古尊宿语录 - 第 29 页/共 59 页

师云。三祖大师道。不用求真。唯须息见。又道。才有是非。纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见不息。是非纷然。终不到无求心。祇成见解。今时学道。例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为己有。殊不知道起见解。失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要得无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会。唤作无求。寻常十二时中。目前不了。盖是见心取舍。你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为。有异耶。答曰。无异也。天地河海。风云草木。鸟兽人物。生死变化目前。皆名有为之相。无为之道。寂然不动。无状无名。谓之无为。如何得无异去。　永嘉大师道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。十地中第五难胜地。谓真智．俗智极难得等。入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。如画师画出种种好丑。画出五阴。画出人天。正画时不借他力。能画所画俱无分别。以不了故。而起诸见。见我见人。自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看。特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。　古人明得了。一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰。虎。和尚。沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。此个方便。深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂出。诸人看时。莫就狗子身上明。应须将来向自己分上看取始得。方解他道才有是非。纷然失心。识取好。久立。 　　师云。如今直下信道是也。已名不唧溜者。况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所有流布皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者。亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉．归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趂口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。　我今问你一件事。初入母胎时。将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始於出胎。渐渐长成。此身皆属我也。且道属你不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得议定省看。道是有是无。管取分踈不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长。至三岁．五岁。乃至二十时。决定不移。到四十．五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。　昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹。又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂於地争食其肉净尽而去。於是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。於是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。　汝等诸人。祇说参禅。举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是有。不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心。亦不有。亦不无。毕竟不是你。本有今无。本无今有。断常见解。久立。 　　古尊宿语录卷第三十一 　　古尊宿语录卷第三十二 　　舒州龙门佛眼和尚普说语录 　　　　住南康云居嗣法　善悟　编 　　师到禅床前立云。山僧立地。待你诸人构去。还构得么。良久。遂坐曰。看见了也不易作个主宰。不见古人唤僧云。上座。僧回首。古人云。担板汉。正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易构。唤作业识茫茫。不见沩山问仰山。尽大地人业识茫茫。子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。时有一僧从面前过。仰山云。上座。上座。其僧回首。仰山曰。祇者个便是业识茫茫。　师云。正当恁么时。如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。你又不是木头。有底不然。竖一拳。下一咄。唤作强作主宰。且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。照顾不到。忽然被人问着。又如何祇对。不可更下一咄。竖一拳。却须是实始得。　此事直是平等。不论贵贱。你看陈操尚书是个俗官。一日。与僚属在楼上。见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。佛法到此。信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。 　　师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。离此外修。较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏着一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不已。忽然睡着。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。祇如夜间踏着时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。还断得么。山僧试为诸人断看。虾蟆情已脱。茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。 　　一日。众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声。云。山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。常在你诸人肚里走来走去。还知得么。唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得你是好是恶。所以道。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。谷亦不顾。便归方丈闭却门。他於是定省。精神忽然明得。便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人如今还得恁么也无。也不易构。　更有百丈会下古灵和尚。得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。不见四五十年前。有茶陵郁和尚作山主时。因庐山化士到。言话间为举。僧问法灯。百尺竿头。如何进步。灯云。恶。由是每日参详。至於吃粥吃饭时。未尝离念。一日。因赴外请。骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云。恶。忽然大悟。乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封裹。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。唤作实头参学。今时人但恁么学取。　若信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处。始有真实参学分。久立。 　　师云。本有之性。因什么不会。佛法无多子。祇要省径也。不教灭除妄想。遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定是何道理。为什么却迷去。恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。上至诸佛。下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。生死与涅盘等。且问诸人。过去毗婆尸佛．迦叶佛。古今三世。是什么人分上事。十方有漏剎土。是什么人分上事。山僧道总是你三十年后悟去。始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。 　　师云。如今被人问着。道不得。过在什么处。盖为於无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。空花乱坠。何故。祇为心存在。便道不得。佛法无多子。祇要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。祇是到者里多是错乱。昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中。开眼见了而不知。教山僧怎生柰何。久立。 　　师云。恁么与你东举西举。便道与你说禅。才转脚时。便作世谛流布将去。你但念念在其中。便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处蹉过了也。须是不离分别心。识取无分别心。不离见闻。识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。 　　师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。你诸人须是解自作活计始得。你道作个什么活计。但莫别求。如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。记些子言句。此唤作运粪入。到者里。须是行李正当。日久月深。淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无着。兄往内院。见弥勒说什么法。着云。说者个法。且道者个是什么法。须是拣得出始得。不要认着者个。多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。久立。 　　师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。便有个不是。所以道。一切言句皆不与此事相应。直须相应去。此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。若道契於古人。古人已往。若道契他善知识。善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。 　　师云。十二时中须有个契合处始得。你岂不见灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食。种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深。自然会去也。不着参。唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨。意在自明。龙门长老也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。参学门中。唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。祖不云乎以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。有什么了期。久立。 　　师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。但愿道富身贫。情踈德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道恁么是什么。离却分别心识意度言句外。道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。皆有个解会得。及乎返穷己眼。返思思虑之心。为什么人到者里不知。便说道从本已来非青黄赤白。无相无状。我说向你道。此唤作言语。不是你本心。本心如何思量。己眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。有人去者里。一口吞尽。慧眼豁开。顿达本乡也。　今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。也闻声。也见色。祇是不解分别。才晓事来。便采听分别。自那时前后分披了也。到者里。要人整理。不妨难为。他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。若有。床上祇是被与枕子。若道无许多般。又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻。亦复如是。所以道。眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。 　　师云。释迦老子在什么处。自云。作么。作么。复云。达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。也不妨难明。若於斯明得。始知正法常住。禅僧家多分祇道那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。又作么生。须是证入始得。不见僧问德山。从上诸圣向什么处去。山云。作么。作么。莫是作么便是诸圣么。你诸人若不将言语会。便落他声响流布。纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。於己踈也。饶你将玄机妙义去合他。决定合不着。若总不思量亦不可。须是亲证。始得明见无疑矣。久立。 　　师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。次认能言能语能闻。运用施为。行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。　又有二种善知识。为两般学人方便苦口。有一般学人。自作道理。自吐个消息。进前退后。竖拳合掌。以为禅道。善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。你无事硬认着作么。此是一种善知识。又有一般学者。云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。此亦是一种善知识。前后两般学者。若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。更道不会。求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。直下构取始得。久立。 　　师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。 　　师云。诸人许多时在此立地。还见一人真善知识么。不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。但以假名字。引导於众生。佛是西天老比丘。不劳仁者分别取相。何者是释迦老人。阿那个是达磨大师。祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。恁么觑得破。多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。若明得。复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。你诸人行住坐卧。饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。方解如是。　昔大迦叶在灵山会上礼佛。见彼大众俨然。便有个见处。道。今此诸大众。如本未曾有。你道此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。古有老宿问僧。近离什么处。云。城中。宿云。如今在什么处。云。山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。则心外有法。僧无语。诸人苟能於此参详得。所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。如或不然。随有随无。落断落常。譬如舍父逃走也。到者里。实是不教你费一丝毫力。便恁么会取。你若要和合者事。教无缝罅时。早已离披了也。山僧往日思惟此事。将谓三生两生始可得悟去。后来祇闻什么人打发。什么人有见处。便觉今人也解悟得。时寒。省缘办得。明究己躬。此是大事。久立。 　　师云。若有人问你。作么生道。还道得么。你等思量管带。道得一句子来。有什么用处。三更半夜作么生道。天明起来作么生道。前廊后架作么生道。还道得么。须是眼明始得。久立。 　　师云。适来侍者报道。雨不住。若参时。恐大众不闻。如今雨住也。诸人还闻么。山僧道。雨不住时最亲切。何故。却为诸人无采听底心。祇如诸方示人道。雨声为你说法了也。还端的也无。山僧即不然。雨声是你说法了也。还会得么。直下明得。更有什么一丝毫头子也。今时行脚人。须待将一句子契他善知识。恁么自苦自屈作什么。我更问你。契那个善知识。若要契他善知识意。但识取你心。我更问你。那个是你心。又作么生识。向者里强会不得。须是一回省发乃可。古人不得已。向无言诠处假立言诠。无方便中巧施方便。　玄沙一日入山逢虎。侍者报云。和尚。虎。玄沙云。是你虎。现今山河相对。剎土纵横。分别思惟。千差万别。怎生说个是你底道理。者里若不了。一切处碍塞杀人。祇为诸人历劫循尘。为物所转。你试指出那个是物。何者是你。所以有僧问玄沙。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。云。闻。沙云。从者里入。今时人不明了。祇管道。心性周遍。更是谁闻。如此言论。有何交涉。直须是通身赤条条地不挂寸丝始得。且问诸人。还着衣来么。良久。云。得恁么不识羞耻。久立。 　　师云。才作道理。便难会去。须是不作道理始得。有般闻恁么说了。便道我都无言说。亦无道理。却不知正是道理了也。如今与你断约一件事。以明见自心为极则。此一句便是龙门山里佛法也。古人道。心不自知。心不自见。诸人作么生明见去。自心也难见。从上诸圣皆是明见自心底人。先师便是明见自心底人也。祇如当时先师会中。有多少方来兄弟。能有几人明见自心。极是少也。心不见心。须是不见是心始得。此乃离念境界。如今若与诸人说。便道贬剥诸方。若不说此事。亦难明晓。　有般宗师向人道。痴汉。者一段事。你因何不会。先将自心做个窠臼。然后将心去取证。唤作钉桩了绕桩走。便恁么流传去。便恁么承当去。敲床竖拂用将去。唤作将心用心。又有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。了与他不相应也。去空劫已前认取。都无言说。一似坐个气球相似。有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你作恁么见解。面前一似黑雾罩定了也。山僧至诚相劝。不是妄说。不是作道理。笼罩人。不肯人。压良人。山僧都无如是道理。若或你祇么认将去也由你。若道我也如此见得也由你。若道据我见处总得也由你。若道某心下未稳在也由你。须是不自欺始得。世间有多少宗师说禅说道。为自欺不自欺。为欺人不欺人。须是子细。　山僧旧日在先师会里。受庐州化士。行至熨斗寺前。值泥雨。忽然滑倒。心中烦恼。自言。我行脚。禅又参不得。自早至今。饭又未吃。更恁么受辛苦。闻有两人相骂道。你犹自烦恼在。山僧闻得。忽然欢喜。却寻不烦恼处不得。盖为打疑情不破。后来四五年方知得。如今兄弟须是如此用心照顾始得。今夏举无情说法因缘。祇是错会者多。你见无情便说无情。若见有情便唤作有情。你参禅人。不明无情说法。如何了得行脚事。做善知识。不会无情说法。如何接物利生。相劝诸人子细穷究令悟去。如未有领览处。且缓缓参取。不要忙。久立。 　　师云。先师常说个譬喻。如外国有二人来大朝探事。初入界时。两人商量了。各自分首。一人东去。一人西去。从一州至一州。从一县至一县。行来行去。忽然到东京城里。两人在朝门前相撞着。[囗@力]。者个觑那个。那个觑者个。并无言说。从前许多商量本国中事。历历地分明。挨肩便过。无人知得。奇怪。诸人且道恁么撞着时如何。恰似禅和家做功夫相似。今日体得些个。明日究得些个。穷来穷去。一日现前。全似朝门前撞着一般。唤作打发。须得恁么一回始得。方谓之行脚事办。又如去乡多年。闹市中逢见老爷相似。便乃识得无疑。亦不须问人是爷不是爷。兄弟。但恁么管带。莫为等闲。时不待人。祖师道。光阴莫虚度。各自宜努力。久立。 　　师云。古人道。钟中无鼓响。鼓中无钟声。今时学者那里得到者般田地。有时入室。见兄弟下一转语。及乎更与一拶。便祇管主张道。适来已祗对了也。不可别有也。多少分明。恁么做功夫。有甚巴鼻。痴汉。岂不见先圣道。言言见谛。句句归宗。你未会了。祇管胡乱主张。今后入室不要如此。乍可道不会。却受整理。久立。 　　师云。称禅客。须是信人说话始得。若不信了。教人千说万说亦无用处。呵呵。不信了。祇管听人说。争名禅客。夫禅客者。风尘草动时。悉皆晓会。眹兆未生未落。思量意路未动时便识取。方名禅客。何故。者般事用敌生死。也须是个不争多底汉始得。不见云岩参百丈二十年。不明此事。道吾为他直得咬断指头。你看他古人。虽不明亦不忧。道我不会。心亦不休。亦不驰求言句。　又如雪峰和尚。三到投子。九上洞山。在投子时。一日揭帘入庵。投子见来。便下禅床立。峰拟议。子便托出。峰直得哭。后来到洞山。又理会不得。乃到德山问。从上诸圣。学人还有分也无。山打一棒云。道什么。峰当下如桶底脱相似。及至鳌山。尚云。有疑在。看他古人直以疑团子破也方始休。便道事已了。意亦休。此个元来触处周。今时兄弟参请。多是依言起解。乱作主宰。不然将古人悟处唤作因缘。去那里看。唤作过话。有什么交涉。祇如雪峰三上投子。九上洞山。岂为言语。兄弟直须退步体究。如何退步。且不是教你长连床上闭眼坐。硬捺身心。如土木相似。百千万劫也无用处。若要退步时。你有不会底语言。不了底因缘。便顿在面前。退步自看。因什么不会去。　良久。曰。僧家道。思量也不得。不思量也不得。却教人如何看。我向你道。但退步看。良久。又长嘘云。好闷杀人。好难会。祇你那闷杀人是什么。闷杀人是谁。你恁么退步来看。渐渐惺也。一日光明一日。渐见广大。又不得一向去者里认了。便道是了当也。便是拄定杀了也。济甚事。须是着些智慧来观看。古人许你管带一路。若如是休歇退步。管取有个道理。此是为都不会。无所知者。又有般胡说乱说如何若何底汉。你但亦退步看。你那胡说乱说底是什么。但恁么回光返照看方是。若一向如此做功夫。毕竟亦有悟期。若不相信。也无可柰何。　山僧初参胜和尚。教看如何是佛法大意。楚王城畔。汝水东流。又令看风幡话。及至下来参老和尚。乃请问。古人声色纯真。老和尚千说万说。祇是理会不得。后来又令看如何是奇特事。云你道什么。遂却喜欢。盖为有个撮摸处。遂常看云如何是奇特事。云你道什么。独自思量云。我道什么来。我道奇特事。又不见有奇特处。看三年不会。遂去游浙。中途回来。却令看杀父杀母。佛前忏悔。杀佛杀祖。向什么处忏悔。云门道露。者公案一似热铁一团在心中。七年吃尽辛苦。众中久参方知。更与你说。晦堂初参禅时。自桂府来。先见云峰悦和尚。三年不会他说话。又参南禅师。二年不会。却过去山主院里过夏。因看传灯录。僧问多福。如何是多福一丛竹。福云。一茎两茎斜。晦堂遂开悟。今时人祇唤作问答语。盖用功不子细。不晓古人方便。山僧相劝兄弟。既在林下。各自学道。勿空过时。以悟为则。久立。 　　师云。亲近善友。先圣叮咛付嘱也。今时学者。须是依佛祖之言。寻师决择始得。若不恁么。何名学者。若要明此事。须是起疑参究。你若深疑此事。便是般若智现前。何故。行脚事祇要疑情息。你若不起疑。争得疑情息。不见先师三十五方落发。便在成都听习唯识．百法。因闻说。菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。外道就难。既不分能所证。却以何为证。时无能对者。不鸣钟鼓。返披袈裟。后来唐三藏至彼。救此义云。智与理冥。境与神会时。如人饮水。冷暖自知。遂自思惟。冷暖则可矣。作么生是自知底事。无不深疑。因问讲师。不知自知之理如何。讲师不能对。乃云。座主要明此理。我却说不到。南方有传佛心宗尊宿却知此事。汝须行脚始得。　先师便行脚游京师．两浙。凡是尊宿。便问此事。无不对者。也有说底。也有下语底。祇是疑情不破。后来浮渡山见圆鉴。看他升堂入室。所说者尽皆说着心下事。遂住一年。令看如来有密语。迦叶不覆藏之语。一日。云。子何不早来。吾年老矣。可往参白云端和尚。先师到白云。一日上法堂。便大悟。如来有密语。迦叶不覆藏。果然。果然。智与理冥。境与神会。如人饮水。冷暖自知。诚哉是言也。乃有投机颂云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。端和尚觑了点头。诸人。此岂不是深疑了。亲近善知识。然后明得。祇如先师行脚参善知识。后来却道问祖翁是如何。自卖了却自买是如何。须知无有剩也。古人道。总是你。又道。我未尝有一句子到你。若有一句子到你。堪作什么。诸人要疑情破么。亦须是似先师一回始得。久立。 　　师云。你但看马大师见僧下阶。乃召云。大德。僧回首。大师云。从生至老祇是者汉。回头转脑作什么。其僧言下领旨。此理如何。从生至老祇是者汉。你道是那个汉。你才起心要见者汉时。便不见者汉。者汉难见。千难万难。今时人祇道是者个汉。更是阿谁。不可别有也。一百个中有九十九个如是会。有甚巴鼻。若恁么。如何明得从生至老底事。如何便见得祇是者汉。你若不见者汉。四大五蕴总未知下落处。且如祇今说法听法。是有说听。是无说听。若道你立我坐。我说你听。三家村里人也解恁么道。焉敢称禅客。若谓无听无说。又道从生至老祇是者汉。所以到此须是求一个了达底人决择。　山僧向前未明得时。总不柰何了。便请益先师。才问着时。先师祇道。我不会。我不知。我不如你。又问。禅毕竟是易参难参。祇向我道。你无事。问难问易作么。参禅唤作金屎法。未会一似金。会了一似屎。山僧甚不肯此语。如今思量了。语虽粗。其间旨趣不浅。此尽是了达之士。发一言半句。皆不虚也。凡为人时。皆不胡乱指示。亦不乱许人。今时有诸方知识。有时说得是。有时说得无巴鼻。此理如何。盖为他亦未了达。有时许人道是。有时却道不是。若如此。争明得从生至老祇是者汉。子细看来。今时人也祇是旧时人。今时作用也祇是旧时作用。千变万化也祇是要你者里自肯一肯。方始得了。当今时人不了当者。祇是不解决择。　如何是不解决择处。祇是将古人言句作解会。将自己来锥钻。祇是如此。到弥勒下生也不会。何故。向你道回头转脑便不是了也。向者里省力处。更不用如何若何。直下明取。你诸人先将道理近前。用古人言句自缠自缚。一似净净洁洁一片地。却将一手土撒在上面相似。山僧前日入室垂示道。你如今到者里。不可也似适来相似。须有个会处始得。有者道。适来也祇恁么。如今也祇恁么。你先走入情识里了。争怪得你。古人多少慈悲向你道。行是佛行。坐是佛坐。一切法皆是佛法。一切声皆是佛声。你错会了。便道一切声真个是佛声。一切色真个是佛色。既不许如此会。却如何即是。　向你道才涉眹兆时。早支离了也。欲将智照显他时。早昏暗了也。如今但莫取我口。各自由你做功夫。看古人因缘亦得。静坐亦得。一切处观察亦得。皆是你做功夫处。一切处是你证入处。但一处精专。日来月往。须被你打发去。不见古灵和尚行脚归。其师问云。汝离吾行脚。得何事业。曰。某见百丈得个安乐处。遂举百丈颂云。灵光独耀。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。其师於言下省悟。　又雪峰和尚见风吹芋叶动。遂指似僧。僧云。某甲甚生怕怖。峰咄云。是你屋里事。怕作什么。其僧亦有省。既一时是你屋里事。为什么却不会。盖为你随处流浪。不常在家。但如今对善知识时。莫教忘却。唤作顺理而行。就己知归。复云。从生至老祇是者汉。回头转脑作什么。各自看取。久立。 　　师云。如今明得了。向前明不得底在什么处。如今明不得。到几时明得去。祇恁么翻覆体究。也须会去。所以道。向前迷底。便是即今悟底。即今悟底。便是向前迷底。若言从前迷即今悟也。又言明来暗谢。智起惑忘。恁么还得么。那里得如此。则有暗可灭。有惑可除。不见古人道。不改旧时人。祇改旧时行履处。你禅和家道有什么难。迷也祇是者汉。悟也祇是者汉。不可别有。及乎问着他那个是者汉。便去不得。不然胡说。盖缘未曾谛当证入。此是诸人入骨髓底病。谬底汉便认着一生休。非但一生。千生万生亦祇休去。若是灵利底。他须解体究那个是者汉。直求入路处。　师乃嘘一声。今时佛法淡泊。众中也难得人。诸人既在龙门学道。不可空过十二时。管带构取觑见。诸人也似不争多。你不见临济和尚道。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住曰。道。道。僧拟议。济便拓开。又道。汝眼放光。照破山河也。古人多少慈悲。如今人不以为事。须是寻人决择。你不见嵓头．雪峰．钦山去见临济。路上逢定上座。头问。什么处来。定云。临济来。头云。和尚万福。定云。和尚已迁化也。头云。某等特去礼拜。又值和尚迁化。不知和尚有何言句。请上座举一两则。定遂举。临济上堂示众云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧问。如何是无位真人。济下禅床擒住云。道。道。僧拟议。济便托开云。无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。嵓头不觉吐舌。钦山云。何不道赤肉团上非无位真人。定便擒住云。且道无位真人与非无位真人相去多少。速道。速道。钦山直得面青面黑。嵓头．雪峰同劝云。者新戒触忤上座。且望慈悲。定云。若不是者两个老汉。[祝/土]杀者尿床子。你看他道非无位真人。定何故不肯。今时学者那里到者般田地。祇管认个五蕴身田。强作主宰。不能放下。　我今举几则语教诸人看。雪峰参投子。问。者里还有人参么。子掷下锄头。峰云。恁么则当处掘也。子云。不快漆桶。他道当处掘。尚做漆桶。又有南际长老见雪峰。语论无不相契。峰令见玄沙。沙问。古人道。此事唯我能知。长老作么生会。际云。须知有不求知者。沙云。山头老汉吃许多辛苦作么。你道此理如何。又先师在海会端和尚会中时。端和尚举。古人道。如镜俦像。像成后。镜光向什么处去。会中有头角兄弟。下语皆不契。端和尚云。须是道者子始得。先师时作街坊。却从外归。端和尚举前话问之。先师近前问讯。云。也不争多。端和尚抚掌大笑。人皆谓摩捋他教做化主。什么说话。　山僧此中祇要学道。如要学道。十二时中须是先去却无明．人我。何故。人我乃庸人之事。先师一生无人我。山僧在他身畔作侍者见多少。不曾有一念烦恼。曾说。旧时有个上座。在海会做知客。先师因送一个长老住四面。乃率知客相送。不知如何。者上座便劈面唾先师。你是甚人。却教我送他。恶言不止。先师遂休。总无人知得。后来仍来太平。先师请伊作知藏。又做首座。复自求作监院。亦从之。及先师住海会。乃举住太平。知州不肯。又恶骂谓不主张他。先师方出言道。者汉两度骂我也。以此见伊无人我。今人才有些言语。便要理会。如此作么生学道。有时见初机兄弟入室。祇是争山僧觑他了也不柰何。一似村里人把扁檐。共上将军斗。我者里七事随身。手中是关羽八十斤刀。他便把扁檐劈头打一棒。见人不动。又连打数下去。我不是怕他。盖不是对手。呵呵。劝诸人不要粗心。日夜行持做个向上人。纵然不悟。亦是高上之士。切须用心。久立。 　　师云。你才认着道是。便被缚脚缚手。更转动不得也。则被你一认认了。纵有千般。亦不是也。你若不认着。却有个救处。譬如造得一只船。上面一一装载了。要千里外至乎宝所。才动手。你先自钉下桩。系却船了。却用力摇橹。你摇到弥勒下生。也祇在岸边。你见船东簸西簸。将谓是转动。又何曾离得一步来。又似磨茶汉子。从早至夜。团栾旋转。极是好笑。若眼目不分明底。见你认着。向你道是也。被明眼人觑见。点检出来。多少露栓索。如今多分祇用个如今底道。总离如今不得。祇被恁么地钉下桩。参学不得旨趣。一时把来错会了。做个主宰。不知佛法不恁么会。不见麻谷持锡见章敬。谷振锡一下。卓然而立。敬曰。是。是。又见南泉亦如前。泉曰。不是。不是。谷曰。章敬道是。和尚何得道不是。泉曰。章敬则是。是汝不是。此是风力所转。终归败坏。谷方省过。你诸人看。几错会一生。争得不就人决择。　山僧初行脚时。见先师偈句。便信道。此人似古圣。说底事必有实证处。便十年间参扣先师颂道。学道先须得旨归。闻声见色不思议。若凭言语论高下。一似从前未悟时。又云。空门有路人皆到。到者方知旨趣长。心地不生闲草木。自然身放白毫光。我后生时。虽造道未得。心中知此非常句也。祇如闻声见色皆可思议。又何缘得不思议。及乎论个证处。却云一似未悟时。未悟时皆可思议。如何见个证处。此人得无所得。至究竟地。方解如此。我后来十年外。始领他事。大凡行脚学道参寻莫痴坐。就人决择。此法难了。唤作隔宿不问道。若得了。便别也。昨日也吃粥吃饭。今日也吃粥吃饭。岂昔人耶。别也不同也。赵州向人道。吃粥了也未。曰。吃粥了也。州曰。洗钵盂去。便是别也。吾岂常人也。你道何处是别处。久立。 　　古尊宿语录卷第三十二 　　古尊宿语录卷第三十三 　　舒州龙门佛眼和尚普说语录 　　　　住南康云居嗣法　善悟　编 　　师云。山僧教人识取自己。师僧家闻得了。却云。初机学人看底事。有甚难会。你且缓缓。且子细。你用何者名自己。祇如古德对自己语云。游山玩水。你道。我会也。更是阿谁。又对自己云。是你自己。你道。我也会得。是我自己。且如对伊道山河大地。又道噇饭时。饭是你自己。又怎生会。又却去不得。古德云。尽大地是你自己。又且如何消遣。每常见人错会了。举转古人事问伊。祇如镜清问玄沙曰。学人乍入丛林。乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。清云。闻。沙云。从者里入。清从是得旨。　我问你。闻时闻个什么。个个对曰。闻水声。如此见解。堪作何用。据他所见。闻处历历地。一时领得。离此闻外。无声可得。尽从我者里显现。者个是业识。有底对云。不是水声。是闻自己。山僧向道自己了。如何闻自己。所谓认心认性。佛法是个省力易会法门。人自辛苦。古人见不柰何。了向人道。你试一念静思看。好言语。后人不明古人意。了去那里闭眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好痴。好痴。久立。 　　师云。不见祖师道。风鸣耶。铃鸣耶。便好休歇也。更烦他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。及至此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印证。因何不会。祇为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久参语么。总不如是。元来一时放下。正是决择。於一切时无异缘。自早辰起。披衣洗面。归寮等事。你唤作杂想也。祗要你见色时无能见所见。那里不是闻声时无能闻所闻。心里思量时无能思所思。　佛法最易最省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。且究理而坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。但退步看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者。有智者。有可救。有不可救。且如不受整理者。硬将生死业识来用。将粥饭气来用。问着则瞠眼。进前退后举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地认个识情。此不可救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。我都不作道理。都无计较。不着声色。不依染净。圣凡迷悟一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光盖却。着在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。　有时见师僧来此间。费力吃许多辛苦。作什么须要求些言语。向皮袋里有甚交涉。然有一真实方便极好。若非久参者不会疑着。如玄沙一日欲说法。大众立久。都不说一言。遂两两三三散去。沙云。你看今日真实为他。也无一人构得。待我开两片皮。一时近前来也。你来龙门讨方便。讨法门。讨安乐。龙门也无方便与人。也无一法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。却成埋没上座。笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。　岂不见二祖大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。不论修证因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法。不回。禅师大怒。因大会次。亲语云。我费许多力挑拨你。你因何得恁么辜负耶。彼云。我眼本正。因师故邪。者个是参学样子也。后人问雪峰云。我眼本正。因师故邪时如何。峰云。迷逢达磨。僧云。我眼何在。峰云。不从师得。须是恁么始得。古云。道常合人。人自逐物。经中道。若能转物。即同如来。物且如何转。又道。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。古人道。若见诸相非相。即不见如来。但退步绝机照。子细看。忽然觑着。怎生奈你何。久立。 　　师云。无迷无悟。到得恁么田地方安乐。最省力。祇是个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。应须衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得无去。既无。未得迷情。决然不柰何。须证取无迷无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。事若未了。祸事也。此是大苦。马鸣祖师说个三细六粗。动即有苦。如何得不动去。不是说一句两句。便当得谭玄谭妙。说义说理。坐禅入定。当得自家无事。独自思量看。平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理不合道理。到者里。自瞒不得也。好时好日不趂取。究令彻去。先师出世时道。此大宝华王座。每日与诸人同起同坐。自是诸人当面讳却也。好言语。又道。十余年海上云游。觅个冤雠不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。方契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。山僧行脚三十有余年也。老僧得道时。诸人未生在。后生家信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。 　　师云。禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。不动一毛头。无所不达。非是祇恁么不动便休去。诸人十二时中但不起心动念了。一时会得。通达一切。名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。虽许人参究。许人学。祇是不许人起心动念会。若逢缘遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。明上座大庾岭上不思善恶了。方见得。便道。某甲虽在黄梅。实不知得佛言。不此岸。不彼岸。不中流。南泉云。不是佛。不是物。正是你今人管带处。但恁么学。如秀才及第一回。从此是官人。心要一回了。是佛方无疑。各自将为事。莫趂閧过。久立。 　　师云。诸人分上各有一段事。回头方识得。须是解回头。且如何回头。不寻寻。寻不寻。者个便是人难措入处也。不寻如何寻。寻如何不寻。若但寻。何异寻声逐色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。不寻而寻。若入得也。始和会得寻与不寻。所以道。不寻。不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻。不寻寻。境智冥会。体用一如。故得三身四智。五眼六通。从是开明。学道人解恁么回头寻究始得。　岂不见僧问仰山和尚。别有何径截。愿乞指示。山云。别有别无。转令汝昏昧。汝是甚处人。云。幽州人。山云。汝还思彼中不。云。常思。山云。所思者。楼台殿阁。市井人烟。有许多般。你返思思底还有许多般么。云。无许多般。山云。据汝见处。祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。者僧道所思有许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道祇得一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是有许多般。亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众。放下手了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。 　　师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。不是本来法。良久。曰。若如是。则三毒．四倒．五蕴．六入．十二处．十八界．二十五有。不是本来法。何不恁么会取。多少省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。自是你不会。又向你道。无法无非法。何於一法中。有法有不法。祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理也是驰求。看古人公案也是驰求。看禅册子也是驰求。假饶静坐。念念不住亦是驰求。要会么。则你那驰求便是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。盖为你等不沉则掉。所以道不会去。如今如何得不沉不掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。为是不动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。 　　师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。而不得此事。且如生死一法中。入得生死而不被生死缚者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚。一人脱。岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。无生死作一边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。无言说作一边。山僧此中也无衲僧事及向上事。祇论出生死事。不祇恁么说一句了休。须是即生死中见无生死事。　岂不见永嘉大师见六祖云。生死事大。无常迅速。六祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无生。了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。曹山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。不思量为一边。於言说外做个无言说。纵饶你会得个无言说处分明。才有言说。便碍着你也。终日行住坐卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。　有时师僧来此。下一句。拍一拍。那里当得见解不出二边。你须是去思量看。我分明在生死中。如何得无生死去。莫道便是也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。有底闻人说无生死。便道是也。本来无生死。若恁么作解。便难会也。既不许人作道理。起会解。又不许人说却。如何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。示你个入处。珍重。 　　师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。祇如天下到处丛林知识说禅说道。入室升堂。无不是说此事。何故道不曾说着。说则说也。则是说不着。不惟说不着。亦不解觑。不解恁么作功夫。祇管道正令全提。十方坐断。佛来也打。魔来也打。一向说禅。元来紧要处不曾说着。山僧者里所说者。是诸方掉下不要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。祇如今早入室问道明得底人。见香台时。是香台。不是香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。香台却分付与谁。轻轻将来问着。便七花八裂。盖缘寻常总去闲处做功夫。　我且问你。不说入众来。未行脚未入众时。见香台时唤作什么。曰。唤作香台。又曰。大家唤作香台。何不思量因什么唤作香台。禅须是恁么参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。障碍是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡着。将一点粪着在鼻端上。初不觉知。及至起来。或闻臭气。嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千别物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。则是不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。全无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。不肯自休歇向己看。者下寻会解。那下寻会解。觅道理。做计较。皆总不是。若肯回光就己看之。无所不了。不见道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。久立。 　　师才坐。呵呵笑曰。犹自不会。良久。又曰。我恁么说向你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。诸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易会。因何却不会。祇为你千方万便。巧作道理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。虽然易会。祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。便有个做功夫处。走作你。便有个咬嚼处。兄弟家来说道。不敢道是。则你那不敢道是却如何。何不恁么去看。祇恐你向者里乱会。乱有领览。祇要教你不动一念便明得去。　又有道。据我见处。千是万是。也此正是。如焦谷芽。如败种子。永不发生。你已道是了也。更如何救。须是深疑着此事。所以道凡夫有返覆。又有者会了却说不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。山僧与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。山僧亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。僧云。见。沙云。我也见。你也见。因甚却不会。有个同参礼上座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。上座也分些缁素么。度度去。度度如此。似恁么说话。如何解会。如何做功夫。今之时也。无恁么尊宿为人也。亦无恁么上座参请也。若是别人。则烦闷去了也。　一日。闻先师上堂云。同门出入。宿世冤家。懵然地心下如落秤锤相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。须是如此做功夫。如此证悟。禅须是恁么参。今夏已一月也。殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。若是无人说着。无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。须是分缁素始得。久立。 　　师云。而今行脚兄弟可信道有顿悟底事也。诸方亦可说有顿悟底事。若无顿悟底事。如何却名丛林。盖为从来相传祇是看古人公案。或看一则或两则。略有一知一解。若有理会不得处。亦寻缝罅钻研求会。既会得了。道。此事祇如此也。便在丛林中流布将去。皆不说着顿悟底事。若无顿悟底事。则三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。今早有个师僧来说道。见闻不昧。一向去认见闻。便道是也。则是不见那不昧处。问他方世界事又不知。问根尘下事又不破。如何却以凡夫情量便同顿悟底事。　山僧今日普告大众。但信取有顿悟底事。譬如村夫於耕田处拾得一粒金丹。服后浑家上升。又似白衣拜相相似。教中说你那凡夫情量。如似土坯。未曾经大火中煅过。都用不得。须是经大火中煅过始得。却似得一回顿悟相似。山僧自川中来。祇参一人。知道此人说话与古人一般。尝问先师道。闻禅门中有悟道。果否。先师云。是。若无悟。那里得你。但缓缓地参。山僧便宽心参究。有复首座。见地明白。所以山僧常去询问。祇向山僧道。须是自家做活计。莫来问我。一日。举。赵州夹火示僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑着。分明是火。如何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。争敢以凡夫情量便问他圣人所证处。又曾听法华云。是法非思量分别之所能解。常得此一念。　如今兄弟家道便是。者个也为你一起解会了。便不会也。又先师曾到李提刑宅。提刑请就书合中烧香了。将传灯录白先师。某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。一一望和尚开示。先师云。此事不如是理会。须有省悟始得。若有悟处。无不会者。自不消问人。若无省悟。祇那会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。众中兄弟须是见顿悟底事始得。今时丛林中例皆不说着也。久立。 　　师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。争敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。明知有不是处。所以来就人决择。若已是了。更几时去问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。终不敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。　大众。山僧无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。有无会解。皆知得伊。如世良医。一见便识病。或冷或热。可医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。法眼指帘子。有二僧去卷。法眼云。一得一失。你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。一人不会来去卷是失。若恁么。怎生会医。如今明未得。盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。无有不会者。　不见古人道。你但究理而坐。三二十年若不会。截取老僧头去作尿钵子。僧家有时道是也。却到克骨究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。直须似三二万斤铁相似。牵不前。推不后。方知是实。你等才被人撼着。早动也。更着力推一下。便倒了也。须是洞明。顿见三百六十骨节。八万四千毛窥。一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。而今师僧依倚方能道得。若一时去却。则无凑泊处。又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。努力究取。珍重。 　　师云。若论平等。无过佛法。唯佛法最平等。若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处与诸人齐等。诸人见处亦与山僧齐等。又古人道。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。良由仁者心有高下。不依佛慧。遂见此土土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。也道。卵胎湿化四生九类。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。岂不是平等法。　古人道。涅盘名广度。无余一味收。卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。倐然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。剎那流入意地。便为生死根栽。岂可乱有所证。妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心在。最初发心行脚。必为生死故发心。或厌苦故发心。或为事缘逼迫不获已发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。谓你最初发底一念不易。转头来最有力。此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了。便见未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之始觉即本觉。本觉即不觉。本始不二。名究竟觉。又道初发心时即成正觉。谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也。所以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。何不恁么会去。久立。 　　师云。明眼汉。没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。怎生构得。才构不得。便落意思。即成眹兆。故德山平生。则嵓头一人构得。所以道。须是明眼汉始得。久立。　师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了。又云。也祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。若涉道理。涉计较。涉言说。则不会也。亦不亲得受用也。你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。还见得祖师真实好知音么。良由不见问着。便脚忙手乱。病在什么处。病在你寻常祇是思量计较中来。不亲得受用。皆是去长连床上闭目藏睛。擘划思量得尽。上穷银汉。下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时又不知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问着。便去不得。如今据实理论。不要乱说。我且问你。不与粥饭吃三日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。方能动得。若恁么。尽是粥饭气。　到者里。便要得人。也须是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。如此方名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。参取恁么一件事。你却总不知。却去闲处用了也。说是非。管闲事。或思量。或擘划。可惜许。尽把来胡乱用了。你不知才拟心。早是后世也。剎那流入意地。便为生死根栽也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。近日有者一向祇恁坐地。初时惺惺地。饷间便瞌睡。十个九个坐地睡着。苦苦不会做功夫。那里硬坐要会。不是此理。怎生见得。　丹霞竖起拂子。庞居士举起槌子。丹霞掷下拂子。居士放下槌子。又云。昨日公案作么生。丹霞放身卧。居士便出去。此岂不是真实知音。岂容你乱说。容你下注脚。又嵓头道。夫沙门者。一一从自己胸襟流出。盖天盖地始得。那里是静坐思量来。先师道。你睡时睡时参取。吃饭时吃饭时参取。又古人道。坐时有坐时道理。立时有立时道理。岂不见投子问翠微。西来密旨可得闻乎。翠微伫立顾视。投子云。未晓玄言。乞师再指。翠微云。更要第二杓恶水泼在。投子便悟。诸人不得受用在。十二时中蹉过多少好事。所以我道祖师真实好知音。良久。又道。祖师之道。如青天白日相似。为什么有人迷路。久立。 　　师云。你诸人会不得。过在何处。你都卢是不会。根本是不会了。更求觅会处。古人道。莫弃者边着那边。若如此。转难会也。向你道根本是不会。何不恁么看。如法眼行脚时。地藏问。何往。法曰。行脚去。曰。还会行脚事么。曰。不会。曰。要知行脚事。不会者是。法眼从此省悟。我问你。既不会。又如何是。得须有入路。方知不是强会底事。巧会千般。你根本不会了。堪作何用。须着用意究。你看不会从何处得来。你要知么。你者不会。本无来处。既无来处。此不会却如何。及乎明得者不会无去处。恁么地看时。你管取须明得。祇被你不解做佛法中人。一向祇在世间用心。未曾片时究此事。如何得便会去。及乎被人问着。胡道乱说。不是恁么事。旧日曾闻一人老僧说。香林和尚见僧来曰。你说得不无你。你下阶两三步早不恁么也。莫乱说好。你看。古人根穷人是如何将为事。佛法无虚弃底道理。会取。会取。珍重。 　　师云。云门大师曰。汝若实未构。且顺朱识取。丛林中参学人亦须顺理而进。不敢望有超过底事。大凡今之学人。事作一边。理作一边。所以致令身心不得安乐。何不且教事常顺理去。未说无始劫来事。祇据一念入母胎。顿变根身器界。自是已来。莫不皆是事。一报身中种种。何尝有一法不是事者。如今如何消遣此个事得顺理去。且事有形段。理无相状。古人一得其理了。事便如理融通去。岂不见昔人闻板鸣。乃抚掌大笑曰。我会也。我会也。此岂不是顺理而学。何不且去十二时中恁地观究。做得者般功夫。久久成熟。自然与理相应。祖师道。要急相应。唯言不二。不祇说了便了。要得相应始得。沩山道。事理不二。真佛如如。多见不能顺朱。把来一时颠倒了。空理会古人言语公案。差别问难。节记门庭。以为参学。苦哉。苦哉。学道不如此。后生兄弟更是不知空腹高心。十年五岁过却光阴。并无所得。无明人我客气。殊不念出家事。将来如何去。各各究取。莫久立。 　　为李舍人普说。师云。实无一法为缘为对。若有一丝头。便是一丝头。你诸人如何见得无一法为缘为对底道理。若向者里明得。现前何处更有身心可求。若实无个证入处。都来祇是生死流注。如今问诸人。你现今种种分别念虑。作么生都无法为缘现前。我见你。你见我。作么生无法为对。道人家须是恁么翻覆体究始得。山僧道。佛法便是诸上座。诸上座便是佛法。是有语路来体解。无语路来体解。是有可趣向处。无可趣向处。　从上古佛先德现前在此。尽大地凡夫．四生六趣现前在此。向者里直下了得。实无一丝毫子。岂是取一边舍一边。岂有一段本来事。有一分今时妄想。则为驰求取舍。至今不得现前。既有许多流转法。可厌可弃。所以诸佛出世。祖师西来。使汝寻师访道。祖师边事透不过时。直下如银山铁壁相似。且如何是银山铁壁。元来是自家屋里事。思量来。者般事我未会已前。如银山铁壁。如今会了。元来我是铁壁。恶。铁壁。铁壁。所以道。祖师常在世间。祇如世间如何了。先圣道。自从认得曹溪路。了知生死不相干。须是你自家踏着始得。方知道佛祖常时垂手。须一一从自己胸中流出。自然明得诸圣出世善巧方便。祇如诸人每日说底话。还有方便善巧么。乃至动转去来种种施为。有善巧方便。无善巧方便。　岂不见洞山参见云门。门见来便问。近离甚处。山云。查渡。者一句语如何。是会来恁么说。是不会来恁么说。是肯了恁么道。是未肯了恁么道。云门又问。夏在什么处。山云。湖南报慈。门云。几时离山。云。八月二十五。门云。放你三顿棒。洞山一夜不安。明日上去问讯。云。昨日蒙和尚放某甲三顿棒。不知过在什么处。门云。饭袋子。江西．湖南便恁么商量也。山於言下见道。且有过无过。合吃棒不合吃棒即且置。你道者僧悟处是如何。古人为人作么生。或若者里明得自从无始劫来是实无一丝毫为解碍。方从是出生。便了他诸圣行履处。未能如此。莫道是诸圣行履处。十二时中行履处何尝分明。祇为无始劫来颠倒。迷乱六趣。何曾见还。犹如蝇子透窗相似。不见端师翁有颂云。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉从前被眼瞒。　如今既在此门中。不可中涂困踬。纵然学道得旨后。闺阁中物扬不下。明得此事还被此事留滞。不见道。金锁玄关留不住。行於异类且轮回。到得恁么田地。方可为人师。如今去圣时遥。人多懈怠。寻常说正法．像法．末法。山僧道法无正像末。佛法常在世间。得时便是正法。失时便是像末法。诸人决然要办。此事紧要。是出生死。然本无生死可得。何故。三际求之不可及。先佛道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。祇如历历分明听法者是谁。是过去耶。现在耶。未来耶。须知是一个无始时来无知觉者。如此看来。岂是与一法为缘为对。　如今天下禅僧尽道。祇是者个汉。是定有者个汉。是定无者个汉。道横也是者个汉。竖也是者个汉。也道六十二见诸外道种尽从佛法中来。所以贫道顷在舒之龙门时。常劝人如此做功夫。后到褒山。亦不忘此旨。非时爱与兄弟东说西说。唤作非时语。紧要处却在当人。不见昔日沩山和尚在百丈作典座。一日。司马头陀问云。野狐话作么生会。沩山撼门扇。司马云。是则是。太粗生。沩山曰。佛法说什么粗细。你道问他野狐话。他却撼门扇。且道紧要在什么处。要会么。尽是金毛师子子。莫於中路却轮回。久立。 　　古尊宿语录卷第三十三 　　古尊宿语录卷第三十四 　　舒州龙门佛眼和尚语录 　　　　住南康云居嗣法　善悟　编 　　颂古 　　外道问佛 　　杲日连天照有无。孰云善逝坐跏趺。如今要见当年事。邪正犹来在半途。 　　世尊升座。文殊白槌 　　法王法令若为酬。潦倒文殊强出头。负累释迦犹可事。至今千古闹啾啾。 　　世尊拈花。迦叶微笑 　　百万人天望举扬。拈花微笑大乖张。几多业识茫茫者。问着劳生沸似汤。 　　二祖请达磨安心 　　若有丝毫付与人。可师何得更全身。人间天上迷逢处。八两元来是半斤。 　　六祖风幡 　　非风幡动唯心动。大海波澜常汹涌。鱼龙出没任升沉。生死圣凡无别共。无别共底怎么样。祖佛傍观空合掌。 　　国师三唤侍者 　　潦倒江湖上。竿头事可咍。一回浮子动。又是上钩来。 　　百丈野鸭子 　　草里寻常万万千。报云飞去岂徒然。鼻头是甚闲皮草。十字纵横一任穿。 　　百丈归。与同事坐次。忽然哭。事问曰。忆父母耶。丈云。无。事。曰被人骂耶。丈云。无。事。曰哭作什么。丈云。问取和尚。事往问大师。大师曰。你去问取他。事回至寮中。见百丈呵呵大笑。事曰。适来为什么哭。而今为什么却笑。丈曰。适来哭。而今笑。同事惘然 　　一回思想一伤神。不觉翻然笑转新。云在岭头闲不彻。水流涧下太忙生。 　　马祖升堂。百丈卷席 　　挂得帆来遇便风。须臾千里到家乡。临门上岸逢妻子。欢喜情怀不可当。 　　百丈再参马祖