古尊宿语录 - 第 21 页/共 59 页
端师翁忌辰上堂。昔人已乘白云去。此地空余绿水流。绿水一去不复返。白云千载空悠悠。湖南旧说老杨岐。失却金毛师子儿。江南江北无觅处。龙门今日顺风吹。顺风吹。啰啰哩。水急风高下钓矶。
上堂。鸟从空里飞。人向心中住。人死心宛然。鸟没空何预。人生一过鸟。此心实可据。但自了其心。无劳问来去。所以须菩提问世尊。云何住。世尊答曰。如是住。卵生．胎生．湿生．化生．有色．无色．有想．无想等。皆令入无余涅盘而灭度之。而实无有一众生实灭度者。还会得么。三界万法。实无丝毫生灭动静之相。祇由迷此。决定惑为色身之内。所以质碍名色。领纳曰受。思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。为不知此名为五阴。遂成色心二法。不见道。照见五蕴皆空。度一切苦厄。现前五阴之身。为有耶。为无耶。若能如是见得。实无生死等事。或未然者。岂无去来。 有一则无生死因缘。举似大众。昔渐源同道吾吊慰。乃拊棺问道吾曰。生耶。死耶。道吾曰。生也不道。死也不道。渐源不省。后闻僧念莲经应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法。忽然省得。遂至石霜。携锹法堂上。从东过西。从西过东。石霜曰。作什么。渐源曰。觅先师灵骨。石霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。觅什么先师灵骨。渐源曰。先师灵骨犹在。大众。还见得么。拈起拄杖曰。者个是拄杖子。那个是灵骨。者个是灵骨。那个是拄杖子。遂卓一下。云。长安夜夜家家月。影落寒潭几个知。
上堂。若论此事。如人买田地相似。四至界畔。一时分明结契了也。唯有中间树子犹属我在。大众。既是四至分明结契子也。为什么中间树子犹属他。不见道。千年田。八百主。若识得中间树子。耕锄任你耕锄。布种任你布种。开花任你开花。结子任你结子。若无中间树子。争唤作常住。良久。云。作么生。自云。高处高平。低处低平。
上堂云。龙门别无奇妙。刚谓单传心要。岂惟浅水无鱼。拨剔全无孔窍。二时展钵开单。逐日屙屎送尿。万事与人一般。子细看来好笑。既是万事与人一般。为什么称善知识。良久。云。我也理会不出。
上堂。今之丛林。天下多有。求一人会无情说法。则无莫道会得。讨一人举此话亦难得。何也。须是曾亲闻说法来。方可举示。如未曾亲闻。纵有举示。祇益尘劳。於其慧命无所滋益。大众。会既少。举尤难。丛林虽有日凋残。若欲明斯旨。应须离念看。一人如领解。大众尽心安。既是一人领解。为什么大众尽心安。若不如此。争称出离之门。
上堂。举。志公曰。我见世间之人。各执一般异见。祇知傍鏊求饼。不解返本观面。饼则从来是面。造作由人百变。大众会么。狸奴白牯念摩诃。猫儿狗子长相见。诸禅客。荐不荐。若言自性本圆明。大似扪空追闪电。知得么。含元殿上更觅长安。慈氏宫中愿生内院。
上堂。僧问。千尺丝纶直下垂。一波才动万波随。如何是一波。 师云。你寻常如何吞吐。 僧云。如何是众波。 师云。着衣吃饭有甚难。 僧云。钩头一句。请师道。 师云。你自道取。 僧云。雄雄江上垂纶者。竿上时时有锦鳞。 师云。没交涉。 师复云。诸仁者。无过此时。也长恁么。亦有不恁么时。禅学人道无有不恁么时。说个恁么。已是不恁么也。恁么时。名为得念。不恁么时。名为失念。如今问诸人。为常失念。亦有不失念时。禅学人道常名得念时。说个得念。已是失念了也。要知得恁么。但了取不恁么时。要明得念。但识取失念时。故先德道。恁么恁么。又云。不恁么不恁么。好奇怪诸高德。是以释迦如来又云。得念失念无非解脱。成法破法俱名涅盘。地狱天宫皆为净土。你等还知得一段真实事否。若知得。永超终始之患。十二时中自然安乐无事也。下座。
上堂云。不动龙门内。行参古佛机。亲逢渠面目。肯话自容仪。凡圣心平等。高低路坦夷。丹霞烧木佛。院主落须眉。何故○。下座。
上堂。举。六祖大师在大庾岭头示明上座曰。不思善。不思恶。正当恁么时。阿那个是明上座本来面目。明即大悟。大众。还会者话么。正当恁么时。历劫不曾迷。步步超三界。归家顿绝疑。
上堂。举。僧问忠国师。如何是本身卢舍那。师曰。与我过净缾来。其僧过净缾。师曰。却将旧处着。其僧送去旧处。再来问。如何是本身卢舍那。师曰。古佛过去久矣。此一则法门。若非证入。莫晓宗猷。若纵心猿。终成解会。寻常尽道甚处来。不是卢舍那。更不识了再问。岂不是过去久矣。又道国师自受用三昧。再三若问卢舍那。自是古佛过去久矣。又云如何是本身卢舍那。良久处好会取。若不委知。遂落草向你道与我过净缾来。如斯解会。但纵心猿。不见国师。云得之於心。伊兰作栴檀之树。失之於旨。甘露乃蒺藜之园。要知么。太阳门下。日日三秋。明月堂前。时时九夏。大众。如何是卢舍那。归堂吃茶去。下座。
上堂。昔赵州和尚访庵主。问曰。有么。有么。庵主竖起拳头。赵州曰。水浅不是泊船处。拂袖而出。又访一庵主。问曰。有么。有么。庵主竖起拳头。赵州曰。能纵能夺。能杀能活。礼三拜而去。 师云。庵主一般竖起拳头。赵州何故肯一个。不肯一个。且道得失在什么处。赵州自起自倒。勘破多少阿师。庵主坐断要津。过了多少寒暑。要识赵州么。拍禅床右角云。识取赵州。要识二庵主么。拍禅床左角云。识取庵主。还有人点检得失处出么。良久。云。易开终始口。难保岁寒心。下座。
吴居士请上堂。身是佛身。须信六根清净。行名佛行。故知三业圆明。身净则垢无所生。行明则暗无所起。垢生由乎迷净。净作垢而莫觉莫知。暗去必由得明。明即暗而难信难解。所以诸圣常加被。群生自弃遗。苟易虑於可作之初。革情向悞为之后。亲开智钥。仰扣慈关。他心慧眼以洞知。重罪宿冤皆可忏。菩萨悲愿。遍满娑婆。众生哀投。无不冥感。是知明暗共体。垢净同源。凡夫有成佛之期。大士有度生之分。苟不如此。万善徒兴。 公达居士与如道人。洞明泡幻。了悟浮生。共入山来究明斯事。今晨请山僧升座说法。记得昔日裴休访华林和尚。问曰。师还有侍者否。林曰。有一两个。休曰。在什么处。林乃唤。大空。不空。时二虎自庵后哮吼而出。休睹之惊悸。林语二虎曰。有客。且去。二虎哮吼而去。休问曰。师作何行业。感得如斯。林乃良久。曰。会么。休云。不会。林云。山僧常念观音。大众会他此个意旨么。常念观音。力伏猛兽。道眼通明。万缘何有。良哉大士。时时垂手。念兹在兹。安乐长寿。下座。
上堂。永嘉一宿而悟。遂曰。几回生。几回死。生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。於诸荣辱何忧喜。大众。说有生死。亦是言诠。说无生死。亦是言诠。既涉言诠。则是事迹。且事粗易显。理妙难彰。故言近而旨远。如何以至近之言明其至远之旨。不其难哉。先圣道。得旨忘言。遗事观理。后人不晓。便乃事外寻理。言外求旨。譬如以手撮摩虚空。徒自疲劳。终无所益。要知得力用意处么。须即事无事。即言无言。悟入方亲。解会不得。若如是。隐显施为。神用难测也。不见僧问首山。如何是佛法大意。首山曰。楚王城畔。汝水东流。便有人悟去。归堂。
上堂。五色灯光眚所成。但除其眚莫除尘。若言本眼何曾眚。乃是临河渴死人。
上堂。僧问。劫火威音前。别有一壶天。御楼看射猎。不是刈茅田。乃提起坐具云。未审者个唤作什么。 师云。正见刈茅田。僧便喝。 师云。犹作主在。 师复云。祇宜说一句。有人会得去。犹较些子。或若无人会得。山僧却成妄语。思量了。不如且休。各自大家堂中吃茶。自由自在。免见他时异日被人觑破。何也。将军自有嘉声在。不得封侯也是闲。吃荼去。下座。
上堂。举。南泉和尚谓众曰。王老师卖身去也。有人买么。时有一僧云。某甲买。 师曰。好一员禅客。 南泉云。不作贵。不作贱。你作么生买。其僧无对。 师云。恶。笑杀人。有数尊宿为此僧着语。赵州道。明年与和尚作一领布衫。一人道。成何道理。一人道。和尚属某甲。后来雪窦道。别处容和尚不得。大众。许多尊宿争头竞买。也要运出自己家财。王老师交关未成。不敢胡乱分付。者般行货。古今亦少见之。龙门今日亦卖身去也。然则有贵有贱。贱则分文不直。贵则金玉难偕。你买也属你。你不买也属你。若识得龙门。龙门与你作道伴。有人处．无人处。起心动念。总知得你。善则令汝行。恶则令汝止。纵经三涂。历八难。一步不相舍离。常与你作道伴。你若不识龙门。龙门与你作冤家。教你出家。使汝行脚。令汝寻师。遣汝体究。遂教你不会。令汝茫然。令汝求觅解会。令汝巧作道理。遂令净妙国土而作土石山河。常乐法身而作无明烦恼。成不自在。常生退失。一步不放舍。常与你作冤家。大众。龙门属你诸人来多时。识得是道伴。不识是冤家。还有人明得此旨么。乃拈拄杖点一下。曰。一道伴。二冤家。通逆顺。徧河沙。眼是空。翳是花。得龙门。道无涯。遂放下拄杖子云。少卖弄。归堂去。
上堂。腊月扇子功勋绝。浩浩凉风动寥泬。岂止炎蒸六月天。暂时与君解烦热。下座。
五祖和尚到。上堂。曹溪大师传衣归岭南。后来让和尚得法。授与马大师。马大师接得百丈。百丈得黄蘗。黄蘗得临济。临济得兴化。兴化得南院。南院得风穴。风穴得首山。首山得汾阳。汾阳得慈明大师。慈明大师接得一人杨岐和尚。如今与佗得底事看。此老子云。我者里如闹市里上竿子相似。是人皆见。瞒你眼得么。杨岐老后来接得端和尚一人。此老子曾住此山来。有颂曰。海底珠动时。云中月还现。凉夜无狂风。清光都一片。端师翁后来接得先师一人。先师有言曰。祇从咬破一个铁馂馅。直得百味具足。此老子所以一生口硬。好说硬话。伏自先师付嘱之后。大法传持以来。末后东山一时分付今五祖堂头和尚。此日幸对人天广众请。不吝慈悲。重为显扬。使先宗有据。吾道益明。莫不大幸。
上堂。泡幻同无碍。如何不了悟。眼里瞳人吹叫子。达法在其中。非今亦非古。六只骰子满盆红。大众。时人为什么坐地看杨州。钵盂着柄新翻样。牛上骑牛笑杀人。
上堂。诸人未到龙门山。将道龙门在世间。既到龙门心自在。杉松拂拂水潺潺。诸人还识龙门山么。若也不识。未免山青水绿。百年光阴能有几许。未回光达本已前。都成梦幻。遂拈拄杖云。六道众生造罪造业。三世诸佛成佛作祖。尽在山僧拄杖头上。诸人还见么。卓一下。云。百杂碎了也。复展手云。把将丝毫许来。又卓一下。云。手执夜明符。几个知天晓。下座。
上堂。獬豸同栏辨者嗤。熏莸共处须芬郁。诸仁者。得底人终不自异於人。而从前千圣悉所称赞。实有异於人处。譬如二人同胞胎。共父母。同舍同学。同一师授。至於饮食语言之间。悉无有异。一日。同入试院。同一题目。而一人得第。一人落第。及第者永异民庶。落第者乃是常人。是二人初无改易。而贵贱高低有异。恰如得与不得。初无有异。而一人得之。位齐诸圣。一人迷之。遂作凡夫。人虽不殊。迷悟辽远。大众可不惊怖者哉。所以香林和尚云。老僧二十年前见与我一般一辈人尽皆得道。我日夜思量。他得个什么便如此去。我二十年中常看。后来也得恁么。你看他先德苦切之言。实可取信。岂可守株。徒丧日月。各宜体悉。已后也须得去。不劳久立。下座。
上堂。龙门三月半。大鼓声声唤。唤得一时来。特地生迷乱。大众。既是唤得一时来。为什么特地生迷乱。此段好因缘。诸人怎生断。不解断。转迷乱。若解断。较一半。良久。曰。因缘一段无人断。留与诸方共断看。
上堂。收得本名度牒。踏遍自己山川。闻有龙门长老。走来学道参禅。恁么惺惺汉子。如何立地瞌眠。忽然睡醒眼开。元来天生自然。师乃失声曰。恶。讨杀我。讨杀我。皇天。皇天。寻杀我。虽然如是。知是般事便休。直须运出自己家财。莫自拘於小节。参堂。
上堂。且道山僧即今还有为人处么。若有为人处。即埋没山僧。若无为人处。即埋没上座。彼此出家儿。莫递相埋没好。要知么。山僧将你本分事举似你诸人。何不於你本分事上识取。识得么。若道便是某甲本分事也。如向眼睛上下一钉相似。若道我虽有本分事。实未了知。你又披什么衣服。大众。既是恁么人。识取恁么事。久立又奚为。珍重。
上堂。僧问。纳须弥於芥中。掷大千於方外。衲僧门下总用不着。学人欲使泥牛耕巨海。须弥驾铁船。师还许也无。 师云。十字纵横。一任行取。 僧云。踏破澄潭月。穿开碧落天。 师云。犹未知衲僧分上事在。 僧云。有意气时添意气。不风流处也风流。 师云。洪州腰带。 师复云。春光渐尽。夏景将临。悠悠之徒贪生过日。我今问你诸人。从早至夜。念念不住。是有思量。是无思量。人人必谓是有思量。我且问你作么生思量。何不识取。你诸人思量了。随而兴作运为也。我问你作么生兴作。何不识取。你诸人於兴作时。起种种言说。且作么生言说。何不识取。都缘是自家先迷了。祇管随处流浪。所以道。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从外觅。觅即不得。得亦不真。如在虚空。退至何所。还肯么。你诸人在我者里。或暂经冬夏。或久涉炎凉。若到别处。人问龙门事。不可指东划西。乱有所说。却成欺罔也。各将为事。各将为事。因成四偈。 思无思思。万邪一正。不识玄旨。徒劳念静。 作无作作。贯色通声。水中盐味。不见其形。 言无言言。不费唇舌。未说之法。林中之叶。 龙门潦倒。告报诸人。既然如是。何故因循。
贤席头纳疏上堂。一叶飘瓢水上归。姑苏春色照岩扉。坐禅片石重来看。却笑山云拂藓衣。所以沉空滞寂之士。名为贪着小乘。混世同尘之人。谓之圆通之侣。不舍道法而现凡夫事。岂是植种於空。现前日用是大总持门。一一亲得其力。如斯之旨事可量哉。昔日黄梅散席。道在老卢。坐折连床。湖南最盛。古今榜样。作者同知。进止合仪。动静可法。况龙门新兴保社。意在求人。众手淘金。谁是得者。有么。有么。令人思百丈。解踏马驹行。参。
上堂。杜顺文殊事可知。定光如来老大隋。张三李四何王赵。问你渠今是阿谁。廛市卖鱼忘进趣。案头分肉露全机。男儿锁子黄金骨。苦痛无明堕污泥。
结夏上堂。登龙门下无凡客。不假风雷自有奇。三月进修从此始。经行宴坐可思议。三月安居。九旬禁足。禀如来之教旨。乃释子之清规。桥彴津梁。人间天上。或垂手入廛者。未尝离於此座。观心入定者。亦常游乎十方。此岂可以有心知。岂可以无心会。苟能如是。何生而不护。何足而不禁。覆被万灵。广益群品。或不由斯道者。吾末如之何也。下座。
上堂。今时学者不究佛语。祇究祖师语。殊不知祖师语即是佛语。莫如此拣择。却成诱佛法去。祇如云门大师示众曰。人人尽有光明在。看时不见暗昏昏。作么生是光明。自代云。三门佛殿。厨库僧堂。又云。好事不如无。者个是祖师语。是他道三门佛殿。厨库僧堂。诸人寻常看时。是看。是不看。若看。他道看时不见暗昏昏。如何得成光明。既是光明了。又道好事不如无。作么生又不要去。且如楞严会上说个晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河．虚空．大地咸是妙明真精妙心中所现物。者个说话甚是子细。且道与云门道底事相去多少。莫祇明祖师语。不究佛语。有人曰。我亦不用佛语。不用祖师语。祇用自语。祖师语．佛语尚不要。更用自语。又道。我宗无语。不用言语。有语尚不是。况无语耶。莫作梦。从朝至夜。佛法作一边。祖师语作一边。有语作一边。无语作一边。妄想作一边。无妄想作一边。若恁么。真可谓看时不见暗昏昏也。久立。
上堂。十方世界龙门寺。大地山河是学徒。随顺众缘成解脱。算来全不费工夫。
上堂。举。僧问赵州。学人乍入丛林。乞师指示。赵州曰。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。其僧言下便悟。大众。山僧今朝吃粥也洗钵盂。祇是不悟。既是为善知识。为什么却不悟。还会么。岂可唤锺作瓮。终不指鹿为马。善人难犯。水银无假。冷地忽然觑破。管取一时放下。
上堂。龙门若为作端午。打动众人涂毒鼓。髑髅破后遣谁闻。鉴觉尽时敢言普。是谓南山鳖鼻蛇。好个大雄白额虎。可怜开眼觅眼人。赫日光中寻入路。
上堂。飘飘飖飖杨柳花。红红赤赤远天霞。屈屈曲曲龙门路。僻僻静静野僧家。尚不心头怀胜解。谁能劫外算河沙。休粮方子斋兼粥。任运还乡苦涩茶。好大哥。吃茶去。
上堂。七七四十九。面南看北斗。死去与生来。泥牛大哮吼。所以释迦老子未离兜率。已降王宫。未出母胎。度人已毕。如此则毗卢境界止在人间。涅盘妙心更於何觅。昔日那咤太子。析肉还母析骨还父。然后现本身。运大神通。大众。肉既还母。骨既还父。用什么为身。学道人到者里若见得去。可谓廓清五蕴。吞尽十方。听取一颂。骨还父。肉还母。何者是身。分明听取。山河国土现全躯。十方世界在里许。万劫千生绝去来。山僧此说非言语。下座。
上堂。抚掌大笑。良久。曰。大众。笑个什么。山僧笑古往今来一切人。有瞥地。有不瞥地。不瞥地之人。如黑地数瓮。有甚分晓。瞥地之人。便自回头转脑。东问西问。譬如衣锦夜游。问来问去。问去问来。忽然如昼见日。便云。譬如有目。日光明照。见种种色。多少分明。虽然如此。更须知有向上事．末后句。始得罢参。大众始於瞥地。终於罢参。古往今来莫过如此。山僧所以笑他。恰如春梦相似。诸人还曾梦见么。莫道无事。法尔天真好。岂不见大庾岭头曾赶上。少室岩前立到腰。岂得不遇於人。好大哥。吃茶去。下座。
行者剃发上堂。山僧因而度得小师一人。遂拈起拄杖示众云。见么。法名崇木。俗姓葛。良久。又云。尔既投吾出家。今为汝受三归五戒。乃云。崇木。归依佛。归依法。归依僧。已为汝作三归。今为汝翻十邪。受五戒。汝当听受。所谓身口意也。身有三过。谓杀．盗．淫。意有三过。谓贪．恚．痴。口有四过。妄言．绮语．两舌．恶口。作此十者。名为十恶。无此十者。名为十善。汝今於三业门中禀受戒法。所谓不杀．不盗。不妄．不淫．不饮酒。是五戒相。汝依吾教。信受奉行。 复卓拄杖一下。云。崇木闻吾教训。乃告吾曰。和尚所说。但崇木从来无身口意。亦不知何以为持犯。纵闻三归。我不知何者名佛法僧。闻五戒相。从何受持。虽烦和尚如此。崇木并无领览处。师放下拄杖曰。此真吾弟子也。是真归依也。真受得戒也。所以昔人云。和尚何不畜一沙弥。老宿云。有无眼耳者。为吾寻一人来。正是此意也。好得力小师。大众会得否。拈起拄杖云。扶过断桥水。伴归明月村。久立。
上堂。总别同异兼成坏。祇是山僧与众人。高广须弥入芥子。无边剎海在微尘。昼复夜。秋复春。境寂心融事事真。七宝大车既如此。去来语默莫因循。禅和子。闻说了。呵呵大笑道。我会也。我会也。师乃呵呵笑云。你会也。且道西天那兰陀寺后孤峰顶上。如今有什么人在彼中修行。见么。见么。下座。
上堂。赵州道个洗钵去。其僧豁尔知归。鸟窠吹起布毛。侍者当下得旨。为复是就伊明破。为复是吐露向伊。亦不是就伊明破。亦不是吐露向伊。大众会么。本有之性。为什么不会。 为四面璘和尚挂真。虚空无相。不拒诸相发挥。宝镜无形。岂碍群形顿现。相与形而常伪。空与镜而常真。故即伪即真。不生不灭。大众。或若虚空顿消殒。宝镜不临台。光境俱亡。复是何物。六十三年即且置。且道即今四面老子在什么处。遂拈起真云。生涯何所有。今古与人传。
上堂。夏已半。山中早晚不甚热。知事毗赞外无恙。首座．大众康休。西庵首座旦暮流慈。法乐无量。山门内外雍肃。表里安裕。涅盘山。法性海。岂容取证造诣。拟议於其间哉。在夫山僧与诸人。登高而履深。不可坐取安佚而无所得也。各宜悉察。昔有一禅客。亲近一老宿甚勤。老宿每见来。即挥手曰。未在。未在。且去。如是经久。其僧中夜思惟曰。并不蒙一言开示。祇管道我未在。教我怎生柰何。思量来。思量去。忽然省得。欢喜无量。至明日。上去见老宿。老宿见来。便点头曰。是也。是也。大众。者个便是达磨大师所传宗旨。且如何便见得。良久。云。[鸟*感][鸟*感]鸟守空池。鱼从脚下过。[鸟*感][鸟*感]总不知。归堂。
五祖忌辰上堂。赵州不见南泉。山僧不识五祖。甜瓜彻蒂自甜。苦瓠连根自苦。
上堂。达磨大师入中国。至今几千年。得其道者甚众。领其旨者实多。大似一人传虚。万人传实。大众。流言止於智者。诸人三十年后莫道见龙门来。
上堂。先圣道。法性海中亲认得。竖起拂子云。还有认得底么。良久。云。认得也在法性海中。认不得也在法性海中。大众。既总在法性海中。何故却有认得认不得。且道此理如何。每常兄弟道。何处不是法性海。山僧直是不肯。你道病在何处。有人道。病在有道理处。山僧问伊。如何得无道理去。佗道。珍重。便出。或道。今日七。来日八。大众。若总恁会。如何见得古人道法性海中亲认得去。莫将闲学解。埋没祖师心。
解夏上堂。尊者憍陈如。九旬最亲切。老少幸相依。上下皆欢悦。瞻听离闻见。承览亦超绝。四海五湖人。勿谓真机泄。
上堂。昔仰山夏末礼拜沩山。沩山问曰。子今夏作何所务。仰山云。开得一片田。种得一箩粟。沩山云。子今夏也不空过。仰山却问。和尚今夏作何所务。沩山云。昼日一餐。早晨一粥。仰山云。和尚今夏亦不空过。言了退后吐舌。沩山云。子何得自持白刃断其命根。仰山拂袖便出。大众。沩山父子寻常相见。游戏神通。不同小小。还有知得底么。若无。山僧与诸人说看。开一片田。密密绵绵。两顿粥饭。其道自办。山僧一夏与诸人相见。自是诸人不荐。若或荐成一片。是什么一片。看取当门箭。
古尊宿语录卷第二十八
古尊宿语录卷第二十九
舒州龙门佛眼和尚语录
住南康云居嗣法 善悟 编
为亡僧下火。几度曾经恁么来。者回又是入天台。一堂道侣同相送。珍重峨嵋下五台。遂下火云。遏辣辣。
上堂。近日亡僧迁化。此一则因缘。有人会得么。大凡参学。须见生死根源。生死若有。则不明道。生死若无。又作么生。无得多见。时流错会。妄作主宰。今日试举先圣两则语。证验今人错处。祇如临济和尚示众云。有一无位真人常在你等面门出入。未证据者看。如今一气才断。便乃烂坏虫生。面门出入。无位真人此时作么生主张。既无可主张。古人因缘又作么生消杀。古人又道。你去父母未生时明取你本来面目。诸人如今尽是父母生后所有。许多时行住坐卧。施为运用。却分付何人。若无分付处。古人语又作么生消杀。莫是不干此身之事。任生任灭。直明本性否。莫错会。 且如厌身如桎梏。厌智如杂毒。出三界了。尚祇名羊鹿之人。见身心无起灭。无内外。不住不去。不取不舍。平等趣入。故名大乘根机。看来亦祇为明生死之道。诸人未了生死疑情。参学有什么是处。要得省心力么。但明取若身若心。若外世界种种变化。悉由何发现。须是一得了始得。迷情不现。说法恒沙不了。后并无用处。达磨大师曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。可谓无承当人也。归堂吃茶去。
上堂。僧问德山。如何是宗门奇特事。山曰。我宗无语句。实无一法与人。 师云。漏逗了也。 僧问雪峰。和尚见德山。得个什么便归来。峰云。我当时空手去空手回。 师云。漏逗了也。 睦州唤僧。僧回头。州云。担板汉。 师云。漏逗了也。一漏逗。二漏逗。三漏逗。用意搀前先在后。莫於佛祖结冤亲。好看衣珠常离垢。家中人。斗头走。淮南笑杀龙门叟。有人若会笑因由。眼似铜铃大如斗。阿呵呵。归堂去。
郭公朝散施宝盖上堂。举。木平和尚行脚时。问洛浦。一沤未发时如何。浦云。移舟谙水脉。举棹别波澜。木平不契。遂问盘龙。龙云。移舟不辨水。举棹即迷源。木平遂於言下大悟。后住木平。李王诏至金陵。问道於他。法眼有偈云。木平山里人。貌古言复少。相看陌路同。论心秋月皎。坏衲线非蚕。助歌声有鸟。城郭今日来。一沤曾已晓。诚哉是言也。作么生明他向盘龙言下悟底事。若有人问龙门。一沤未发时如何。龙门实难吐露。 良久。遂云。一沤未发时。宝盖向空垂。瑞色飘飘起。香风[台-台+弗][台-台+弗]吹。何劳轻举拂。不假略扬眉。五百曾亲献。如来印可之。昔日毗耶离城五百长者子。各持七宝盖来诣佛所。佛之威神。令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。诸人还信得及么。非但古人。今诸人皆有此一盖。还曾窥觑得着么。若窥觑得着。步步莫非玄路。言言尽转法轮。其或未然。山僧虽老拙。宝盖助宣扬。久立。
上堂。龙门老自云。作么。复问你。毕竟是谁。对云。是你。复云。你夏中做得个什么事。对云。难说向你。祇恐你落在见闻。又云。但说无妨。 师乃提出拄杖云。有见有闻是凡夫。无见无闻是二乘。有人识得否。良久。云。鸳鸯绣了从君看。不把金针度与人。参。
拨田札子至。上堂。谢恩毕。举。百丈和尚谓众云。你等为我开田。我与你说一段大义。众开田了。请师说大义。百丈起来。展手舒伸。大众。古人得恁么径截。还会他恁么方便处么。百丈说大义。辛懃事可知。龙门无道理。大众绝狐疑。帝力乾坤重。君恩雨露垂。有人相借问。云外略扬眉。为什么扬眉。良久。云。万古长春。
上堂。鼓声才动。法义已周。大众上来。寻光而至。山野高提祖印。诸人共息狐疑。直须倒岳倾湫。切莫寻枝摘叶。所以道。者里聚集为你僧堂里底。者里聚集为你寮舍里底。会得么。好於处处参知识。休用从前解会禅。
上堂云。南阎浮提人。就中多闹乱。无想四禅天。根性最迟缓。迟速不同伦。染净难回换。两个五伯文。元来是一贯。贯。贯。哑子拍手高声唤。聋人听得佯不管。天明日出是夜半。智者大师谭止观。大众。此理如何。良久。云。看。
檀越请上堂。举。端师翁住圆通日。杨次公．郭功甫每住参问此道。后来往复淮南。常求法要。一日。功甫访之。白云师翁遂上堂云。前来蒙次公大儒访及。为上堂。曾举一遍。今日功甫到来。不可隐覆。更为举一遍。此语甚是奇特。乃曰。上大人。丘乙己。化三千。七十士。尔小生。八九子。佳作仁。可知礼也。遂下座。大众。言虽粗浅。理实甚深。若不会上大人。如何登孔圣门。通晓六经子史。百氏诗书。纵使身名显达。不晓上大人。如何佐国安邦。使功成身退。至於百工伎艺。负贩庸人。孩稚小童。无上大人。如何成就能事。山林河海。日月星辰。上圣下凡。无上大人。不能安立。大众。好上大人。还会么。孔门弟子如能识。折桂登科第一人。下座。
上堂。三平禅师道。祇此见闻非见闻。 师云。捻土为香。 更无声色可呈君。 师云。人思旧念。 个中若了无余事。 师召大众云。立处孤危。 体用无妨分不分。 师云。巡堂看取。下座。 众巡堂了。复谓众云。有人会得么。又云。会得么。众无对。 师云。痴汉。痴汉。
黄龙山死心和尚遗书至。上堂。死心心已死。心死死由生。抝折黄龙角。翻身卧地行。者老子从来翻着襕衫。倒携席帽。口头粗慥。肚里柔和。点检丛林。呵叱学者。虽传晦堂道。爱用云门禅。以骂风骂雨为训徒。以种菜种蔬为作务。兴灾降祸。少喜多嗔。愚人见即攒眉。智者点头相许。要去便去。果然作家。腾身元是莫徭人。睡中失却死心老。呜呼哀哉。法门不幸。
上堂。虚名虚相。谷音鉴像。弃而不修。岂明幻妄。少不努力。老矣惆怅。静以思之。随机称量。古德云。譬如百岁老儿作歌舞。岂是小儿戏。大众。会他恁么道么。百岁老儿作歌舞。侧首低眉听节鼓。心中听拍虽了然。手脚来迟转辛苦。乃起身作舞云。会么。老作少难。下座。
上堂。一叶落。天下春。无路寻思笑杀人。下是天。上是地。此言不入时流意。南作北。东作西。动而止。喜而悲。蛇头蝎尾一试之。猛虎口里活雀儿。是何言。归堂去。
上堂。眉毛眼睫最相亲。鼻孔唇皮作近邻。至近因何不相见。都缘一体是全身。
上堂。提拄杖卓一下。乃顾视曰。拄杖子。拄杖子。你无住持干怀。又无病痛苦恼。如此黑瘦。何也。拈拄杖呵呵大笑云。是何言也。若色见声求。是行邪道。昔临济．德山由之发明见谛。后来明眼尊宿由之接物度人。岂不见黄蘗普请次。蘗谓临济云。我最得者拄杖气力。临济近前夺下拄杖。推倒黄蘗。黄蘗遂云。扶起我来。扶起我来。时有一僧近前扶起。云。和尚争容得者风颠汉恁地无礼。蘗却打其僧数下。临济乃云。苍天。苍天。大众。当时拄杖子。如今却在龙门手里。乃提起召大众云。还有临济手段底么。出来。出来。龙门却是放得下。遂抛下拄杖。放身便倒。云。有扶得者。出来。良久。云。既无临济之人。又无扶起之者。龙门自起自倒。有甚用处。归堂去。下座。
甘露和尚入山。上堂。达磨不来唐土。地久天长。二祖不往西天。山青水绿。龙吟雾起。虎啸风生。秋雨垂空。浮云蔽日。诸人有眼还见么。有耳还闻么。既具见闻。何者是迷。何者是悟。何物为缘。何物为对。要知迷悟升沉理。毕竟须还本分师。先佛道。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。大众。身心既乃如此。现今复是何物。近来参学之人。尽皆奔驰语句。举论古今。於本分事全不明了。所以正宗淡薄。道法浇漓。幸遇和尚到来。伏望震潮音。示真旨。抉重瞙。显衣珠。四众倾诚。不胜虔请。
黄龙灵源和尚遗书至。上堂。昔开正续铭。今示真归告。一路涅盘门。行说皆亲到。明然临济灯。妙唱黄龙道。空海久澄虚。云涛方浩浩。横吞巨海。高驾铁船。隐显同源。卷舒无际者。其唯灵源乎。禅师居究竟地。住本觉场。虽曰示生。实无生而可示。虽曰示灭。实无灭而可示。明明密密。密密明明。真化不移。何方出没。所以遗言作训。真告普闻。能事始终。一期云毕。 而某曩岁游方之始。邂逅龙舒。许以半面之交。气投分感。虽则荆山隐玉。已遇良知。尔后蚌腹剖珠。登舟获剑。欧峰再会。素愿尤谐。欢洽妙期。有同符节。自初及此三十年间。理契同风。至音无间。夫何遽别。特示遗书。感存念亡。此情弥切。虽然如是。佛佛不思议。不许长住世。大众审思惟。毕竟祇者是。然则子期既没。伯牙绝弦。盖伤其无知音尔。况此至道。离见超情。莫逆于心。夫何言也。昔人问长沙。南泉迁化向什么处去。沙云。石头作沙弥时参见六祖。云。不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化向什么处去。沙云。教伊寻思去。师乃呵呵笑云。会么。会么。水长船高。泥多佛大。共至灵前。不劳观听。
蒋山佛鉴和尚遗书至。上堂。恶。恶。师兄。师兄。出在我前。去复我先。恶。恶。师兄。师兄。出在我前。许我并驾而齐肩。去复我先。使我只翼而孤骞。岂不念兹苦海。群迷未度。况乃五湖玄学。负笈趋筵。遽辞舟檝。孰济长川。然佛法道理自有因缘。此盖众生无佑。薄福使然。永违丛社。法炬无传。我闻如来双林示灭。又闻达磨只履西迁。佛佛祖祖。其道绵绵。况我锺山佛鉴法兄。妙机无间。出没应缘。去来生死。吾何预焉。而某於师门最为深契。在雁序手足相连。义交金石。气薄云天。听遗音而何忍。念朽质以非坚。同心共照。夫复何言。尚记得如来灭度。阿难问迦叶曰。世尊传金襕外。更传何法。迦叶曰。阿难。阿难应喏。迦叶曰。倒却门前剎竿着。大众。若无者个公案。生死炽然。白云师翁道。金襕之外复何传。弟应兄呼岂偶然。倒却门前剎竿着。免教依旧倚墙边。大众。会得么。倚墙边。倚墙边。寂灭光中礼白莲。
上堂。达磨大师所传心印。看看扫地尽也。如今还有人见达磨大师么。若见得。方解承当。若见未得。切忌认着。所以正宗淡泊。异道峥嵘。昔日王常侍参睦州。一日。州问曰。今日何故入院迟。侍云。为看马打球。所以来迟。州云。人打球。马打球。侍云。人打球。州云。人困么。侍云。困。马困么。侍云。困。州云。露柱困么。侍惘然无对。归至私第中。夜间忽然省得。明日见州云。某会得昨日事也。州曰。露柱困么。侍曰。困。州遂许之。此是达磨大师宗旨。露柱不解打球。如何却困。还有明得者么。人困马困未是困。露柱之困始是困。好於言下证无生。莫向言中寻尺寸。百丈若无双耳聋。临济争解领三顿。尽将业识作流传。此道今人弃如粪。久立。
上堂。昔有使头．使下二人。一时奉事观音。一日。使下偷使头钱走。使头烧香祷告观音。愿我捉得使下。使下亦烧香祷告观音。愿使头不见我。当此之际。观音救谁即是。祇救使头。又违使下。祇救使下。又违使头。若一时总救。事甚相违。山南辩和尚道。若要行大道。三步作一跳。大众。好语。祇恐人粗心。子细究之。又却出踈不出。山僧为你一一分剖看。若人要会。先须识取观音。要识观音么。大慈悲心是。更须知大慈悲心从甚处流出。现今历历听法者。无心而流出万宗。 若识得了使头。方解作得使头。非唯作得使头。亦乃识得使下。此使下是使头底使下。离使头外别无使下。若识得观音了。使下方解作得使下。非但作得使下。亦乃识得使头。此使头是使下底使头。离使下外别无使头。若恁么。使头．使下但是空名。使下．使头悉皆无寄。大慈悲心炽然独脱也。 既识得使头。又识得使下。更须识得钱帛。使头见之。是使头钱帛。使下见之。是使下钱帛。离使头．使下外。别无有钱帛。亦须知使头钱帛自不干使下事。使下钱帛亦不干使头事。各不相到。虽不相到。使头钱帛即是使下钱帛。使下钱帛即是使头钱帛。同一物耳。若恁么既同。若恁么既异。皆大慈悲心之作用也。 即知得钱帛。又须明取得失。使头失财时。是使头失。使下得财时。是使下得。得失不在别人分上。如此则使头失时。是使下得时。使下得时。是使头失时。得失虽殊而不异。得失各异而常同。岂别有一物作同作异也。若使头。若使下。若钱帛。若得失。一一明了。方名观自在菩萨。古人云。得失是非诸佛智。一人无心眼耳聋。
上堂云。西瞿耶尼打鼓。南赡部洲上堂。大众。十方齐至等闻。野客称扬。此声徧满十方。照破闻见色香。堪笑释迦老子。等闲动地放光。大众归堂。
徐公大夫入山。上堂。何处求通达。疑根自不凡。顿明心即佛。陡觉海非咸。善财楼阁路。日进丹霄步。凡夫云未然。我道常披露。大众。譬如自面岂辨须眉。又如眼根不自见眼面。若有见。即非本头。若见眼根。眼即同境。所以石巩自射。无下手处。乃证全身。庞公问心。一口吸尽。遂得真实。此所谓大丈夫之事业也。不见道。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心。早曾落却天魔胆。莫不是了见本来面目。证得清净法眼。故得称为大丈夫也。 此日伏蒙提宫大夫朝旆入山。光临泉石。顷者山野輙效先德。开法施场。住持此山。数年之间。傍资修换。为禅者游心之地。工役既毕。輙以土木之功。干干视听。愿得雄伟之文。以彰不朽。为来者之益。伏蒙惠示。莫大之幸。山僧虽不晓义理。观此嘉作。近世所稀。岂此邦此山之幸。亦天下丛林之幸甚也。 昔向居士木食涧饮。以所悟布之文字。求二祖大师印证曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趣涅盘。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。当知得无所得。失无所失。未及造谒。聊伸此意。伏望答之。二祖大师答曰。备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法悉皆如。愍此二见之徒辈。伸词措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。居士得偈。欣然奉侍。诸仁者。古人悟心。布之文字。实是希有。还见二祖大师与居士所证所得之事么。良久。云。浩劫有穷。斯文不泯。久立。
上堂。虑而解。思而知。孤灯难并太阳辉。不是心。不是佛。为君扫荡精灵窟。摩天鹞子入云飞。千里万里祇一突。阿剌剌。下座。
上堂。不起踈慵不进修。实无言说实无求。夺饥人口中之食。驱耕夫手里之牛。真快活。百无忧。自是不归归便得。五湖风浪拍天流。
陈与明还佛顶心经愿。请上堂。
唵齿临唵齿临。唵部临唵部临。
大众。此是甚么言语。义理如何。还有人会得么。若道是言语。又不成言语。若道有道理。又不成道理。可谓言诠不到。分别不及。先圣呼为密语。又曰真言。一切言音。从是而生。一切语教。从是而出。山僧适来看经中。得七字陀罗尼。能灭千灾。成就万德。今对诸人举此七字陀罗尼一徧。诸人谛听。遂默然。屈第一指至第七指。曰。诸人闻得么。恐诸人不闻。更举一徧。 又默然。屈一指至七指。曰。闻得么。大众。唯佛与佛乃能知之。自余群生悉皆罔措。有方便门。名曰重说偈言。今更再三分明说此七字咒。曰佛顶心经斋愿了。大众。晓得其中旨趣么。待山僧奉为解释。一字字要知落处。若论佛。祇是当人更无物。若论顶。昼夜舒光照前境。若论心。看时无相用时深。若论经。解语能言不是声。若论斋。所为所作尽和谐。若论愿。犹如身在龙门院。若论了。无虑无疑心皎皎。心皎皎。增添福寿灾殃少。论量功德广难思。须弥未大沧溟小。 山僧适来说者。是真言。世人祇知有言。不知有真。若不知真。所言皆妄。何者名为真言。能出万宗。故曰真言。亦名三昧王。亦名万字顶。亦名微妙章句。亦名秘密大总持。至心受持。大有灵验。所谓山僧七字咒也。乃屈指曰。一二三四五六七。讽诵受持皆秘密。如人亲入宝山中。一切珍奇从此出。久立。
上堂。道可学耶。实不可学。心可悟耶。实不可悟。不学不悟。真机全露。明月娑婆。浮生旦暮。眼若不睡诸梦除。古今出入无门户。遂召大众曰。是什么。
上堂。山僧略升此座。大众永息狐疑。各各金毛师子。去来哮吼全威。临济高声连喝。德山拈棒痛槌。纵有一言半句。终不别作路歧。大众。抖擞精神着瞌睡。作么是甚生次第事。你自钝置。山僧恁么道。要人到。不要人到。试点捡看。
上堂。举。洞山和向示众曰。兄弟。初秋夏末。或东去西去。直须向万里无寸草处去始得。又云。祇如万里无寸草处。作么生去。石霜闻之。乃曰。出门便是草。僧举似洞山。洞山曰。大唐国内能有几人。 师曰。出门便是草。闲杀龙门老。北去礼文殊。南来登五老。鬓发已苍浪。言归恨不早。独立秋风前。相思望江岛。好好不用更寻讨。
上堂。什么物恁么来。休将明镜挂高台。什么物恁么去。分明不用当头举。举得分明得更难。澄潭不许苍龙盘。便恁会。太无端。遂拍手呵呵大笑云。华藏毗卢世界宽。
上堂。好一队。其中人还见其中事么。若是其中人。必见其中事也。良久。呵呵大笑曰。会么。苟不然者。虽有其中事。元来不是其中人。纵是其中人。元来不了其中事。了得其中事。作得其中人。复何忧哉。不见沩山曰。有句无句。如藤倚树。时有人问。树到藤枯时如何。沩山呵呵大笑。又有乾峰示众曰。法身有三种病．二种光。一一透得。始解稳坐。云门出众而问曰。庵内人何故不见庵外事。乾峰呵呵大笑。大众。有人或问道。此二老宿意旨如何。龙门拍手呵呵而笑。良久。曰。你诸人何不与我放下布袋。解开肚皮笑一声子。
上堂。释迦世尊已成正觉。弥勒大士当来下生。老卢持过岭南。达磨携来东土。各谓度生已毕。我愿云周。如何六道四生犹在。土石诸山未殒。净妙国土不逢。为是愿力未充。为是业果难尽。为复别有道理。还有人断得么。若不同床睡。焉知被底穿。归堂吃茶去。
上堂。空生不解嵓中坐。春暖桃花树树红。漏泄天机无觅处。都缘露柱挂灯笼。灯笼灯笼。却有古风。露柱露柱。善解提举。一旦师姑是女儿。大悟堂中吃茶去。
上堂。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双亡性即真。根尘既谢。镜光现前。心法双亡。如何则是。赤胳[骨*(历-秝+林)]身无妄想。眼闻耳见离攀缘。
上堂。迎日出门去。已觉披烟雾。冒月望山归。重露湿禅衣。心悄悄。步迟迟。无孔笛。再三吹。哩哩[怡-台+罗]。[怡-台+罗][怡-台+罗]哩。游子乍闻征袖湿。佳人犹唱翠眉低。君更听。莫狐疑。是何曲。归堂去。
上堂。真实到家之士。何暇论家。决定证得之人。宁标所证。论家论证。乃闾阎负贩之徒。无证无家。诚飘露伶俜之子。何不兴决烈之志。启特达之怀。举措看他上流。勿谩随於庸鄙。一一从自己胸中流出。与我盖天盖地去始得。总似你恁么。参学驴年去。
上堂。海门山。长安道。茫茫烟水连芳草。楼头客。马上郎。一听落梅悲故乡。春风过眼花飞尽。蝴蝶翩翩过短墙。君更听。是何章。会不得。参堂去。
政和八年九月。奉勑住和州褒禅。上堂。谢恩毕。僧问。千里远闻音信好。不涉程途事若何。 师云。不挂三寸。 进云。一轮明月当空照。万里清风宇宙宽。 师云。却有商量。 进云。路上忽遇禅人问时如何。 师云。有甚难答。 进云。云离谷口千山秀。月到天心四海明。 师云。谁是恁么人。师复云。大众。现前岂不是舒州龙门山。适来勑旨岂不是和州褒禅寺。令山僧往彼传法住持。且何者是传底法。要知佛法旨趣么。不离龙门山。要见褒禅寺。不离褒禅寺。要见龙门山。龙门山则易见。褒禅寺即难见。有人见得褒禅寺么。若明得。便有佛法旨趣。若也未明。良久。云。帝力丘山重。君恩宇宙宽。不才何以报。处处得心安。久立。 到褒禅。入方丈。师据座云。昔定明禅师燕坐此峰。住大三昧。悲济弘誓。泽及一方。山僧忝继先踪。续明后焰。十方坐断。祖令当行。鸣鼓升堂。各须谛听。
上堂。圣皇帝赐与名山。贤宰臣宣行睿旨。俾令贫道传法住持。众中还有荷担重任者么。试出众道看。 僧问。古人道。权借一问以为影草。未审此理如何。 师云。子是何心行。 进云。可谓手执夜明符。几个知天晓。 师云。曾问几人来。 进云。到者里多少人错会。 师云。阇梨又作么生。 进云。三十年后有人会去。 师云。犹较些子。 僧问。一尘才起。大地全收时如何。 师云。两尘也。 进云。恁么则无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。 师云。含山县里事。作么生见得。 进云。山河及大地。全露法王身。 师云。者个阇棃却好商量。 师复云。龙蛇易辨。衲子难瞒。辨别得否。山僧未来此间时。是山法席久虚。丛林不振。当此之时。还知定明禅师是汝诸人善知识么。山僧既来此间。法席初开。丛林复建。亦定明禅师是汝诸人善知识。所以道。有佛无佛。性相常住。若解恁么看得。吾有道光矣。昔日有一员尊宿。众集定。起来作舞曰。诸人会此意否。诸人无对。寂曰。山僧不舍道法而现凡夫事。师乃呵呵笑曰。奇怪。若是褒禅即不然。乃起作舞告众曰。诸人会我意否。良久。云。清贫长乐。下座。
上堂。褒禅乍住太乾枯。月白风清入画图。人间纵有千般乐。不及今朝事事无。乃呵呵大笑。好大哥。
上堂。云中石塔摩星斗。定明禅师大张口。是你之言若解参。不必腰包天下走。遂卓拄杖一下。曰。鸟对初阳自在啼。犬逢生汉连声吼。又卓拄杖一下。曰。归堂。
上堂。祇知今日明朝。不觉今朝明日。事事一似安排。箭箭自然中的。甜者甜於黄连。苦者苦过白蜜。吃得者般滋味。乃以手作舞曰。不妨逻逻哩哩。下座。
正月一日上堂。以拄杖划一划。云。天得一。斗牛女虚危室毕。地得一。草木山河并土石。君得一。上下四维无等匹。召大众曰。万象森罗影现中。一颗圆明光的历。有欢荣。有愁戚。或冤亲。或顺逆。富且贵。贫且乞。万样千般谁运为。空谷之声随应出。鸳鸯绣了任君看。不露金针太绵密。褒禅奉劝各回头。莫待临行却啾唧。识取摩诃般若光。万古悠悠是今日。久立。
上堂。如来无二种语。诸人如何会如来语。作么生是二种语。须明取始得。一离间语。二和合语。无此二者。是名如来语。何名离间语。能听法者。虽愿乐听受。而所说法者不为开示。是名离间语。能说法者。虽乐开示。而听法者不乐听受。是名离间语。虽说无有能说可说。虽听无有能听可听。得如此者。方名和合语。当观此离间语．和合语。一耶二耶。同耶异耶。如此证知。舍离间语。当得和合语。而如来无此二语者。不说不听而已。然不说不听。亦有二事。一凡夫。二圣智。正如凡夫无所开示。无所听受。冥然莫觉。故曰无明。亦名为无说无听。二圣智所到。到其无说无听。亡宾主。绝行解。自居究竟实地。亦名无说无听。学者当善分别。勿生异见。不可瞒顸不分。
上堂。举。赵州和尚。一日赵王来。不下禅床。曰。会么。王曰。不会。州曰。自小持斋身已老。见人无力下禅床。腾腾和尚朝见则天。仰视则天曰。会么。天曰。不会。腾腾曰。山僧持不语戒。忠国师见肃宗帝。以手指头帽子曰。会么。帝曰。不会。国师曰。天寒莫怪不下帽子。大众。明得三人意旨么。譬如宝舟到岸。获大富而济有余。玉户抽关。升于堂而入乎室。犹在门外。无柰不入之何。困守孤贫。岂是珠宝之咎。还会么。卞和刖足。归堂。
上堂。面前过。便知是张三李四。背后过。为什么却不见。壁者边。便见是条台倚子。壁那边。为什么分踈不得。咫尺之间尚尔。况十方世界耶。参学人若不明。当知参学事卒未在。光阴迅速。入寺来早已九十日。诸郡发心化士且宽怀打迭。遂拈拄杖曰。东西南北四方人。地阔天遥最是亲。衡岳天台连魏阙。乃弹指一下。曰。轻轻弹指不劳神。复拈拄杖曰。山河大地．日月星辰．草木丛林尽在拄杖头上。还见么。良久。曰。腰缠十万贯。骑鹤上扬州。久立。
上堂。赵州有吃粥因缘。好一则因缘。者僧当下悟去。会得么。你拈动钵盂匙筯时。便不会古人意了也。祖师有风幡话。你诸人十二时中为什么一似大虫看水么相似。国师有无情说法。据你诸人合明得。为什么却不闻。若一一明得。便是有地头底禅和子。归堂。
祈雨上堂。定明妙应禅师说法如云如雨。不是时人不闻。又非不善其语。如斯一味灵通。过了几多寒暑。纵逢败种焦芽。方便一时救取。
知府曾公舍人入山祈雨。上堂。举。刘禹端公问云居。雨从何来。对云。从端公问处来。 师云。雨从何来。不须寻讨。徧满虚空。拔济枯槁。定明妙应灵通。知府舍人台造。真个是为雨为霖。莫不为忻为好。且问诸人是定明雨。舍人雨。百姓雨。定当得么。良久。卓拄杖一下。云。三。下座。