佛果圆悟禅师碧岩录 - 第 10 页/共 14 页
石头一日告众云：“来日铲佛殿前草。”至来日，大众各备锹锄铲草，丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝，石头见而笑之，便与剃发，又为说戒，丹霞掩耳而出，便往江西，再谒马祖。未参礼，便去僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，急报马祖，躬入堂视之曰：“我子天然。”霞便下礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。他古人天然，如此颖脱，所谓选官不如选佛也。
传灯录中载其语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。似问这僧道：“什么处来？”僧云：“山下来。”这僧却不通来处，一如具眼倒去勘主家相似。当时若不是丹霞，也难为收拾。丹霞却云：“吃饭了也未？”头边总未见得，此是第二回勘他。僧云：“吃饭了也。”懵懂汉元来不会。霞云：“将饭与汝吃的人，还具眼么？”僧无语。丹霞意道：“与尔这般汉饭吃，堪作什么？”这僧若是个汉，试与他一礼，看他如何？虽然如是，丹霞也未放尔在，这僧便眼眨眨地无语。
保福、长庆，同在雪峰会下，常举古人公案商量，长庆问保福：“将饭与人吃，报恩有分，为什么不具眼？”不必尽问公案中事，大纲借此语作话头，要验他谛当处。保福云：“施者受者二俱瞎汉。”快哉，到这里，只论当机事，家里有出身之路。长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”保福云：“道我瞎得么？”保福意谓我恁么具眼，与尔道了也，还道我瞎得么。虽然如是，半合半开，当时若是山僧，等他道“尽其机来，还成瞎否”，只向他道瞎。可惜许，保福当时若下得这个“瞎”字，免得雪窦许多葛藤。雪窦亦只用此意颂：
尽机不成瞎，按牛头吃草。
四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。
过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。
“尽机不成瞎”，长庆云：“尽其机来，还成瞎否？”保福云：“道我瞎得么？”一似“按牛头吃草”，须是等他自吃始得，那里按他头教吃。雪窦恁么颂，自然见得丹霞意。“四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。”不唯只带累长庆，乃到西天二十八祖，此土六祖，一时埋没。释迦老子，四十九年，说一大藏教，末后唯传这个宝器。永嘉道：“不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”若作保福见解，宝器持来，都成过咎。“过咎深无处寻”，这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看。既是过咎深，因什么却无处寻？此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沈却，所以雪窦道，“天上人间同陆沈”。
◎碧岩录第七十七则
垂示云：向上转去，可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠；向下转去，自己鼻孔在别人手里，如龟藏壳。个中忽有个出来道：本来无向上向下，用转作什么？只向伊道我也知尔向鬼窟里作活计。且道作么生辨个缁素？良久云：有条攀条无条攀例。试举看。
举，僧问云门：“如何是超佛越祖之谈”门云：“糊饼。”
这僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“糊饼。”还觉寒毛卓坚么？衲僧家问佛问祖，问禅问道，问向上向下了，更无可得问，却致个问端，问超佛越祖之谈。云门是作家，便水涨船高，泥多佛大，便答道“糊饼”，可谓道不虚行，功不浪施。
云门复示众云：“尔勿可作了，见人道著祖师意，便问超佛越祖之谈道理，尔且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界，尔把三界来看，有什么见闻觉知隔碍著尔？有什么声色佛法与汝可了？了个什么碗？以那个为差殊之见？他古圣勿奈尔何，横身为物，道个举体全真物物觐体，不可得，我向汝道直下有什么事，早是埋没了也。”
会得此语，便识得胡饼。五祖云：“驴屎比麝香。”所谓“直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。”到这里欲得亲切，莫将问来问。看这僧问：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“胡饼。”还识羞惭么？还觉漏逗么？有一般人，杜撰道：“云门见兔放鹰，便道糊饼。”若恁么将糊饼便是超佛越祖之谈见去，岂有活路。莫作糊饼会，又不作超作超佛越祖会，便是活路也。与“麻三斤”、“解打鼓”一般，虽然只道胡饼，其实难见。
后人多作道理云：“粗言及细语，皆归第一义。”若恁么会，且去作座主，一生赢得多知多解。如今禅和子道超佛越祖之时，诸佛也踏在脚跟下，祖师也踏在脚跟下。所以云门只向他道糊饼，既是糊饼，岂解超佛越祖，试去参详看。诸方颂极多，尽向问头边作言语，唯雪窦颂得最好，试举看。颂云：
超谈禅客问偏多，缝罅披离见也么？
糊饼祝来犹不住，至今天下有淆讹。
“超谈禅客问偏多”，此语禅和家偏爱问。不见云门道：“尔诸人横担拄杖，道我参禅学道，便觅个超佛越祖道理，我且问尔，十二时中，行住坐卧，屙屎放尿，至于茅坑里虫子市肆买卖羊肉案头，还有超佛越祖的道理么？道得底出来，若无，莫妨我东行西行。”便下座。有者更不识好恶，作圆相，土上如泥，添枷带锁。“缝罅披离见也么？”他致问处，有大小大缝罅，云门见他问处披离，所以将糊饼拦缝塞定。这僧犹自不肯住，却更问，是故雪窦道：“糊饼祝+土来犹不住，至今天下有淆讹。”如今禅和子，只管去糊饼上解会，不然去超佛祖处作道理，既不在这两头，毕竟在什么处？三十年后，待山僧换骨出来，却向尔道。
◎碧岩录第七十八则
举，古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。成佛子住。
楞严会上，跋陀婆罗菩萨，与十六开士，各修梵行。乃各说所证圆通法门之因，此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时，随例入浴，忽悟水因，云：“既不洗尘，亦不洗体，且道洗个什么？”若会得去，中间安然，得无所有，千个万个，更近傍不得。所谓以无所得是真般若，若有所得，是相似般若。不见达摩谓二祖云：“将心来与汝安。”二祖云：“觅心了不可得。”这里些子，是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟水因，自然了当。既不洗尘，亦不洗体，且道悟个什么？到这般田地，一点也着不得。道个佛字，也须讳却。
他道：“妙触宣明，成佛子住。”宣则是显也，妙触是明也，既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴亦洗水，也恁么触，因甚却不悟？皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道是妙触宣明，不是妙触宣明？若向个里，直下见得，便是“妙触宣明，成佛子住”。如今人亦触，还见妙处么？妙触非常触，与触者合则为触，离则非也。
玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是“妙触”？虽然恁么，也须是七穿八穴始得。若只向身上摸索，有什么交涉？尔若七穿八穴去，何须入浴，便于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大法轮，一处透得，千处万处一时透。莫只守一案一窟，一切处都是观音入理之门。古人亦有闻声悟道见色明心。若一人悟去则故是，因甚十六开士，同时悟去？是故古人同修同证，同悟同解。雪窦拈他教意，令人去妙触处会取，出他教眼颂，免得人去教纲里笼罩，半醉半醒，要令人直下洒洒落落。颂云：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。
梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
“了事衲僧消一个”，且道了得个什么事？作家禅客，聊闻举着，剔起便行，似恁么衲僧，只消得一个，何用成群作队。“长连床上展脚卧”，古人道：“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。雪窦意道，尔若说入浴悟得妙触宣明，在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦，所以道，“梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。”似恁么只道似这般汉，正好蓦头蓦面唾。山僧道土上加泥又一重。
◎碧岩录第七十九则
垂示云：大用现前，不存轨则。活捉生擒，不劳余力。且道是什么人曾恁么来？试举看。
举，僧问投子：“一切声是佛声是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗呜声。”投子便打。又问：“粗言及细语，皆归第一义，是否？”投子云：“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。
投子朴实头，得逸群之辩，凡有致问，开口便见胆，不费余力，便坐断他舌头，可谓运筹帷幄之中，决胜千里之外。这僧将声色佛法见解，贴在额头上，逢人便问。投子作家来风深辨。这僧知投子实头，合下做个圈缋子，教投子入来，所以有后语。投子却使陷虎之机，钓他后语出来。这僧接他答处道：“和尚莫屎沸碗鸣声。”果然一钓便上。若是别人，则不奈这僧何。投子具眼，随后便打。咬猪狗的手脚，须还作家始得。左转也随他阿辘辘地，右转也随他阿辘辘地。
这僧既是个圈缋子，要来捋虎须，殊不知投子，更在他圈缋头上。投子便打，这僧可惜许，有头无尾。当时等他拈棒，便与掀倒禅床，直饶投子全机，也须倒退三千里。又问：“粗言及细语皆归第一义是否？”投子亦云是，一似前头语无异。僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子又打。这僧虽然作窠窟，也不妨奇特。若是曲录木床上老汉，顶门无眼。也难折挫他。投子有转身处，这僧既做个道理，要搀他行市，到了依旧不奈投子老汉何。
不见岩头道：“若论战也，个个立在转处。”投子放去太迟，收来太急。这僧当时若解转身吐气，岂不作得个口似血盆的汉。衲僧家一不做二不休，这僧既不能返掷，却被投子穿了鼻孔。颂云：
投子投子，机轮无阻。
放一得二，同彼同此。
可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。
忽然活，百川倒流闹恬恬。
“投子投子，机轮无阻”，投子寻常道：“尔总道投子实头，忽然下山三步，有人问尔道如何是投子实头处，尔作么生抵对？”古人道：“机轮转处，作者犹迷。”他机轮转辘辘地全无阻隔，所以雪窦道：“放一得二。”
不见僧问：“如何是佛？”投子云：“佛。”又问：“如何是道？”投子云：“道。”又问：“如何是禅？”投子云：“禅。”又问：“月未圆时如何？”投子云：“吞却三个四个。”“圆后如何？”“吐却七个八个。”投子接人，常用此机，答这僧只是一个是字。这僧两回被打，所以雪窦道“同彼同此”。
四句一时颂投子了也，末后颂这僧道：“可怜无限弄潮人。”这僧敢搀旗夺鼓，道“和尚莫屎沸碗鸣声”，又道“唤和尚作一头驴得么”，此便是弄潮处。这僧做尽伎俩，依前死在投子句中。投子便打，此僧便是“毕竟还落潮中死”。雪窦出这僧云“忽然活”，便掀倒禅床，投子也须倒退三千里，直得百川倒流闹始始，非唯禅床震动，亦乃山山岌岌，天地陡暗。苟或个个如此，山僧且打退鼓。诸人向什么处安身立命？
◎碧岩录第八十则
举，僧问赵州：“初生孩子，还具六识也无？”赵州云：“急水上打球子。”僧复问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”
此六识，教家立为正本。山河大地，日月星辰，因其所以生。来为先锋，去为殿后。古人道：“三界唯心，万法唯识。”若证佛地，以八识，转为四智，教家谓之改名不改体，根尘识是三，前尘元不曾分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖那识，亦谓之含藏识，含藏一切善恶种子。
这僧知教意，故将来问赵州道：“初生孩子，还具六识也无？”初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与执等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。
古人道：“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。”若能如此，方有少分相应，虽然如此，争奈一点也瞒他不得。山依旧是山，水依旧是水，无造作，无缘虑，如日月运于太虚，未尝暂止。亦不道我有许多名相，如天普盖，似地普擎，为无心故，所以长养万物。亦不道我有许多功行，天地为无心故，所以长久。若有心则有限齐，
得道之人亦复如是。于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：“了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。”又道：“事事通兮物物明，达者闻之暗里惊。”又云：“入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清。人生若得长如此，大地那能留一名。”虽然恁么，更须跳出窠窟始得。
岂不见教中道：“第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。”衲僧家到这里，亦不可执着，但随时自在，遇茶吃茶遇饭吃饭，这个向上事着个定字也不得，着个不定字也不得。
石室善道和尚示众云：“汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教，当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义，及至长大，便学种种知解出来，便到我能我解，不知是客尘烦恼，十六观行中，婴儿行为最。哆哆口+和口+和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。”
南泉云：“我十八上解作活计。”赵州道：“我十八上解破家散宅。”又道：“我在南方二十年，除粥饭二时是杂用心处。”曹山问僧：“菩萨定中，闻香象渡河历历地，出什么经？”僧云：“《涅槃经》。”山云：“定前闻定后闻？”僧云：“和尚流也。”山云：“滩下接取。”
又《楞严经》云：“湛入合湛，入识边际。”又《楞伽经云》：“相生执碍，想生妄想，流注生则逐妄流转。若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。”所以沩山问仰山云：“寂子如何？”仰山云：“和尚问他见解，问他行解？若问他行解，某甲不知。若是见解，如一瓶水注一饼水。”若得如此，皆可以为一方之师。
赵州云“急水上打球子”，早是转辘辘地，更向急水上打时，眨眼便过。譬如《楞严经》云：“如急流水，望为恬静。”古人云：“譬如驶流水，水流无定止。各各不相知，诸法亦如是。”譬如在急水中驾船行驶，水流没有停止，坐在船上的人却有一种错觉，误认为水是静止的。由意识所衍生的诸法也是如此。赵州答处，意浑类此。其僧又问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子云：“念念不停流。”自然与他问处恰好。古人行履绵密，答得只似一个，更不消计较，尔才问他，早知尔落处了也。孩子六识，虽然无功用，争奈念念不停，如密水流。投子恁么答，可谓深辨来风。雪窦颂云：
六识无功伸一问，作家曾共辨来端。
茫茫急水打球子，落处不停谁解看。
“六识无功伸一问”，古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般，虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。如今人但将目前万境，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山水是水。雪窦前面颂云：“活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。”盖为赵州投子是作家，故云“作家曾共辨来端”。
“茫茫急水打球子”，投子道：“念念不停流。”诸人还知落处么？雪窦末后教人自着眼看，是故云：“落处不停谁解看。”此是雪窦活句，且道落在什么处？
卷第九
◎碧岩录第八十一则
垂示云：搀旗夺鼓，千圣莫穷。坐断淆讹，万机不到。不是神通妙用，亦非本体如然，且道凭个什么，得恁么奇特？
举，僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。”僧放身便倒。山云：“侍者拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活五步须死。”复云：“看箭。”
这公案，洞下谓之借事问，亦谓之辨主问。用明当机，鹿与麈寻常易射，唯有麈中麈，是鹿中之王，最是难射，此麈鹿常于崖石上利其角，如锋芒颖利，以身护惜群鹿，虎亦不能近旁。这僧亦似惺惺，引来问药山，用明第一机。山云：“看箭。”作家宗师，不妨奇特，如击石火似闪电光。
岂不见，三平初参石巩，巩才见来便作弯弓势云：“看箭。”三平拢开胸云：“此是杀人箭活人箭？”巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩云：“三十年，一张弓两只箭，今日只射得半个圣人。”便拗折弓箭，三平后举似大颠。颠云：“既是活人箭，为什么向弓弦上辨？”三平无语。颠云：“三十年后，要人举此话，也难得。”法灯有颂云：“古有石巩师，架弓矢而坐。如是三十年，知音无一个。三平中的来，父子相投和。仔细反思量，元伊是射垛。”
石巩作略，与药山一般。三平顶门具眼，向一句下便中的。一似药山道看箭，其僧便作麈放身倒，这僧也似作家，只是有头无尾，既做圈缋要陷药山，争奈药山是作家，一向逼将去。山云：“侍者，拖出这死汉。”如展阵向前相似，其僧便走也好，是则是，争奈不脱洒，粘脚粘手，所以药山云：“弄泥团汉有什么限？”
药山当时若无后语，千古之下遭人检点。山云“看箭”，这僧便倒，且道是会是不会？若道是会，药山因什么却恁么道“弄泥团汉”？这个最恶，正似僧问德山：“学人仗莫邪剑，拟取师头时如何？”山引颈近前云：“囗+力。”僧云：“师头落也。”德山低头归方丈。又岩头问僧：“什么处来？”僧云：“西京来。”岩头云：“黄巢过后，曾收到剑么？”僧云：“收得。”岩头引颈近前云：“囗+力。”僧云：“师头落也。”岩头呵呵大笑。
这般公案，都是陷虎之机，正类此。恰是药山不管他，只为识得破，只管逼将去，雪窦云：“这僧三步虽活，五步须死。”这僧虽甚解看箭，便放身倒。山云“侍者拖出这死汉”，僧便走。雪窦道，只恐三步外不活。当时若跳出五步外，天下人便不奈他何。作家相见，须是宾主始终互换，无有间断，方有自由自在分。这僧当时既不能始终，所以遭雪窦检点，后面亦自用他语，颂云：
麈中麈，君看取。
下一箭，走三步。
五步若活，成群趁虎。
正眼从来付猎人，雪窦高声云：“看箭。”
“麈中麈，君看取。”衲僧家须是具麈中麈的眼，有麈中麈的头角，有机关有作略，任是插翼猛虎戴角大虫，也只得全身远害。这僧当时放身便倒，自道我是麈。“下一箭，走三步”，山云“看箭”，僧便倒。山云“侍者拖出这死汉”，这僧便走也甚好，争奈只走得三步。“五步若活，成群趁虎。”雪窦道只恐五步须死，当时若跳得出五步外活时，便能成群去趁虎。