佛果圆悟禅师碧岩录 - 第 11 页/共 14 页
其麈中麈角利如枪，虎见亦畏之而走。麈为鹿中王，常引群鹿，趁虎入别山。雪窦后面颂药山亦有当机出身处。“正眼从来付猎人”，药山如能射猎人其僧如麈，雪窦是时因上堂，举此语束为一团话，高声道一句云：“看箭！”坐者立者，一时起不得。
◎碧岩录第八十二则
垂示云：竿头丝线具眼方知，格外之机作家方辨。且道作么生是竿头丝线，格外之机？试举看。
举，僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”龙云：“山花开似绵，涧水湛如蓝。”
此事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉。古人分明道：“欲得亲切，莫将问来问。”何故？问在答处，答在问处。这僧担一檐莽卤，换一担鹘突，致个问端，败缺不少。若不是大龙，争得盖天盖地。他恁么问，大龙恁么答，一合相，更不移易一丝毫头，一似见兔放鹰，看孔着楔。三乘十二分教，还有这个时节么？也不妨奇特。只是言语无味，杜塞人口，是故道：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。”有者道：“只是信口答将去。”若恁么会，尽是灭胡种族汉。
殊不知，古人一机一境，敲枷打锁。一句一言，浑金璞玉。若是衲僧眼脑，有时把住有时放行，照用同时，人境俱夺，双放双收，临时通变，若无大用大机，争解恁么笼天罩地？大似明镜当台，胡来胡现汉来汉现。此公案与“花药栏”话一般，然意却不同。这僧问处不明，大龙答处恰好。
不见僧问云门：“树雕叶落时如何？”门云：“体露金风。”此谓之箭锋相拄。这僧问大龙：“色身败坏，如何是坚固法身？”大龙云：“山开花似绵，涧水湛如蓝。”一如君向西秦我之东鲁，他既恁么行，我却不恁么行，与他云门一倍相返。那个恁么行却易见，这个却不恁么行却难见，大龙不妨三寸甚密。雪窦颂云：
问曾不知，答还不会。
月冷风高，古岩寒桧。
堪笑路逢达道人，不将语默对。
手把白玉鞭，骊珠尽击碎，
不击碎，增瑕秣，
国有宪章，三千条罪。
雪窦颂得，最有工夫，前来颂云门话，却云“问既有宗，答亦攸同”。这个却不恁么，却云“问曾不知，答还不会”。大龙答处傍瞥，直是奇特。分明是谁恁么问，未问已前，早纳败缺了也。他答处俯能恰好，应机宜道：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”尔诸人如今作么生会大龙意？答处傍瞥，直是奇特。所以雪窦颂出，教人知道“月冷风高”，更撞着“古岩寒桧”，且道他意作么生会？所以适来道无孔笛子撞着毡拍板，只这四句颂了也。
雪窦又怕人作道理，却云：“堪笑路逢达道人，不将语默对。”此事且不是见闻觉知，亦非思量分别，所以云：“的的无兼带，独运何依赖。路逢达道人，不将语默对。”此是香岩颂，雪窦引用也。不见僧问赵州：“不将语默对，未审将什么对？”州云：“呈漆器。”这个便同适来话，不落尔情尘意想，一似什么？
“手把白玉鞭，骊珠尽击碎。”是故祖令当行十方坐断，此是剑刃上事，须是有恁么作略，若不恁么，总辜负从上诸圣。到这里要无些子事，自有好处，便是向上人行履处也。既不击碎，必增瑕秣，便见漏逗，毕竟是作么生得是？“国有宪章，三千条罪。”五刑之属三千，莫大于不孝，宪是法章是条，三千条罪，一时犯了也，何故如此？只为不以本分事接人，若是大龙必不恁么也。
◎碧岩录第八十三则
举：云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”
云门大师，出八十余员善知识，迁化后七十余年，开塔观之，俨然如故。他见地明白，机境迅速，大凡垂语、别语、代语，直下孤峻。只这公案，如击石火，似闪电光，直是神出鬼没。庆藏主云：“一大藏教还这般说话么？”如今人多向情解上作活计，道佛是三界导师，四生慈父，既是古佛，为什么却与露柱相交？若恁么会，卒摸索不着。
有者唤作无中唱出，殊不知宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。五祖先师道：“大小云门元来胆小，若是山僧，只向他道第八机。”
他道“古佛与露柱相交，是第几机”，一时间且向目前包裹。僧问：“未审意旨如何？”门云：“一条条三十文买。”他有定乾坤的眼，既无人会，后来自代云：“南山起云，北山下雨。”且与后学通个入路。所以雪窦只拈他定乾坤处教人见。若才犯计较露个锋芒，则当面蹉过，只要原他云门宗旨，明他峻机，所以颂出云：
南山云，北山雨，四七、二三面相觌。
新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。
苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
“南山云北山雨。”，雪窦卖帽相头，看风使帆，向剑刃上与尔下个注脚，直得四七二三面相睹，也莫错会，此只颂古佛与露柱相交，是第几机了也。后面劈开路，打葛藤要见他意。“新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。”雪窦向电转星飞处便道：“苦中乐乐中苦。”雪窦似堆一堆七珍八宝，在这里了。所以末后有这一句子云：“谁道黄金如粪土。”
此一句是禅月《行路难》诗，雪窦引来用。禅月云：“山高海深入不测，古往今来转青碧。浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。谁道黄金如粪土，张耳陈余断消急。行路难行路难，君自看。”且莫土旷人稀，云居罗汉。
◎碧岩录第八十四则
垂示云：道是是无可是，言非非无可非。是非已去，得失两忘，净裸裸赤洒洒。且道，面前背后是个什么？或有个衲僧出来道：面前是佛殿三门，背后是寝堂方丈。且道：此人还具眼也无？若辨得此人，许尔亲见古人来。
举，维摩诘问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无语。无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
维摩诘令诸大菩萨各说不二法门，时三十二菩萨，皆以二见有为无为真俗二谛，合为一见，为不二法门。后问文殊，文殊云：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”盖为三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去，帚迹犹存，末后依前除踪迹。于是文殊却问维摩洁云：“我等各自说已，仁者当自说，何等是菩萨入不二法门？”维摩诸默然。
若是活汉，终不去死水里浸却。若作恁么见解，似狂狗逐块。雪窦亦不说良久，亦不说默然据坐，只去急急处去。维摩道什么，只如雪窦恁么道，还见维摩么梦也未梦见在。维摩乃过去古佛，亦有眷属，助佛宣化，具不可思议辩才，有不可思议境界，有不可思议神通妙用，于方丈室中，容三万二千狮子宝座，与八万大众，亦不宽狭，且道是什么道理？唤作神通妙用得么？且莫错会，若是不二法门，虽同得同证方乃相共证知。独有文殊，可与酬对。
虽然恁么，还免得雪窦检责也无。雪窦恁么道，也要这二人相见。云：“维摩道什么？”又云：“勘破了也。”尔且道是什么处是勘破处？只这些子，不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩。如舍不得，大似群羊触藩。雪窦故然是舍得性命的人，所以颂出云：
咄这维摩老，悲生空懊恼。
卧疾毗耶离，全身太枯槁。
七佛祖师来，一室且频扫。
请问不二门，当时便靠倒。
不靠倒，金毛狮子无处讨。
雪窦道：“咄这维摩老”，头上先下一咄作什么？以金刚王宝剑，当头直截，须朝打三千暮打八百始得。梵语云维摩诘，此云无垢称，亦云净名，乃过去金粟如来也。不见僧问云居简和尚：“既是金粟如来，为什么却于释迦如来会中听法？”简云：“他不争人我。”大解脱人不拘成佛不成佛。若道他修行务成佛道，转没交涉。譬如《圆觉经》云：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”永嘉云：“或是或非人不识，逆行顺行天莫测。”若顺行趣佛果位中，若逆行则入众生境界。寿禅师道：“直饶尔摩炼得到这田地，亦未可顺汝意在，直待证无漏圣身，始可逆行顺行。”所以雪窦道：“悲生空懊恼。”《维摩经》云：“为众生有病故，我亦有病。”懊恼则悲绝也。
“卧疾毗耶离”，维摩示疾于毗耶离城也。唐时王玄策使西域过其居，遂以手板纵横量其室得十笏，因名方丈。“全身太枯槁”，因以身疾，广为说法云：“是身无常无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，乃至阴界入所共合成。”“七佛祖师来”，文殊是七佛祖师，承世尊旨往彼问疾。“一室且频扫”，方丈内皆除去所有，唯留一榻等文殊至请问不二法门也。所以雪窦道：“请问不二门，当时便靠倒。”维摩口似匾担，如今禅和子便道，无语是靠倒。且莫错认定盘星。雪窦拶到万仞悬崖上，却云“不靠倒”，一手抬一手搦，他有这般手脚，直是用得玲珑，此颂前面拈云：“维摩道什么！”“金毛狮子无处讨”，非但当时，即今也恁么，还见维摩老么尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不著。
◎碧岩录第八十五则
垂示云：把定世界不漏纤毫，尽大地人亡锋结舌，是衲僧正令顶门放光。照破四天下，是衲僧金刚眼睛。点铁成金，点金成铁，忽擒忽纵，是衲僧拄杖子。坐断天下人舌头，直得无出气处，倒退三千里，是衲僧气字。且道总不恁么时，毕竟是个什么人？试举看。
举，僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”庵主便作虎声，僧便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧休去。雪窦云：“是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃。”
大雄宗派下，出四庵主，大梅白云，虎溪桐峰，看他两人恁么眼亲手辨，且道淆讹在什么处？古人一机一境，一言一句，虽然出在临时，若是眼目周正，自然活泼泼地。雪窦拈教人识邪正辨得失，虽然如此，在他达人分上，虽处得失，却无得失，若以得失见他古人，则没交涉。如今人须是各各穷到无得失处，然后以得失辨人。若一向去拣择言句处用心，又到几时得了去。
不见云门大师道：“行脚汉莫只空游州猎县，只欲得搦闲言语，待老和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何，大卷抄将去，祝+土向肚皮里卜度，到处火炉边，三个五个聚头举口，喃喃地便道，这个是公才语，这个是就身打出语，这个是事上道底语，这个是体里语，体尔屋里老爷老娘，口+童却饭了，只管说梦，便道我会佛法了也，将知恁么行脚，驴年得休歇去。古人暂时间拈弄，岂有胜负得失是非等见。”
桐峰见临济，其时在深山卓庵，这僧到彼中遂问：“这里忽逢大虫时又作么生？”峰便作虎声，也好就事便行，这僧也会将错就错，便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”峰云：“争奈老僧何？”是则是二俱不了，千古之下遭人点检。
所以雪窦道：“是则是两个恶贼，只解掩耳偷铃。”他二人虽皆是贼，当机却不用，所以掩耳偷铃。此二老如排百万军阵，却只斗扫帚。若论此事，须是杀人不眨眼的手脚，若一向纵而不擒，一向杀而不活，不免遭人怪笑。虽然如是，他古人亦无许多事。看他两个恁么，总是见机而作。五祖道：“神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧。”自是后人脚跟不点地。只去点检古人，便道，有得有失，有底道，分明是庵主落节，且得没交涉。
雪窦道他二人相见皆有放过处。其僧道：“这里忽逢大虫时又作么生？”峰便作处声，此便是放过处，乃至道：“争奈老僧何？”此亦是放过处。著著落在第二机。雪窦道：“要用便用。”如今人闻恁么道，便道当时好与行令，且莫盲枷瞎棒。只如德山入门便棒，临济入门便喝，且道古人意如何？雪窦后面，便只如此颂出，且道毕竟作么生免得掩耳偷铃去？颂云：
见之不取，思之千里。
好个斑斑，爪牙未备。
君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。
大丈夫见也无，收虎尾兮捋虎须。
见之不取，思之千里。正当险处都不能使，等他道争奈老僧何，好与本分草料。当时若下得这手脚，他必须有后语。二人只解放不解收，见之不取，早是白云万里，更说什么思之千里。好个斑斑爪牙未备，是则是个大虫，也解藏牙伏爪，争奈不解咬人。
“君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。”百丈一日问黄檗云：“什么处来？”檗云：“山下采菌子来。”丈云：“还见大虫么？”檗便作虎声，丈于腰下取斧作斫势，檗约住便掌，丈至晚上堂云：“大雄山下有一虎，汝等诸人出入切须好看，老僧今日亲遭一口。”后来沩山问仰山：“黄檗虎话作么生？”仰云：“和尚尊意如何？”沩山云：“百丈当时合一斧斫杀，因什么到如此？”仰山云：“不然。”沩山云：“子又作么生？”仰山云：“不唯骑虎头，亦解收虎尾。”沩山云：“寂子甚有险崖之句。”
雪窦引用明前面公案，声光落落振于大地也，这个些子转变自在，要句中有出身之路。大丈夫见也无，还见么，收虎尾兮捋虎须，也须是本分。任尔收虎尾捋虎须，未免一时穿却鼻孔。
◎碧岩录第八十六则
垂示云：把定世界不漏丝毫，截断众流不存涓滴，开口便错拟议即差，且道作么生是透关底眼？”试道看。
举，云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
云门室中垂语接人：“尔等诸人脚跟下，各各有一段光明，辉腾今古迥绝见知，虽然光明恰到问著又不会，岂不是暗昏昏地。”二十年垂示，都无人会他意，香林后来请代语，门云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”寻常代语只一句，为什么这里却两句？前头一句为尔略开一线路教尔见，若是个汉，聊闻举著剔起便行，他怕人滞在此，又云：“好事不如无。”依前与尔扫却。
如今人才闻举著光明，便去瞠眼云那里是厨库，那里是三门？且得没交涉。所以道，识取钩头意，莫认定盘星。此事不在眼上，亦不在境上，须是绝知见忘得失，净裸裸赤洒洒，各各当人分上究取始得。云门云：“日里来往日里辨人，忽然半无日月灯光，曾到处则故是，未曾到处取一件物，还取得么？”《参同契》云：“当明中有暗，勿以暗相睹。当暗中有明，勿以明相遇。”若坐断明暗，且道是个什么？
所以道心花发明，照十方刹。盘山云：“光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？”又云：“即此见闻非见非，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。”但会取末后一句了，却去前头游戏，毕竟不在里头作活计。古人道：“以无住本，立一切法。”不得去这里弄光影弄精魂，又不得作无事会。古人道：“宁可起有见如须弥山，不可起无见如芥子许。”二乘人多偏坠此见，雪窦颂云：
自照列孤明，为君通一线。
花谢树无影，看时谁不见。
见不见，倒骑牛兮入佛殿。
“自照列孤明”，自家脚跟下，本有此一段光明，只是寻常用得暗，所以云门大师，与尔罗列此光明，在尔面前。且作么生是诸人光明？厨库三门，此是云门列孤明处也。盘山道：“心月孤圆光吞万象。”这个便是真常独露。然后“与君通一线”，亦怕人著在厨库三门处。厨库三门则且从却，朝花亦谢树亦无影，日又落月又暗，尽乾坤大地，黑漫漫地，诸人还见么？“看时谁不见”，且道是谁不见？到这里，当明中有暗，暗中有明，皆如前后步自可见。雪窦道“见不见”，颂好事不如无，合见又不见，合明又不明，“倒骑牛兮入佛殿”，入黑漆桶里去也。须是尔自骑牛人拂殿，看道是个什么道理？
◎碧岩录第八十七则
垂示云：明眼汉没窠臼，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若忿怒哪吒，现三头六臂。忽若日面月面，放普摄慈光。于一尘现一切身，为随类人，和泥合水。忽若拨著向上窍，佛眼也觑不著。设使千圣出头来，也须倒退三千里。还有同得同证者么？试举看。
举，云门示众云：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”
云门道：“药病相治，尽大地是药，那个是自己？”诸人还有出身处么？二六时中，管取壁立千仞。德山棒如雨点，临济喝似雷奔，则且致。释迦自释迦，弥勒自弥勒，未知落处者，往往唤作药病相投会去。世尊四十九年，三百余会，应机设教，皆是应病与药，如将蜜果换苦葫芦相似，既淘汝诸人业根，令洒洒落落。
尽大地是药，尔向什么处插嘴，若插得嘴，许尔有转身吐气处，便亲见云门。尔若回顾踌躇，管取插嘴不得。云门在尔脚跟底，药病相治，也只是寻常语论。尔若著有，与尔说无，尔若著无，与尔说有，尔若著不有不无，与尔去粪扫堆上，现丈六金身。头出头没，只如今尽大地森罗万象乃至自己，一时是药，当时恁么时，却唤那个是自己。尔一向唤作药，弥勒佛下生，也未梦见云门在。毕竟如何？识取钩头意，莫认定盘星。
文殊一日，令善财去采药云：“不是药者采将来。”善财遍采，无不是药，却来白云：“无不是药者。”文殊云：“是药者采将来。”善财乃拈一技草，度与文殊，文殊提起示众云：“此药亦能杀人，亦能活人。”出《华严经》。此药病相治话，最难看，云门室中寻常用接人。
金鹅长老，一日访雪窦，他是个作家，乃临济下尊宿，与雪窦论此药病相治话，一夜至天光，方能尽善。到这里，学解思量计较，总使不著。雪窦后有颂送他道：“药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。”雪窦后面颂得最有工夫，他意亦在宾亦在主，自可见也。颂云：
尽大地是药，古今何太错。
闭门不造车，通途自寥廓。
错错，鼻孔辽天亦穿却。
“尽大地是药，古今何太错。”尔若唤作药会，自古自今，一时错了也。雪窦云：“有般汉不解截断大梅脚跟，只管道贪程太速，他解截云门脚跟，为云门这一句惑乱天下人。”云门云：“拄杖子是浪，许尔七纵八横，尽大地是浪，看尔头出头没。”
“闭门不造车，通途自寥廓。”雪窦道，为尔通一线路，尔若闭门造车，出门合辙，济个甚事？我这里闭门也不造车，出门自然寥廓。他这里略露些子缝罅，教人见，又连忙却道：“错错”，前头也错，后头也错，谁知雪窦开一线路，也是错。既然鼻孔辽天，为什么也穿却？要会么，且参三十年。尔有拄杖子，我与尔拄杖子；尔若无拄杖子，不免被人穿却鼻孔！
◎碧岩录第八十八则
垂示云：门庭施设，且恁么，破二作三。入理深谈，也须是七穿八穴，当机敲点，击碎金锁玄关。据令而行，直得扫踪灭迹，旦道淆讹在什么处？具顶门眼者，请试举看。