬尊重。无德受人恭敬。诚可耻也。经云。凡欲度人者。先须求自度。维摩云。自疾不能救云何救他疾。又地狱报应经云。自不清净教人清净无有是处。智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水。救为无方便彼此俱没。一人有其方便。往取船筏乘之救接。悉皆度脱水溺之难。是故为人师者。有度人之心。无度人之智。何得端然拱手。空腹高心不肯亲近明师。惟知倨傲受人礼拜恭敬供养。因贪虚誉实种祸基。譬如凡夫妄号帝王自取诛灭。即前之所谓无方便而救人也。岂何妄为哉。大凡为人之师欲度弟子。要当观照从上佛祖修行之因地。得道之源流。传宗之正印。念佛之法门一一考究。明白自信自行。一一修持一一成就。既自利己然后利人。是乘弥陀之大愿力船。救接苦海中之沉溺也。彼此利济不亦宜乎。是谓以先觉觉后觉也。自信此法门。亦教人信此法门。自行此道。亦教人行此道。自愿往生净土。亦教人发愿往生净土。自见本性弥陀。亦教人见本性弥陀。如此用心。岂不是行菩萨之行也。师徒弟子各禀正因同行正道。展转化度尽未来际。一切众生俱悟佛乘同出生死。其功德力。岂易量哉。以此为人之师。亦何慊焉。其或不然。迷悟两途正邪异报。可谓金毛窟里生狮子。野狐岩下出狐狸
以事检心
永明寿禅师自行录云。钦惟古圣罔伐己能缅想。前贤靡彰自德。然释典有先自行化他之教。儒宗标内举不避亲之。文师常示徒云。因观弘明集中。先德有检覆三业门云。夫克责之情犹昧。审的之旨未彰。故以事检校心。凡所修习既知不及弥增悚恧。何谓检校。检我此身。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一刻一念一顷。有几心几行几善几恶。几心欲摧伏烦恼。几心欲降伏魔怨。几心念三宝四谛。几心悟苦空无常。几心念报父母恩慈。几心愿代众生受苦。几心发念菩萨道业。几心欲布施持戒。几心欲忍辱精进。几心欲禅定显慧。几心欲慈济五道。几心欲劝励行所难行。几心欲超求办所难办。几心欲忍苦建立佛法。几心欲作佛化度群生。上已检心。次复检口。如上时刻。从旦已来已得演说。几句深义已得批读。几许经典已得理诵。几许文字已得。几回叹佛功德已得。几回回向发愿。次复检身。如上时刻已得。几回屈身礼佛。几拜已得。几回屈身礼法礼僧已得。几回执劳扫塔涂地已得。几回烧香散花然灯已得。几回扫除尘垢正列供具已得。几回悬幡表刹合掌供养已得。几回绕佛恭敬十百千匝。如是检察会理甚少违道。极多白净之业。才不足言烦恼重障。森然满目闇碍转积。解脱何由。如上检察自救无功。何有时闲议人善恶。故须三业自相训责。知我所作几善几恶。是以若不自先检责。何以化导群机。故菩萨为度众生。故先自修行。所以净名经云。资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懈怠。一心禅定摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。又经云。自持戒劝他持戒。自坐禅劝他坐禅。大智度论云。本师释迦牟尼佛。不舍穿针之福。祖师龙树菩萨释云。如百岁翁作舞。何以故。为教儿孙故。况未居究竟位全是自利门。从十信初心历十住十行十回向十地。直至等觉佛前普贤。位犹是自利。利他门者登妙觉位。至佛后普贤方是利他之行因。师自说编纪二三。既对治之行可观。则摄化之门弗坠。乘戒兼急权实双行。体用相收理事无碍。今引万善同归集后偈。以显圆修。颂曰
菩提无发而发 佛道无求故求
妙用无行而行 真智无作而作
兴悲悟其同体 行慈深入无缘
无所舍而行檀 无所持而具戒
修进了无所起 习忍达无所伤
般若悟境无生 禅定知心无住
鉴无身而具相 证无说而谈诠
建立水月道场 庄严性空世界
罗列幻化供具 供养心王如来
忏悔罪性本空 劝请法身常住
回向了无所得 随喜福等真如
赞叹彼我虚玄 发愿能行平等
礼拜影现法会 行道步蹑真空
焚香妙达无为 诵念深通实相
散花显诸无著 弹指以表去尘
施为谷响度门 修习空花万行
深入缘生法性 常游如幻法门
誓断无染尘劳 愿生唯心净土
履践实际理地 出入无碍观门
降伏镜像魔军 大作梦中佛事
广度如化含识 同证寂灭菩提
庐山莲宗宝鉴念佛正行卷第六(终)
庐山莲宗宝鉴念佛正愿卷第七(七章)
念佛正愿说
理由智导行由愿兴。行愿得均理智兼备。理智兼备则心心念念总是弥陀。刹刹尘尘皆为净土。自非大愿行力。曷能臻此哉。欲人人证此三昧者。要在信愿深其根本也。夫愿者乐也欲也。欲生西方净土乐见阿弥陀佛。故发此愿。是以凭大愿力直要到彼也。所以慈照云。时时发愿乐慕往生。日日祷祈勿令退失。如无愿心则善根沉没。华严经云。不发大愿是为魔事。所以普贤广无边愿海。弥陀有六八愿门。是知十方诸佛上古先贤。皆因愿力而得成就菩提。不兴愿乐之心不成愿乐之行。故云法门广大无愿不成。是以佛随人之心满人之愿。何况专修念佛愿生净土。安得不遂心满愿哉。忏云。愿我不退菩提心。愿我决定生安养。愿我速见弥陀佛。愿我尽生无别念。唯心净土独相随。又阿弥陀经云。若有信者应当发愿愿生彼国。又忏云。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏恐人著事迷理。乃云自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。此四句直明真理。欲令一切人于自性中度了。一切妄念众生。所谓邪迷杂想贪痴嫉妒。嗔恚恶毒等心故。令发大誓愿自性自度也。又于自性中断除一切烦恼。所谓尘劳业识邪思恶念。犹如浮云障覆自性。光明不现。故令发大誓愿。自断除之永不令起。又于自性中修学一切法门。所谓念佛三昧悲智行愿无量法门。故令发大誓愿自悟自修。常无退失直至菩提。不以得少为足。又于自性中自信有佛发大誓愿。常自观照自愿成佛菩提。此乃慈照老婆心切明明。与后人开了一个门户。只要尔诸人自信自肯。从这裹入头悟自性弥陀。达唯心净土入诸佛境界。成就无上菩提。嗟乎世之善人不知此意。向外别求。何异持神珠而巡乞也。可不惑乎。普愿见闻递相劝策。同兴正念早上玄途。觉前前非明后后位。立大志气。奋大勇猛。发大誓愿。誓度无边众生。誓断无尽烦恼。誓学无量法门。誓愿往生西方极乐世界。见阿弥陀佛。誓同一切善人。圆成无上佛道。可谓不得春风花不开。花荣须感春风力
劝发大愿
慈照云。有行无愿其行必孤。有愿无行其愿必虚。无行无愿空住阎浮。有行有愿直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时信人归投佛会。或为病苦而发心。或为报亲而举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有信心而无行愿。虽云念佛不达本根。凡修善缘皆为了还心愿。罕有为自己生死。发愿念佛求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞。皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违。不合诸佛本愿。纵使一生修诵。不明理趣错用工夫。是谓终日数他宝自无半钱分也。临终所以不得往生净土者。盖无行愿故也。又有一等痴人。投佛受戒乃于三宝前。焚香誓愿云。我若破戒甘当恶病缠身永堕地狱。或言左眼出血右眼出脓。自肯自甘类官司之执结。多见有口无心破斋犯戒。自愿受报痛苦奚堪。甘心堕落之门。自取丧身之兆。殊不知佛祖兴慈运悲。何尝教人如此皆是邪师过谬错。将罚咒以为发愿耳。何惑之甚哉。予尝悯念劝令同发正愿。求生净土愿同作佛。彼则曰我是凡夫。岂敢望生净土要作佛耶。我有此心。又成妄想。予应之曰。不然善知识佛是觉也。净土是心也。此心谁不有之觉即佛也。迷则众生也。世人背觉合尘轮回三界四生六道善恶业缘受报好丑。皆因妄认四大。为我身六尘为实有。随他幻境日夜流转。未尝暂省回光。从生至老惟忧家缘。不办财不称心。愈多愈求愈贪不足。虽曰积善奉佛礼拜作福烧香。只愿富贵荣华长生不死。才做些小好事。便有伏愿数般要保。谷米盈仓蚕丝倍万。子孙光显牛马孳生。才有一不如意便怨佛不保全。日日财喜增添始道天龙感应。如此贪谋正是妄想自不知觉。却言念佛求生净土之说作妄想者。岂不大颠倒乎。凡曰作福尽属有为。盖世间有漏之因。非出世无为之道修行。佛子宜善思惟。今日有缘得逢佛法。当须究本莫竞枝条。一念回光修出世法。愿舍娑婆愿生净土。亦如久客在于他乡。思欲归于故里也。此愿生净土。愿作佛之心。岂可比同凡夫妄想哉。岂不见忏中云。愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹者是也。可谓一朝踏著来时路。始觉从前错用心
慈照宗主示念佛人发愿偈并序
弥陀节要云。念佛之人最急一事不善相应。何以故。虽云持戒念佛。不曾发心愿生净土。皆是埋头过日自失善利。大凡念佛。先要发心。欲超生死往生净土。须以大愿自为主意常须念佛。早晚专心礼拜弥陀。如朝帝主两不失时。日近日亲心口与佛相应。去佛不远。口念心想心愿见佛。发深重愿决信无疑。日久岁深工夫纯熟自然三昧成就。临命终时弥陀接引净土现前。更愿现生之内常遇善知识。不值邪见师。无惑我心不生懈怠。若也如此念佛深信发愿是信行愿三不亏也。临终见佛。即非外来。尽是唯心显现。犹如种子。在地逢春发生。岂是外来皆从地出也。今之修行亦尔。念佛信愿纳在八识心地。临终发现净土弥陀。即非外来皆从自心出也。偈云