禅门诸祖师偈颂 - 第 2 页/共 14 页

十五祖迦那提婆尊者 　　本对传法人(事不孤起)。为说解脱理(智识难追)。於法实无证(山青水渌)。无终复无始(三际求心不可得。所以传受也)。 　　十六祖罗睺罗多尊者 　　於法实无证(见闻但见闻。见闻即是不可得)。不取亦不离(体即是用)。法非有无相(示种种相即见法体)。内外云何起(无情有情何别一体。亦无乾坤。随见无偏)。 　　十七祖僧伽难提尊者 　　心地本无生(万像依然。常自寂灭)。因地从缘起(三乘五性。皆从缘起)。缘种不相妨(事理长短。无有妨碍)。花果亦复尔(证前所说)。 　　十八祖伽耶舍多尊者 　　有种有心地(心生故种种像兴也)。因缘能发萌(从善知识言下发萌)。於缘不相碍(森罗万像不碍眼光)。当生生不生(用而无用)。 　　十九祖鸠摩罗多尊者 　　性上本无生(性自清净)。为对求人说(於无生性说菩提涅盘也)。於法既无得(无有一法传受於人)。何怀决无决(说什么悟不悟。一切处清净解脱)。 　　二十祖奢夜多尊者 　　言下合无生(莫过於此)。同於法界性(一念徧历於多劫)。若能如是解(证前所说)。通达事理竟(人问雪峰如何是学人自己。答云尽乾坤是)。 　　二十一祖婆修盘头尊者 　　泡幻同无碍(若了一切如幻。有何法所碍)。如何不了悟(着衣吃饭行住坐卧)。达法在其中(有为之法莫越於此)。非今亦非古(今古有无生灭凡圣有何妨碍)。 　　二十二祖摩拏罗尊者 　　心随万境转(遇长即长遇短即短)。转处实能幽(入此炉中无不幽也)。随流认得性(超声超色。声色何遣)。无喜复无忧(无明颠倒本来清净)。 　　二十三祖鹤勒尊者 　　认得心性时(此处明了)。可说不思议(言语展托卷舒自在)。了了无可得(句句不思议)。得时不说知(般若无知。无所不知)。 　　二十四祖师子尊者 　　正说知见时(明明觉了)。知见俱是心(见闻觉知唯一真心)。当心即知见(心法即一切法)。知见即于今(强生头角得么)。 　　二十五祖婆舍斯多尊者 　　圣人说知见(言下悟道即是圣人)。当境无非是(拈起便用)。我今悟真性(不受他谩)。无道亦无理(有什么佛法到你)。 　　二十六祖不如蜜多尊者 　　真性心地藏(一心真性包含万像)。无头亦无尾(前后中间此心不可名邈)。应缘而化物(若秋月皎长江。随器设教)。方便呼为智(说菩提涅盘方便称么)。 　　二十七祖般若多罗尊者 　　心地含诸种(一切所有从心地出)。因事复因理(世间法即是出世间法)。果满菩提圆(果中因。因中果)。花开世界起(一花开天下春。唤作什么)。 　　二十八祖菩提达磨 　　吾本来兹士(达磨大师从西天来唐土)。传法救迷情(少林面壁不已而已)。一花开五叶(有六祖号。花开五叶谁人不知)。结果自然成(因花结果。因人悟心。悟无所得)。 　　二祖惠可大师 　　本来缘有地(先须得地)。因地种花生(万法皆从心地所生)。本来无有种(从本已来诸法寂灭)。花亦不能生(心空寂故运用无差)。 　　三祖僧璨大师 　　花种虽因地(物像从心起也)。从地种花生(於灵觉之内了现乾坤)。若无人下种(心境顿忘。人法何有)。花地尽无生(处处见道)。 　　四祖道信大师 　　花种有生地(见闻觉知)。因地花生生(於一切中现种种像)。大缘与性合(缘起无生)。当生生不生(念念无生之生)。 　　五祖弘忍大师 　　有情来下种(人人有佛性)。因地果还生(因果凡圣无差)。无情既无种(透声透色)。无性亦无生(无知之性触目徧周)。 　　六祖惠能大师 　　心地含诸种(一念包容十剎)。普雨悉皆萌(祖师说法。众生发萌)。顿悟花情已(声色无边。般若无边)。菩提果自成(信受奉行)。 　　南岳让和尚 　　心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。 　　江西马大师 　　心地随时说。菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生。 　　三祖大师信心铭 　　至道无难　　唯嫌拣择　　但莫憎爱　　洞然明白　　毫厘有差　　天地悬隔　　欲得现前　　莫存顺逆　　违顺相争　　是为心病　　不识玄旨　　徒劳念静　　圆同太虚　　无欠无余　　良由取舍　　所以不如　　莫逐有缘　　勿住空忍　　一种平怀　　泯然自尽　　止动归止　　止更弥动　　唯滞两边　　宁知一种　　一种不通　　两处失功　　遣有没有　　从空背空　　多言多虑　　转不相应　　绝言绝虑　　无处不通　　归根得旨　　随照失宗　　须臾返色　　胜却前空　　前空转变　　皆由妄现　　不用求真　　唯须息见　　二见不住　　慎勿追寻　　才有是非　　纷然失心　　二由一有　　一亦莫守　　一心不生　　万法无咎　　无咎无法　　不生不心　　能随境灭　　境逐能沈　　境由能境　　能由境能　　欲知两段　　元是一空　　一空同两　　齐含万象　　不见精粗　　宁有偏党　　大道体宽　　无易无难　　小见狐疑　　转急转迟　　执之失度　　必入邪路　　放之自然　　体无去住　　任性合道　　逍遥绝恼　　系念乖真　　沈惛不好　　不好劳神　　何用疎亲　　欲趣一乘　　勿恶六尘　　六尘不恶　　还同正觉　　智者无为　　愚人自缚　　法无异法　　妄自爱着　　将心用心　　岂非大错　　迷生寂乱　　悟无好恶　　一切二边　　妄自斟酌　　梦幻虚花　　何劳把捉　　得失是非　　一时放却　　眼若不睡　　诸梦自除　　心若不异　　万法一如　　一如体玄　　兀尔忘缘　　万法齐观　　归复自然　　泯其所以　　不可方比　　止动无动　　动止无止　　两既不成　　一何有尔　　究竟穷极　　不存轨则　　启心平等　　所作俱息　　狐疑尽净　　正信调直　　一切不留　　无可记忆　　虚明自照　　不劳心力　　非思量处　　识情难测　　真如法界　　无他无自　　要急相应　　唯言不二　　不二皆同　　无不包容　　十方智者　　皆入此宗　　宗非促延　　一念万年　　无在不在　　十方目前　　极小同大　　忘绝境界　　极大同小　　不见边表　　有即是无　　无即是有　　若不如是　　必不须守　　一即一切　　一切即一　　但能如是　　何虑不毕　　信心不二　　不二信心　　言语道断　　非去来今 　　筠州洞山价禅师玄中铭 　　窃以绝韵之音。假玄唱以明宗。入理深谈。以无功而会旨。混然体用。宛转偏圆。亦犹投刃挥斤。轮扁得手。虚玄不犯。回互傍参。寄鸟道而寥空。以玄路而该括。然虽空体寂然。不乖群动。於有句中无句。妙在体前。以无语中有语。回涂复妙。是以用而不动。寂而不凝。清风偃艹而不摇。皓月普天而非照。苍梧不栖於丹凤。澄潭岂坠於红轮。独而不孤。无根永固。双明齐韵。事理俱融。是以高歌雪曲和者还稀。布鼓临轩何人鸣击。不达旨妙。难措幽微。傥或用而无功。寂而虚照。事理双明。体用无滞。玄中之旨。其在斯焉。 　　太阳门下日日三秋(太阳者成正觉边事。然不落今时。故云日日三秋)。明月堂前时时九夏(明月堂前是妙在体前。九夏者出世边事。亦号脱珍着弊)。森罗万象古佛家风(佛事门中不遗一法)。碧落青霄道人活计(廓然实际)。灵苗瑞艹野父愁芸(建化门中谁敢措手。不拣择也)。露地白牛牧人懒放(虽然净妙终不傍附)。龙吟枯骨异响难闻。木马嘶时何人道听(玄路不间。闻音者罕矣。唯同道方听)。夜明帘外古镜徒耀。空王殿中千光那照(明暗不到。不坐菩提树。懒向雪山游)。澄源湛水尚棹孤舟。古佛道场犹乘车子(憔非处空。渔不栖巢)。无影树下永劫清凉(无功妙旨。安隐妙门)。触目荒林论年放旷(信手拈来艹)。举足下足鸟道无殊(有何窒碍)。坐卧经行莫非玄路(尘尘三昧。念念无违)。向道莫去归来背父(归来即背。趣向愈乖)。夜半正明天晓不露(君向臣。子就父。亦云无先后。绝去来。露柱已前方达旨妙)。先行不到末后太过(先则急。后则缓)。没底船子无漏坚固(无功用。绝渗漏)。碧潭水月隐隐难沈(水月是功。难沉非功也)。青山白云无根却住(体用无功方乃相应。故云却住)。峰峦秀异鹤不停机。灵木迢然凤无依倚(春园慵赏寓。玉殿不垂衣)。徒敲布鼓谁是知音(寒山举帚。拾得点头)。空击成声何人抚掌(和者还稀)。胡笳曲子(呼为曲子埋没祖宗)。不堕五音(非关六律)。韵出青霄任君吹唱(得旨忘言。不妨音咏)。 　　洞山价禅师新丰吟 　　古路坦然谁措足(拟向即乖)。无人解唱还乡曲(到者还稀)。清风月下守株人。凉兔渐遥春艹绿(得昧则不堪)。天香袭兮绝芬馥。月色凝兮非照烛(成功非处)。行玄犹是涉崎[山*(虎-儿+丘)]。体妙因兹背延促(第二头直须转却始得)。殊不然兮何展缩(无增减)。纵得然兮混泥玉(非变改)。獬豸同栏辨者嗤(分别得么)。熏莸共处须分郁(清浊历然)。长天月兮徧溪谷(何天不晓。何地不平)。不断风兮偃松竹(山云荡漾。涧水潺湲)。我今到此得从容。吾师叱我相随逐(虽然稳密。早个相随来也)。新丰路兮峻仍皾(虽峻何尝不平坦)。新丰洞兮湛然沃(虽曰澄湛。灌济无时)。登者登临不动摇(动则丧)。游者游兮莫忽速(亲则踈)。绝荆榛兮罢釿斸(切忌一向)。饮馨香兮味清肃(古路苔生)。负重登临脱屣回。看他早是虚檐鞠(向背不立。缚脱何从)。来驾肩兮履芳躅(只明这个)。至澄心兮去凝目(玄会可以。切忌凝然伫思)。亭堂虽有到人稀(是非不到处。白云无尽时)。林泉不长寻常木(翠叶芬芳不犯春)。道不镌雕非曲[录*页](春去秋来)。郢人进步何瞻瞩(向拟运釿)。工夫不到不方圆(更须子细)。言语不通非眷属(滞在物机岂能通会)。事不然兮讵冥旭(明暗何拘)。我不然兮何断续(亘古亘今)。殷懃为报道中人(叮咛切嘱。而虑学者於斯而差)。若恋玄关即拘束(依傍得么)。 　　紫塞野人雪子吟