紫柏尊者全集 - 第 35 页/共 63 页

与元鉴 　　少年为客。以技博供。供养父母。是须笔笔写着古人真处。自然即技入道。傥谓技道有别。此所谓把髻投衙者也。思之。 　　答冯开之 　　数千里外。忽辱手书。展读再四。如面玉容。何乐如之。且云般若缘深。天去其疾。岂胸中无秋江者。而能道哉。咄。青山白云。一切不放过时光。此又贫道万万所延颈也。 　　与方幼舆 　　迩来祖风凋弊。法道荒凉。无分黑白。凡在此门。孰不以为生死为言。及问死生所以。十个到有五双罔措。此皆最初发心不真实。见地不透彻。所以一逢逼拶。自然手脚忙乱。且道真实心如何发。善财初见文殊即获根本智。然后徧参知识。虽则门头次第不同。要且换他鼻孔不得。何以故。有本者。如是耳。今时人虽说发心学佛。大都如瞎公鸡相似。他也不知天明不明。但听得他鸡鸣。亦随胡叫。一上撞着个孟尝门下会假鸡鸣的贼。冷地叫一声。亦即随他鸣去。学佛的人见地不透彻。见人嘴皮动。他心上理知闲解。即搬出许多来。殊不知总是意根上的影子。此点影子。熟睡的人熟睡去了。或被跌的人跌闷去了。或临卒然利害关头。意识照管不到处。都总用不着。这三个境界。较之临命终时。孰险孰夷。想其轻重好恶。幼舆必定辨得出。既辨得出。必知活时。此点影子尚支吾不来。临命终时。岂有交涉。又有一等人。以反闻闻自性做工夫。是必不闻声尘。将闻声尘的机。来反照自性。积习日久。或见个空清境界。便谓真得。我且问他。声尘毕竟是性内的。性外的。若在性内。则声尘亦性。何必去声尘而反闻。则谓之闻自性。若在性外。性非有外。谓性外有声尘。决无是处。又有一等。於耳根门头。灵灵应物的。谓之真性。殊不知。此是由尘发知。应境影子。前境迁谢。此亦随没。以此当本来面目。此所谓唤奴作郎。皆非佛旨。若要真实会得耳根圆通的消息。我拈个榜样你看。古德问僧。隔壁闻钗钏声即为破戒。且道作么生持。其僧云。好个入路。幼舆会得这僧入路处么。若会得。方见善财见文殊的境界。方可参天下善知识。若会不得。也须猛着精彩。向这僧入路处讨个分晓。无常迅速。时不待人。珍重。 　　与涂毒居士 　　我今止有报佛恩一事。[拚-ㄙ+ㄊ]却身命。一切利害毁誉。非我所知。我逆逆顺顺。浅浅深深。非汝辈所知。 　　二。 　　俗谛中人。入吾法中。如人溺大海。露发髻子。善知识提携如援发髻子相似。须是自家尽命挣着。不然。是自要沉没。千佛出世。也难捄取。 　　寄沈德舆 　　达观自匡庐下江南。二三年往来吴越闲。初心窃谓宗门寥落。法道陵迟。假我门庭。炽然以魔习为传。以讹继讹。真伪不辨。天下遂谓宗门光景。不过如此。而不求真悟。至於少林奉朝廷钦依。以传宗为名。而崇尚曹洞。临济。沩仰。法眼。云门。五家纲宗。亦不辨端倪。不知设此胡为。则宗风扫地可知矣。岩头奯云。但识取纲宗。本无实法。若然者。则纲宗乃宗门之命脉。而有志於斯道者。岂可忽诸。达观以此。未尝不痛心疾首。抚膺流涕。然知我此怀者。几人哉。所以下匡庐。持僧宝传。林闲录。智证传。三书虽亡者糟粕。而五家典刑纲宗系焉。以故急为梓行。意在广传。今天下岂无豪杰挺生。遇此书顿断命根。洞豁纲宗。荷担法道。不顾危亡。必有以宗风中兴为志者出焉。则我寂音尊者。千古之下。若旦暮遇之也。达观於居士中。时时举扬。而荐此者希。惟汝虽不能始终彻然。然亦知好恶承顺触犯。奈汝胜习微弱。善根虽有。实不能如好坚木。出地顷刻千尺。垂阴如盖。作众生疲热避凉处。此皆是往因愿力轻鲜。感报不宏故也。自今切不可埋没此生。直於逆顺关头。利害之际。如风过树。如云行空。即常光时时现前。如投夜明珠於金盘之中。宛转横斜。莫测方向。特不出盘耳。从上祖师以纲宗为盘。以见地受用为珠。有珠无盘。则非人天眼目。有盘无珠。则自沉情海。虚张纲宗。拟欲度人。则龙天不佑。佛祖所厌。福日消而罪日长。慧云散而情风炽。一旦业报尽来。请随无常杀鬼受指挥去。那时始悔心地未彻。妄拈纲宗之所致也。悔之何及。此等忌讳。谅汝必知。今书此遗汝。虽达观隔远展之。示有志於宗乘者。则达观未尝不在也。比日舟过吴江。汝曾索开示。当谨受持。不可错举。若要相应我语。不许夜行。投明须到。於此不能透彻。吾此葛藤。何异说梦。 　　与平廓 　　庄周有言。鱼相忘於江湖。人相忘於道术。夫人不以此而称相知者妄也。不佞与座下周旋甚久。受座下益甚深。今座下行。思无以报。敢割肝胆吐一言。愿座下采听。座下素研精教乘。而宗乘亦未始不留心。不无领会处。然命根情窟。未能翻空截断者。其过安在。古人云。一则不透。则千则不透。千则不透。则一则不透。座下得无坐此乎哉。惟座下於五灯中留神一上。或有一机半缘。与座下相仇雠。卒不能消释者。决不可放过。挨排久之。而一朝爆然拶破。则向所谓仇雠者。翻为骨肉矣。 　　答汪仲淹 　　辱惠书。读至比来业重灾生处。达观亦不觉为仲淹怆然久之。遂亦为仲淹喜。大抵人苦不能自反。既不能自反。不但达观救不得。直教诸佛亦无下手处。仲淹独能自反。则苦根将拔矣。惟仲淹一反永觉。於爱憎关头。死生境上。挺然独立。[拚-ㄙ+ㄊ]命捱将去。了不失脚。正当苦时。即推苦根。为自心生耶。为从业生耶。为心业共生耶。为离心业生耶。若从心生。非业则心本无病。若从业生。非心则业本无主。若心业共生。初於自他两者推之。既无生处。又将何物而共生耶。若离心业而无端生。更无谓矣。仲淹果能触境谛察。深推於四生中。何生中生。是苦根。一旦推功极处。苦根披露。到此地位。仲淹方体得古人道。老僧自有安闲法。八苦熬煎也不妨。仲淹若不能担当做得去。则所问若宗若教。何日暮途远。尚有闲工夫及此耶。虽然达观一则古人葛藤。聊为仲淹病苦中。作个消闲的方子。一日洞山不安。僧问和尚病。还有不病者么。山云有。僧云。不病者还看和尚否。山云。老僧看他有分。僧云。和尚看他如何。山云。则不见有病。达观将此问仲淹。病时亦有人看仲淹否。仲淹亦能看渠否。於此句中。若仲淹罔措不荐。则病熟命光迁谢之时。敢保至爱的代你不得在。江山修阻。云月长新。南羽康虞信来。复此以为山中音耗耳。 　　与陆太宰 　　大法丁艰。残灯几灭。仅凭墙堑。保障缁林。是以安禅无狼虎之惊。集讲有龙象之庆。然则百尺竿头非进步之阶。千峰顶上岂穷年之地。檀越位高爵厚。任重心劳。虽则帝渥靡涯。悬恐精神有限。事繁食简。德茂年尊。莫教眼下蹉跎。直向胸前便判。鸟未倦而知返。云将归而始闲。不失早见之明。全收自知之誉。功留三宝。荫庇诸方。此世外野人。延颈檀越者也。 　　答李虹霄 　　读手疏。服笔力雄徤。辞旨精朗。但神迹之论。尚堕於常习。世谓迹粗神密。殊不知迹是何物。神又何物。苟神迹果殊。圣人曷能会万物归於己哉。是以移旧染。扩本光。必理行事行。如车并轮。如鸟双翅。始能运远腾空。今公独抱理行。弗重事行。何异鸟之折翅。车之废轮。又执事习气。偏用事行则有益。偏用理行则无益。大都事行难逃於实迹。理行则易资乎空谭。贫道探讨此道。颇有年矣。少见不真。决不敢横断。惟高明思之。 　　与雷雨居士 　　人有小技。谤阶自设。况吾尔抱出世之道。而陵厉尘奴。则其不悦自引也。又何介哉。 　　二。 　　人若不生病。则空谈可当修行。人若不有好恶境界。则真心学好无可辨验。汝生得这点病。便觉受他不得。根在何处。只为生病日子少。无病日子多故耳。勿厌此语。当味之。 　　与邹南皋公 　　燕山无量寺。风月不减西江。仲淳近当行踪飘泊之际。足下能不忘燕山之旧。一旦为渠东道。则西江风月。乃无量之故物也。牢山亦自燕山来。缧绁隆冬。将有万里之行。究其所自。因弘法被谴。亦可哀已。然观其眉宇。自有一段不可言处。使人意消心化。今渠道吉水。足下当一晤之。铁佛庵有佛名而无佛实。如南皋即佛。不必别铸。虽然。也须大经垆[缶*垂]。一上始不负名此贫道犬马心也。闻仲淳堪舆役忙。峰头涧畔。葛藤无量。倘失脚绊倒。足下不垂手扶持之。更待阿谁。昔沩山勘仰山曰。当此境界。铁佛也须汗出。夫此汗出境界。从上圣贤。苟不以了知为前茅。随顺心体为急务。此汗亦未易出。 　　与李君实节推 　　易传。有宋刻。无一字讹者。惜未得也。闻屠田叔有之。田叔亦曾亲老汉瓶锡。今在福建。如得渠的本。证抄本之讹。剔芜没之垢。俾列圣不传之妙。即文字而传。传之者。始知无所得也。知无所得。则一切众生。可以交神之道见之。见之者。乃痛民饥即我饥。民寒即我寒。如未见之。不过率情之痛。非率性之痛。情属生灭。性无生灭。故以有生灭者痛民。终有倦时。惟无倦者。□□见之不见之。在李郎而不在老人也。 　　与汤义仍 　　浮生几何。而新故代谢。年齿兼往。那堪踌躇。静观前念后念。一起一灭。如环无端。善用其心。则粗者渐妙。不善用其心。则妙者渐粗。妙者渐粗。粗将不妙。於不妙处。了不觉知。是身存而心死矣。所以古德云。乍时不到。便同死人。夫身在而心死。则不当存者。我反存之。不当死者。我反死之。老氏曰。我有大患。为我有身。又曰。介然有知。惟施是畏。即此观之。大患当除。而我不能除。真心本妙。情生即痴。痴则近死。近死而不觉。心几顽矣。况复昭廓其痴。驰而不返。则种种不妙。不召而至焉。至人知其如此。惟施是畏。颜子隳肢体。得非除大患乎。黜聪明。得非空痴心乎。大患除而痴心空。则我固有法身。本妙真心。亦不待召而至矣。曹溪闻应无所住而生其心。则根尘逈脱。妙心昭然。故沩山曰。灵光独露。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。至此则粗者复妙矣。远者习近矣。人为万物之灵。於此不急而他急。此所谓不知类者也。寸虚受性高明。嗜欲浅而天机深。真求道利器。第向来於此路头。生疎不熟。或言及此。未见渴仰。此点消息。乃羽毛鳞甲之媒。三涂四生之引。故曰。一微涉动。境成此颓山势。此半偈三假全备。三假者。因成假。相续假。相待假是也。如上根利器。才入因成。觉不随流。谓之不远复。如天机稍浅。流入相续。惭媿知返。谓之流复。於相续中。尚不惊觉。势必流入於相待矣。既流入於相待。则以习远为重。反以习近为轻。夫近者性也。远者情也。昧性而恣情。谓之轻道。如唐德宗不能自反。迷而不悟。终致大盗以乱天下。此远公所谓成此颓山势者也。又因成是何义。盖妄心不能独立。必因附前境而生。故智鉴曰。能由境能。此能乃妄心之始。我相之根。我相乃不善之前茅。仲尼曰。颜氏之子。有不善未尝不知。知之未尝复行。果如此谓之不远复。无祗悔。不亦宜乎。毗舍浮佛。此言自在觉。其传法偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。昔有贵人。以上妙素帛。求黄鲁直书平时得意之诗。鲁直曰。庭坚亦凡夫耳。诗纵得意亦不妙。遂书此偈遗之。且属之曰。七佛偈乃禅宗之源。今天下黑白。哗然望流迷源。庭坚旁观不禁。书之赠公。愿公由读而诵。由诵而持。由持而入。由入而化。则自在觉。在公日用。而不在此偈也。山谷楚人。寸虚亦楚人。兹以楚人引楚人则似易。倘吴人引楚人。则楚人以谓吴人似不知楚人也。若相续假以因成。错过本来面目。便将错就错。不惟不知因成之前。心本独立。初非附丽。即其照无中边之光。初不梦见彼照。而应物偶然忘照。流入因成。以不知是因成。复流入相续。相续流入相待。相待是何义。谓物我对待。亢然角立也。呜呼。相待不觉。则三毒五阴。亦不明而迷矣。故知能由境能。则能非我有。能非我有。岂境我得有哉。此理皎如日星。理明则情消。情消则性复。性复则奇男子能事毕矣。虽死何憾焉。仲尼曰。朝闻道。夕死可矣。为是故也。如生死代谢。寒暑迭迁。有物流动。人之常情。众人迷常而不知返。道终不闻矣。故曰反常合道。夫道乃圣人之常。情乃众人之常。圣人就众人而言。故曰反常合道耳。据实言之。众人之常。岂果真常耶。野人追维往游西山云峰寺。得寸虚於璧上。此初遇也。至石头晤於南皋斋中。此二遇也。辱寸虚冒风雨而枉顾栖霞。此三遇也。及寸虚上疏后。客瘴海。野人每有徐闻(时寸虚方谪徐闻尉)之心。然有心而未遂。至买舟绝钱塘。道龙游。访寸虚於遂昌。遂昌唐山寺。冠世绝境。泉洁峰头。月印波心。红鱼误认为饵。虚白吐吞。吐吞既久。化而为丹。众鱼得以龙焉。故曰龙乃鱼中之仙。唐山禅月旧宅。微寸虚方便接引。则达道人此生几不知有唐山矣。然此遇。四遇也。今临川之遇。大出意外。何殊云水相逢。两皆无心。清旷自足。此五遇也。野人久慕疎山石门。并龙象禅窟。冒雨犯风。直抵石门。黎明入寺。然寺有名无实。故址虽存。草莱荆棘。狐蛇渊薮。四顾不堪。故不遑抛瓣香熏圆明而行。圆明。山谷最敬之。每叹东坡不遑一面。然圆明敬东坡。不在山谷之下。今石门狼狈至於此。使东坡山谷有灵。亦其所不堪者也。大都真人大士之遗迹。乃众生开佛知见之旗鼓也。盖旗能一目。鼓能一耳。耳目既一。目即耳可也。耳即目可也。目可以为耳。则旗非目境。耳可以为目。则鼓非耳境。旗鼓固非耳目之境。而耳目之用不废。此谓六根互用也。然以一精明为君。六和合为臣。臣奉君命。无往不一。无往不一。谓之独往独来。独往独来。此即妙万物而无累者也。此意悼西儿名序中。亦稍泄之。呜呼。野人与寸虚必大有宿因。故野人不能以最上等人。望寸虚。谓之瞒心。沩山曰。但不瞒心。心自灵圣。且寸虚赋性精奇。必自宿植。若非宿植。则世缘必浓。世缘一浓。灵根必昧。年来世缘。逆多顺少。此造物不忍精奇之物。沉霾欲海。暗相接引。必欲接引寸虚了此大事。野人二遇於石头时。曾与寸虚约曰。十年后。定当打破寸虚馆也。楞严曰。空生大觉中。如海一沤发。即此观之。有形最大者天地。无形最大者虚空。天地生於空中。如片云点太清。虚空生於大觉中。如一沤生大海。往以寸虚号足下者。盖众人以六尺为身。方寸为心。方寸为心。则心之狭小可知矣。然众人不能虚。重以日夜而实之为贵。寸虚稍能虚之。且畏实而常不自安。近野人望寸虚以四大观身。则六尺可遗。以前尘缘影观心。则寸虚可遗。六尺。与寸虚。既皆遗之。则太虚。即寸虚之身与心也。至此以明为相。以勇为将。破其釜而焚其舟。示将相於必死。[拚-ㄙ+ㄊ]命与五阴魔血战一场。忽然报捷。此野人深有望於寸虚者也。愿寸虚不以野人道浅学少。略其玄黄。而取其神骏。神骏者。即野人望寸虚之痴心也。又野人今将升寸虚为广虚。升广虚为觉虚。愿广虚不当自降。吴临川。野人往字以始光。盖取佛放眉闲白毫相光。照东方万八千土。东为动方。能以眉光照之。则不必释动以求静。动本静耳。盖方有十。举东一方。则余九方。不待举而可知矣。方有十而知则一。知即能由境能之能。方即境也。境有动静。能无动静。能若是动。则不知动。能若是静。则不知静。惟能非动非静。所以能知动静耳。肇公曰。知有有坏。知无无败。野人则曰。知动动坏。知静静败。动静坏败。有无都遣。则始光大而为圆光矣。此圆光在尧不加多。在纣不加少。然光有邪正。善用则谓之妙光。不善用则谓之黏安发光。如吴临川已知野人动静。广虚当以此书附达之。如是则不惟野人不负五遇之缘。亦广虚不负五遇之缘也。 　　二。 　　屡承公不见则已。见则必劝仆。须披发入山始妙。仆虽感公教爱。然谓公知仆。则似未尽也。大抵仆辈。披发入山易。与世浮沉难。公以易者爱仆。不以难者爱仆。此公以姑息爱我。不以大德爱我。昔二祖与世浮沉。或有嘲之者。祖曰。我自调心。非关汝事。此等境界。卒难与世法中人道者。惟公体之。幸甚。又年来有等阐提。忌仆眼明多知。凡所作为。彼谓终瞒仆不得。殊不知。仆眼亦不甚明。智亦不甚深。此辈窥仆不破。徒横生疑忌耳。如其一窥破之。纵使有人教其疑忌仆。彼亦自然不生疑忌矣。但破以未窥破。浪作此伎俩也。且仆一祝发后。断发如断头。岂有断头之人。怕人疑忌耶。 　　答吴临川始光居士 　　五金八石。世以为宝。始光独不宝之。不以剩语为笑具。而复珍之。且愿淘其粗。存其精。此心何心哉。然不知粗者既去。果复有精者存乎。呵呵。 　　二。 　　喜哥受性灵奇。终非火宅种草。缘尽长逝。当观往因。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。况凡夫与喜哥乎。此理也。非情也。道人愿始光。力以理折情。毋以情昧理。且喜哥形有聚散。有死生不可拘束。而去来自由。随业咸报者。安知今日去速之机。非异日来速之机乎。但再愿始光於世缘牵绊交加处。踢倒情桩。究彻理海。而於理海智愿感格佛天。於佛天慈严光里。流出一两个有福慧儿子。慰汝喜哥之痛。亦补喜哥金汤之职。又即喜哥复来。未可知也。思之。道人於此月十九。始闻喜哥长往之音。亦不觉悲楚难禁。时台泉。卓尘。与二三法侣。亦呜咽不胜。然喜哥以死说法。维摩以病说法。虽古今老少不同。以理推之。了无二也。不知喜哥老子。闻喜哥说法否。若闻则悲。鸣不废。而情弗伤理。当前死生顺逆。皆吾导师耳。道人恐始光父子情重。缓以理照。或以情延。怨天尤人。所以先附手字。於沸汤釜底急为抽薪也。 　　三。 　　匡山大佛。初生汝心。今幸成之。当正信坚固。勿流异趣。且白面郎君。蓦地为民父母。日用之知。人畜所系。率性则仁明勇。触处现成。率情则牛头马面。百千畜习。亦触事现成。噫。清净光中。无故起念。危乎岌哉。果非虚语。吴郎。吴郎。咄。 　　与李君实 　　达道人自楞严东静室。始识贤父子。信知贤父子。与道人有菩提缘者。於是即嘱君实撰护法疏。焚於韦驮之前。而君实直下无疑。又承贤父子追道人於王江泾。值骤雨淋漓。而贤父子曾无懈心。此非有卓伦之见者。断不能也。兹幸奉命出典浔阳。浔阳乃古禅窟。比来缁曹。无论主者。客者。多饱食横眠。游谈无根之徒。似不少也。嗟乎。因时布政之弊生。则仁信之治救焉。仁信之治弊生。则智勇之治救焉。智勇之治弊生。则莫得而救者。若干年矣。至汉明兆梦。摩竺西来。则以一出世之法。救莫救之弊。此理势然也。盖世法变极。不以出世法救之。则变终莫止。出世法变极。脱不以世法救之。则其变亦终不止。故迦文老子将涅盘时。付嘱国王大臣。金汤正法。即此意也。然孔释之徒。世不多忧深虑远之人。所以二氏不得相资而救弊。则必相毁而弊愈生焉。道人初自吴门来南康。止开先。而未入浔阳者。此意非浅浅。以为君实素颇卓伦。焚疏之举。断非常人所能为。窃谓台老之后。有赵公定宇。继二公者。必君实矣。君实自今而后。於相传溢言之际。或於书柬之闲。大须要审察谛观。此书柬言虽粗率。然察其心。为我真而无他肠者。此书柬言虽甘。然察其心。未必真为我而口为者。於此两者。若瞒不过。此便是佛心也。又人情虽变态百出。能以理折情。精而衡之。则真伪似不可逃焉。又真心为人。必先以德业。伪心为人。必先以姑息。德业顺性。姑息顺情。顺性则照用齐到。所以染习消而不自知。顺情则照用俱昧。所以染习不培而日深矣。噫嘻。三界之内。非情重众生。决不生之。故色界。无色界。虽胜於鬼狱。四空。四禅。虽胜於无色。四王。忉利。虽胜於四禅。据实观之。而胜者必情重於劣者。以胜者恒处顺境。故劣者恒处逆境。故逆境则苦极。苦极则思本。思本则近觉。近觉则苦乐之根。了而不昧。於了而不昧之时。忽推苦乐之前。苦乐之根。毕竟根於何处。推久诚积。诚积心开。则知向来极苦极乐。断非此外有耳。自是便解将苦乐之前者。於境缘逆顺之冲。横拈竖弄。弄得熟了。则入地狱。也是好事。生天堂。亦不作希奇想也。然后痛念我同体之流。苦海日深。火宅烟浓。烧然三界。流荡七趣。强发四弘誓愿。愿克方休。四弘誓愿不难发。惟强之一字。最难荷担耳。若能直下荷担得这个强字牢靠。则世出世闲法。纵不忧深远虑。亦无往而不克矣。道人於这强字。着实勉力荷担。每滑肩不少矣。此盖众生习熟。佛祖习生。众生习熟。则我根难拔。我根难拔。则此肩便不是金刚肩矣。所以被利害得失转却了。苟能众生习生。佛祖习熟。不但肩是金刚肩。即戏骂讥诃。皆金刚雷也。此雷出地。何蛰梦之不破。何担之不可肩耶。此等言句。说易行难。故沩山诃仰山曰。寂子。汝莫口解脱。又佛法不以禅定为要。惟以智进为本。故曰。智进全名。余度皆字。见彻不疑。是智用不疑者。而能治恶习是进。又近日世态。於至亲骨肉中。倘触了他毫不顾惜。直欲陷死我便快。此言不信佛法者。即信佛法人。偶有无心之失。触了他情所护处。他且把佛法抛在一边。百种生计害人。我有日在。我佛所谓末法斗争坚固。是也。夫斗争已是不好了。更加坚固之力。持斗争之心。则此斗争不入阿鼻不已。此亦理势然也。道人愿君实将智进两者。强於此等境界。大昭廓王江泾遭雨时心。韦驮前焚疏时心。更以护法为己任。则报君报亲。靡不尽矣。君实勉之。余不尽。 　　紫栢老人集卷之二十三 　　紫栢老人集卷之二十四 　　　　明　憨山德清　阅 　　书 　　与黄慎轩 　　近得王宇泰书。知慎轩已出长安。想还家有日。兹有台泉上人。保持华梵诸祖道影。安置峨眉普贤光中。永远供养。道影乃新安丁南羽云鹏手写。而精神慈注。风致静深。实希有胜事也。欲作一记。此必出公手。方惬道人意。徐彦文遂作九原之客。令人心痛。碧云无恙。燕山如昔。死者不知何往。生者不知何事。每念至此。悲喜交集。不知慎轩会道人意否。中甫尊公。忠厚迈俗。断息时。初无昏乱。其平生虽不能作清净行。想得忠厚之力。有此效验。夫忠厚则不欺。不欺则自无偷心。偷心少。则日用瞒心处。不必提撕自少矣。故曰。但不瞒心心自灵圣。忠厚之力尚如此。况开佛知见。以知见治习者乎。慎轩前书来。以为佛知解作障。於日用中不得力。果如此。则临济曰。但得知见正当。便可横行天下。若临济是。则慎轩非矣。若慎轩是。则临济却成不是。又有一喻。慎轩当熟思之。有一武人。与贼战不胜。退而私忿曰。我武艺太多。所以不能胜贼。如我无武艺。则不受武艺障碍。可胜贼矣。道人知公读至此。必捧腹绝倒也。宋大慧禅师。每谓士大夫曰。聪明固是好事。亦是不好事。聪明非佛知见。则八难中一大难也。良以聪明属非量。非量者。於理不相应之谓也。佛知见。上则属现量。次则属比量。现量者。不思而得。不勉而中之谓也。比量者。虽出思惟比度。而知於佛祖圣断量中。相契不妄。以之治习。终入现量。古人谓之流注真如。此非宗教精深者。不能辨之。道人往往见士大夫。语及流注真如。便掉头不顾。殊不知流注真如。即临济洞山俱不敢忽。故曰。以有言露个无言的。又曰。动容扬古路。不堕悄然机。又曰。但了纲宗。本无实法。近见董思白拶及此事。渠於不知不觉中。佛法习气渐觉生疎。横口褒贬古德机缘。判寂音决非悟道之僧。道人从容谓渠曰。汝信大慧杲禅师悟道否。渠曰。是一定大悟彻的。又问曰。寂音乃大慧平生所最仰者。脱寂音果见地不真。大慧难道作人情。仰畏他耶。思白俛首无语。又有一种人。见地万不如苏长公。握一根毛锥子。东刺西擉。谓东坡这里又说道理。便擉一擉。这里却不涉理路。便圈几圈。殊不知东坡於普贤毛孔中。鼻笑如雷曰。我不恁么。汝却恁么。我恁么。汝却不恁么。长公是慎轩乡老。慎轩肯为此老一雪否。即流注真如。也不甚恶。所刻大智度论。必大放般若光在。道人念公忠厚。无大偷心。所以因嘱护持诸祖道影。忉怛至此。倘公不以道人痴野见笑。为法自重。幸甚。 　　与于中甫 　　谢孝还家。当发心作吃臭醋郎。游方僧习。痛须渐消去。老汉教汝两者。汝若不能勉强力行。汝便当除却于字。始凭汝可也。汝顶着于字。又不能吃臭醋。不能消游方僧习。支持得于家门里事。要家门妥帖。无有是处。且古人处顺境时长。便谓佛菩萨。不来护念我矣。即此观之。良以不可意事重迭加来。使当事者。苦楚之极。不得不忧深虑远耳。忧深虑远。所应之事必有义者多。恣情忽略。感激中出来。所应之事。必无义者多。凡有义事。自然不觉不知。属醒悟门收。凡无义事。则属散乱门收。南岳思大师。於一佛性中。开违顺二门。顺门即醒悟门也。违门即散乱门也。又违顺二门。非南岳新设。实本马鸣起信论中。真如生灭二门来。今天下学禅习讲。求生净土。兼所谓讲道学者此四种人。难道无有一人真心学好者。但俱不肯忧深虑远。所以禅非达磨之禅。讲非如来之义。求生净土。以为爱根不拔。泛然亦可生者。讲道学。初不究仲尼之本怀。蹈袭程朱烂馊气话。以为旗鼓。欲一天下人之耳目。见学老学佛者。如仇雠相似。殊不知孔老与佛。果三人耶。果一人耶。此等断案。孔老俱通。而未精深佛典者。且谩度量。於三家头脑。俱不曾一摸。便谈儒。谈老。谈佛。逞一队瞎驴。随处鼓扬醋臭。倘然狭路相逢。若生不耐烦心应酬他。便是不能吃酸臭醋样子。即游方僧习气终不会消。老汉受性。才闻酸臭之名。魂惊万里。即游方僧习气。老汉初出家时。较汝更甚。年来痛念佛恩难报。痛恨自己受性刚烈。徐以佛祖知见治之。不免酸臭醋。也缓缓吃将去。刚烈习。也痛克将去。汝若如此两者。不能痛行。则汝结果可知也。老汉吐此语时。方口痛。又在行促之中。而忍痛不得不喋喋者。不知汝读老汉此语时。动甚念头。这里倘忽略了。则狗马不若矣。麟郎麟郎。痛念吾嘱。 　　与王宇泰 　　所天皆在高年。而令兄与令弟。并受性疎旷。不能奉汤药。光公苟不任此。孰能任之。此事理然也。老汉但念光公。晚得一子。则事有继。倘事亲而无继。不惟家门之光。无有传者。即心灯之光。后焰难续矣。此苦不独人闲有之。天上亦有之。故曰。人闲有绝嗣之痛。天上有无子之悲。或光公若能准之因果。直下不疑。反以无累。为作观之资。则无子之苦。乃光公大师也。苦何有哉。但恐识得破。忍不过。终被习绳所牵。触世态炎凉处。又不知不觉。忽生无量感慨矣。正当感慨时。拭回鼻孔。向父母未生前寻些水草吃。则感慨之情。又光公无生之绍介也。此五转。汝能次第置於日用中。横来竖去。恒作是念曰。此我本师。不远数千里之外。重迭风波。遣人持来者。於我求名耶。求利耶。要我好耶。不要我好耶。真心为我耶。假心为我耶。此六耶字。汝能不忽。仔细咀嚼之。或於汝憎爱关头。作个道场。亦是本色。不为分外。光公勉之。 　　答于润甫 　　十林诣燕。得手书。徐读次。掩卷思之。乃觉渡江五易寒暑矣。汝自觉悠悠送日。於正法中。不殊聋盲人。无可举似。此果出诚痛。惕然不歇。愤然勇进。则恶无大小。罪无重轻。皆导师与不请友也。若志稍懈。力稍缓。则暂时洗然有清凉处。未必非三障嚆矢耳。三炬真能顿豁情尘。心味老朽剩语。将往日无可举似者。审谁使之。於无可举似中。一旦无明障心。於不知不觉时。恬然造恶。恶既造成。终难省报。无明障心即烦恼障。恬然造恶即业障。终难省报即报障。此三障造就。如源与流。流与波名虽有三。而湿则一矣。老人问三炬。一是恁么。若识得渠。即徐察渠之前所造三障。是苦耶。乐耶。於苦乐根源。果彻底不疑。则三障便是三炬本来面目。老朽不惜忉怛。追究汝一之前者。倘不知重轻。直下翻身不得。怎生是好。要於三宝中。弃身舍命护法。如过楞严顶礼圣像。见朽草破席覆之。不觉徧体芒刺。汗发淫颡者。此片念力。能消十恶五逆之罪。虽千万金之施。不若此念力功德。不可情智测度也。但此念力。能始而终之。则本郎与开郎。虽死生有先后。而其心事亦了矣。刻藏事体。终有荷之者。勿虑。即康直指疏。乃三伏天松风潭月。能不清凉老朽肝肺乎。为仲淳致声。无萦怀。老朽年在耳顺。未能声入心通。愈自扼腕。奚烦远念。惟念汝兄弟中。我相胜负。如攫金人。只见其金。不见其主。大须恕之。写至此。老朽固乃解空之冻脓。亦於不知不觉中。思汝等父母在时光景。泪欲迸流。强止不能。盖父母汝等之本也。俱肯念本。则分别之情忘。情忘则无我之天。不烦举目。而昭然在上也。即汝三兄。虽向称于氏之贤者。渠失照较汝更多。老朽既为汝提明白。此后牢持恕字。若逆境顺境。愤力挨熟得。则向后受用不浅。炬郎炬郎。毋以老朽之言为迂阔。痛力勖之。 　　二。 　　大丈夫处於大块闲。本分事元无多端。不过经世出世而已。若於经世无心。纵得富贵。亦何用之。若用之於饮食男女。乃造罪也。非用之也。若於出世留心。苟不能检摄身心。究竟性命之学。则大道终不闻矣。噫人为万物灵。果於经世出世。两无所就。又甘与愚痴人。竞无明。更错矣。思之思之。有省则宜收拾世故。自别有受用地。幸莫忽。 　　与陆太宰 　　去岁闻门下。一切屏置。唯勤念佛。此暮年本色。然得胜净之缘资之。则念头易得绵密。而胜净之缘。莫过乎佛缘法缘僧缘也。佛像在前。经卷列之。更得僧徒一二人。朝夕亲炙。自然胜净之缘殊胜矣。但僧徒之中。求人卒未易得。即贫道亦东西南北之人。曷能恒为净助。故请丹青丁生。写此跋陀罗尊者道影。意在代贫道助门下念佛也。愿门下以眼根听其说法。当下万缘坐断。念头现前。此贫道所深望门下者也。年光飘忽。剎那不住。况头白老翁乎。永嘉曰。日夜精勤。恐缘差故。况不精勤乎。噫。缘之差别。惑乱正念。虽有见透者。每遭其埋没。况见未透者乎。愿门下莫为鄙人语不近情而忽之。幸甚。 　　复董元宰