永觉元贤禅师广录 - 第 18 页/共 54 页

嗣法弟子　道霈　重编 　　铭 　　真寂闻谷大师塔铭(并序) 　　古今大圣大贤之兴於世也。虽隐显殊途。收放异辙。无非范正轨防逸流。俾众生归於本元觉地而已。自入　明来。祖席荒凉。稀若晨星。加之。狂慧竞张。滥觞已极。於此非有人。焉为之防横决之波。回既倒之澜。其如众生何哉。吾於武林闻谷大师。见其人矣。按状。大师讳广印。字闻谷。掌石其别号也。檇李嘉善人。姓周氏。父珊。有隐士风。母赵氏。梦玄武神仗剑。率诸甲士。拥护其门。觉而生师。为儿时。常於左眼角。见一浮屠悬空而住。稍长随父入邑。过大胜寺。父呼视浮屠。师曰。我眼前常见此。第不识其名。不以告人耳。此后不后再见。七岁从塾师受小学。即能通其义。父命习儒。不愿。常瞑目端坐。诵秘密伽陀。年十三。父知其志。乃舍送杭之开元寺。为驱乌。寺为空谷隆禅师道场。师既剃度。慨然有慕隆之志。一日见壁间法界图。问其师曰。十界从心生。心从何处生。其师不能答。时西蜀仪峰和尚。结茆於清平之阴。往叩之。峰曰。汝要会。须妙悟始得。师曰。如何得悟去。峰乃教看云门露字。师一闻便信。直下挨拶。至忘寝食。峰深器之。偶阅七贤女游尸陀林话。忽有省。峰举丙丁童子来求火话。诘师曰。青峰恁么道。法眼亦恁么道。如何有悟不悟。师曰。初以识心凑泊。所以不悟。后则直下承当。便能大悟也。峰举拳挥案一下。厉声曰。恁么则汝大悟也。痛骂驱出门。师於此。直得白汗津津浃背。於是更发愤力参。年二十四。仪峰和尚归蜀。师乃离受业。入云栖进具。二十六。从介山法师习台宗。期年臻奥。介异之。每开讲。必征师为座元。二十七。会城当道。请云栖大师。开法净慈。时万众围绕。龙象蹴踏。特举师为维那。时头角已浸浸露矣。数年来。昼则听讲。夜则坐禅。功夫并进。未能纯一。及参无幻禅师。勉以绵密工夫。师乃谢去讲肆。摄静於西溪法华山。单丁四年。或数日不食。或一坐连朝。因参请渐多。恐废己事。乃曳杖而去。乞食民间。寻上双径。结茆於白云峰下。影不出山者六载。看亮座主参马祖因缘。疑不能释。一日见黄瑞香花。忽大悟。作偈曰。却是虚空讲得经。碌砖瓦砾正堪听。向来扭捏娘生鼻。错认葫芦作帝瓶。从兹碍膺之物。已释然矣。於是出山至云栖。受菩萨戒。朝夕请益。遂尽得云栖之道。至宜阳。参龙池幻有和尚。适池负暄阶下。师问曰。和尚在那里。池曰。恰好不在。师即展礼。池便携手上法堂。人事毕。池曰。昨日上堂。举黧奴白牯话。虽有进语。不惬老僧意。子作么生道。师应声曰。三世诸佛不知有。黧奴白牯却知有。从来迷悟不相干。如何教他出得手。池复出所着德山托钵颂示师。且曰。汝别颂看。师即颂曰。末后之句有也无。德山父子太誵讹。同条生不同条死。活得三年恨转多。池喜甚。谓师曰。何不承当此事共相唱和。师不自肯。池曰。更欲如何。曰。视圆悟大慧。为多愧耳。池抚然曰。当今学者未会先会。那能得不自肯如子者乎。老僧当避一头地矣。盘桓数日。濒行。池送至门外。抚师背曰。老侄。我还疑你在。师曰。甚处疑某甲。池曰。如何是密启其意。师曰。今日不打宜兴转。池呵呵大笑。师顶笠便行。北游五台。还至径山。时海内禅席寂寥。吴越间至不闻名字。师甚愍之。乃与髻峰诸师议。始创禅期於观音殿。继复结期於莲居永庆。英衲骈至。克期煅炼。多有喷地一发者。时仪峰老人。复来自蜀。师因得益征玄奥。重辩差别。印明济上之旨。无何峰归。师乃隐於湖之菁山。寒苦特甚。因得痞疾。众劝出山。壬子将还双径。取道瓶匋。止宿丁道者家。丁以瓶匋为双径两目之孔道。而行脚师僧。无所托宿。欲竖茎草。为接待之所。乞师主其事。师虽志在岩扃。而大悲愿重。闻斯恻然。遂鸠同志四十八人。各捐衣钵。草创数椽。聊资云水之一宿。适朱平涵相国。入山礼紫栢大师灵龛。闻其事深加叹赏。乃为购地为址。既而缙绅诸公。皆竭力赞成。不数载郁成丛席。乃移真寂废寺旧额名之。戊午秋。师以接待之事苟定。仍欲岩栖以遂初志。乃以院事。托一善上人。杖笠南游。隐於建州之废寺。凡三载。而为踪迹者。所得迎请。络绎於道。师掉头不顾。会一善迁化。乃从众请而归。归则稍稍经理。即请净慈玄津法师主之。师乃退居。无何津师迁化。师不已复视事。时四方衲子。参请如云。众至五千指。规约之严整。僧行之精勤。称江南法社之最矣。庚午复以丛席。属长明玄箸法师。而自为峨嵋之游。因病乃中止於楚之黄安。建州宝善徒大坚。与孝廉徐公天倪等。闻师在黄。即往迎归宝善。浙人复往请之。师曰。候七旬不掩息当归耳。甫及四载。而玄师复化去。众乃请师复归真寂。实崇祯乙亥。正当师七旬之年也。师既启行。闽人呼道遮留。舆不得前。及杭。杭人忻忭踊跃。以为师从天而下也。明年曹安祖大参。延师於荆溪度夏。秋七月归自荆溪。徧历旧游诸处。众颇疑之。腊月八日说戒毕。即示微恙。至十七日戌刻。泊然而逝。其逝前一日。犹手书与径山长老。送仁王经。劝其展诵报　国。复索纸书诫语云。某老矣。今更狼狈之甚。切思。丛林虽建行法。初未加勉。汝等当各务本参。加功运行。以报佛恩　皇恩。此老僧耿耿一片热心肠也。余更无所言。师器宇清和。定动严密。初剃染时。归省觐辞行。母送之曰。三朝媳妇。一世禅和子。其勉之。师常言。我於此两句。终身受用不尽。故师生平滴水滴冻。不肯一念自弛。其服膺深也。常与无尽法师。修法华忏於胜果寺。入观时。闻劈地一声。如大山崩。不觉身心俱释。以问尊宿。宿曰。此罪灭相也。师虽洞透祖关。而惩世俗之弊。终不以悟自居。当丛席既成。径山僧众云集。恳师开堂。师坚持不许。及自闽归。司理黄公与诸檀护。复以为请。师曰。我孀居久矣。复更适人耶。教家三宗鼎立。师皆能洞晰其微。时或为众演说。闻者靡不心服。常与三宗诸师论议。屡能屈之。师游五台。时月川法师。出示正量论。师力辟其非。往返数日。川卒无以应。其化导法众。则禅教双举。不局一途。然必以尸罗为之闲。学者少逞知解。师必深锥痛札。未尝少假。期於爆断命根而后已。其於古德机缘。则多有偈颂。别出手眼。其问答语句。则机辩自在。绝无定轨。然皆严诫不许录。故知者鲜矣。大抵师之一言一行。无非力为大法堤防。至有蒙众诮而弗恤。犯众怒而弗顾者。庶几使学者於衰残寥落之余。犹见汉官威仪。然后知师闲道之心独苦。而维世之功独深也。师主丛席二十五年。建道场二所。度弟子。千有余人。其得戒弟子。万有余人。若夫彤弓紫绶屈节而问道者。则不下数百人也。生於嘉靖丙寅六月十六日。寂於丙子十二月十七日。世寿七十有一。僧腊五十有八。至丁丑年九月初六日。弟子奉全身。塔於孔青之阳。其所编集。有宗门警语二卷。门人录其遗语。凡四卷。先是某癸酉春。一见师於建州。遂有水乳之契。因付以大戒。明年春推主鼓山。今春讣音至。千里赴吊。而诸缙绅。遂以虚席见命。且属以塔上之铭。某以受知之深。义不敢辞。乃为之铭。铭曰。祖庭日晦。狂慧转蚀。痴执昧空。卤莽何极。唯师屹然。挥戈之力。一心独证。万行俱饬。众道用扬。师道用抑。厥化弥弘。厥精弥翕。云栖为师。永明是式。后学之标。前圣之翼。孤塔凌虚。过者心恻。亿万斯年。永悬杲日。 　　博山无异大师衣钵塔铭(有序) 　　博山无异大禅师既迁化。弟子智誾辈。奉全身塔於本山栖凤岭之阳。吴宫谕应宾。已为大书特书铭之。而弟子之居闽中鼓山者。以师实开化鼓山。厥功靡[耳*少]。特请衣钵。拟建塔以寄永思。力弗克就。今春某自浙归闽。众复请住鼓山。乃率众建塔。藏衣钵於钵盂峰之前。去师迁化。则十有二年也。众谓。塔不可以不铭。复请於某。某於师为法门昆季。而实禀具於师。且相依三载。屡尝法味。有师资之义。不可忘也。但自师既没。虚空中忽有坑堑。未得焚片香於栖凤。此实某之隐痛。而不能言者。呜呼铭师之塔。乃在今日也耶。据状。师讳大舣。一讳元来。学者称无异和尚。龙舒沙氏子。年十六。有出世志。逸游金陵。过瓦棺寺。闻雪浪师讲法华。喟然叹曰。是法非思量分别所能解。习讲何为。遂弃去。遇五台静庵通和尚。乞为剃落。通诏习空观。每观心露地。身土湛如。如是者五年。别通往参无明老人於宝方。及见以为一蓑笠翁尔。乃入闽止光泽之白云峰。仍以空观为事。一日因宝方印宗上座到。勉以参究。因举船子藏身话。忽疑情顿发。凡五十旬有半。於赵州有佛无佛处。如释重负。遂作心经指南寄宝方。方立焚之。复书云。直待饮光破颜。别出相见。而印宗亦勉以偈。有低头始见月孤明之句。师犹自负所见。以为老人或不我知也。乃趋宝方。尽呈伎俩。曾不得其一颔。居再阅月。形色枯瘁。望之似木鸡矣。一日从赴玉山途中。扬扢洞上宗旨。时得印可。忽问。佛印云。蚁子解寻腥处走。苍蝇偏向臭边飞。是君耶是臣耶。师曰臣边事。方呵曰。大有人笑汝在。师曰。前何以是。今何以非。方曰。此一非。一切非矣。既达辟人端居。顷间闻护法神倒地。不觉心开。呈偈曰。玉山诱一言。心灰语路绝。几多玄解会。如沸汤浇雪。没巴鼻金针。好因缘时节。梅蕊绽枯枝。桃花开九月。触目如。休辨别。急水滩头抛探篙。溺杀无限英雄客。方曰。一到多门又到门。后别居宗乘堂三载。一日睹登树人。始彻源底。趋谒宝方。入门便拜。方问。近日事何如。师曰。有个活路。不许人知。方曰。因甚不许人知。师曰。不知不知。方举婆子烧庵话。诘师。师曰。黄金增色耳。复举玄则龙吟雾起公案。命师颂。师援笔立就曰。杀活争雄各有奇。模糊肉眼岂能知。吐光不遂时流意。依旧春风逐马蹄。方笑曰。子今日方知吾不汝欺也。师自是佩离文字印。入正徧知海。香幢剎土。涌没毫端。多闻总持得大无畏。正偏妙挟。圆顿双销。不知五位之为三玄。六相之非三堕矣。方乃命首众。万历壬寅夏。往信州鹅湖圆戒。鹅湖亦以元座属焉。是冬隐静於丰邑之博山。凡三阅寒暑。邑刘孝廉崇庆。郑节推维城。杨别驾时芳。请师住博山能仁禅寺。虽草昧乎禅律威仪。居然三代礼乐。戊申年。无明老人开法於闽中董岩。乃召师分座说法。师不得已。勉为一众举似家珍。而博山宗风。遂震天下。故六和麇至。四事云臻。久之金碧荧煌。园林葱菁。而据灯王师子。称八百人善知识矣。闽中鼓山大仰诸剎。亦屡请结制。频垂鞭影。时宇内名流。载自纶扉圭弁。洎乎墨绶铜符。西向而咨。北面而礼者多。至不可殚述。崇祯己巳。金陵余开府大成。仝文学陈丹衷。闻所闻而至。见所见而慕。乃谋诸缙绅。邀请竖法幢於天界。魏国徐公首先归依。由是狂奔昵就。号为四辈弟子者。指以万亿计。师圆音曲唱。无不人人各欣所得。及归輙营窣堵。经始子来。忽命简录方丈。若远行者之戒处守。未几而大悲之疾示矣。延及经旬。师曰。会当行矣。遂有遗训。漏当子夜。坐脱翛然。时崇祯庚午季秋十有八日也。却顾来时。万历乙亥仲冬念有九日。僧腊四十有一。世寿五十有六。踰年辛未孟冬念有一日。奉全身。塔於寺西栖凤岭之阳。师所自筮也。师慈容满净。道骨坚凝。眉采烨然。春秋在颡。法筵清众。不肃而严。刈麦负薪。无不人人委蛇详叙。若有深湛之思者。为法求人。婆心彻困。而高提祖印。把断要津。相似悟头推入活埋坑里。痛与钳锤。故三十年中。不少当机。罕闻付法。终不以如来慧命。博禅雏手中瓣香矣。有所请益。唯勉以真参实究。深戒知解。如鸩毒焉。其说法之语。如雷震如电激。如云蒸如瓶泻。如海若弥漫。莫可涯涘。三百年来。实鲜匹其休者。当此魔罗竞起之日。瓜印之徒。尘沙蔽日。使无有力抗之者。将大地僧伽。尽化为波旬孽子。而师独能唱道於晦冥否塞之秋。有若还鲁阳之三舍焉。其卫道之功。岂在禹下哉。所手着。有禅警语。拈古。颂古。净土诗。宗教答响。宗教通说。凡十余卷。语录则信地说。回源录。锡类法檀。归正录。剩录。凡二十余卷。并行於世。乃为之铭。铭曰。宝镜三昧。雾隐尘蒙。寿昌崛起。如日涌东。吾师继之。厥化弥隆。圆照无外。赫赫日中。云包雨笠。万派朝宗。公孤以降。靡不景从。拣魔辨异。祛惑破梦。唯师一人。壮哉释雄。屴崱岧峣。势压群峰。衣钵斯藏。高入穹窿。说法音声。海涛天风。千载之下。式此遗封。 　　博山古航舟禅师塔铭(有序) 　　佛祖之道。至今日而敝极矣。其敝也以多言。言多则道愈晦。道愈晦则行愈乖。至于行愈乖。而尚何言哉。今海内开堂说法者。至百有余人。付拂传衣者。至千有余人。世谓。宗风之盛。莫过于今日。而予谓。宗风之衰。实莫过于今日。求其言行慥慥。事理函盖。称善知识者。指不能多屈。则吾不得不于古航禅师。一倾心焉。据状。师讳道舟。字古航。晋江郑氏子。父我翰。母苏氏。周岁失怙。苏氏和熊画荻。俾就外传。师天资颕异。嗜学能文。郡中诸大老。罔不以大器期之。少尝娶妇。以弗顺于苏。苏命去之。师不敢违。及苏谢世。师乃弃家。寓于承天。日诵金刚经不辍。林季翀宗伯雅重之。一日因阅寿昌语录。至问僧死了烧了。作么生是你本性。心大疑之。时闻博山盛化。欲往参叩。林季翀宗伯遂成其志。送至博山落发。时师年已三十有八也。落发后。领行堂职。夜坐不语堂。目不交睫者三月。适金陵余集生中丞访道博山。乃延师至金陵。闭关于乌龙潭山。以青布直裰并偈贻之。偈曰。君不见。天目山头石作船。高峰大士居其巅。三十余年缨络粥。至今人把清名传。吾徒静室亦何有。口不开兮足不走。赤身唯剩两条眉。白手空拳夸抖擞。又不见朗公禅。锄为枕子草为毡。佛法世缘何所似。盘石多恣白昼眠。吾徒不闻锄与草。盘石藤萝何处讨。开窗只可见青天。一道灵明光皓皓。莫将此际当寻常。光非照境境非光。倐然廓彻通无碍。便是心空及第郎。师领偈参究益力。凡两载乃有省。谓刘心城居士曰。吾今于无可奈何处。得窥其巴鼻矣。会金陵诸缙绅。延博山于天界开堂。师出关司客。及山归。师仍入关。明年博山讣音至。师乃返锡博山。及丧事毕。遂归闽。时回龙众僧。慕师之风。延主丈室。居三载乃归泉。隐于德化之戴云。戴云峭削万仞。人迹罕至。师枯坐一室。苔钱满砌。盖四载如兹也。丙子会林宗伯致政家居。乃延师出山。挂锡于郡之承天。是冬余集生中丞。以雪峰来迎。丁丑春。师乃莅彼建天王殿。仍修诸屋。以僧众乐于放逸。梗化者多。乃谢去之。王京台太卿。延至西禅过冬。明年余集生中丞。黄元公司理。乃请归回龙。开放生池并子院。余黄为记石。己卯冬。信州刘出子春元。以博山主席久虚。率众请师继之。辛巳秋。往建阳议卓庵于凤凰山之下。壬午始。鸠工结屋。得张沈黄诸居士。共勷成之。先是师出家时。常带二木主以行。迄今有是役。为祀先计也。故名之曰报亲庵。成复归博山。甲申冬。　惠藩驾临信州。特来归依。赐紫衣一袭。乙酉秋。辞博山入闽。会当鼎革之秋。戎马纷驰。师乃避入深山。居无定止。至戊子。复居报亲。凡阅八寒暑。道风愈着。若贵若贱。罔不景其芳躅。四方衲子来参者。师如铁壁千寻。绝无肯诺。多望崖而退。乙未春三月始示疾。然尚视事如常。至八月望日疾革。乃召诸檀越。嘱后事。文学张九生问。一口气不来时。向何处安身立命。师曰。政好安身立命。张曰。莫便是和尚得力处么。师曰。何得认奴作郎。遂跏趺而逝。时八月念五日酉刻也。回视师降生于万历乙酉年三月十二日戌时。得世寿七十有一。僧腊三十有四。门人收其遗稿。凡若干卷。刻行于世。以丙申年十月初二日。塔全身于凤凰山之阳。厥子济益然。状其行。请予为塔上之铭。予以法门之眷。得纳交于师。其实未能染指其法味。又安敢轻相涂污哉。然予观师之鸿才硕学如斯。使其坐曲[盝-(彖-豕)+?]床。说黄道白。簧鼓一方。实优为之而甘。三缄其口。深藏若虚。是岂小丈夫之所能为哉。且予闻。其天性狷介。素履端方。孤风峻节。表表于世路。人亦能言之。即此知师之意。谓当兹末造。主法者多空腾口说。故师以不言而躬行挽之也。是师于法门。实欲回既倒之狂澜。其所虑为甚深。其所操亦为甚苦耳。故不辞谫劣。敬为之铭。铭曰。明道以言。非行莫造。如归本乡。运步方到。痛兹颓风。孰为明导。爰有报亲。独能允蹈。抗节云霄。幽贞自好。雪岭梅开。霜空月照。卓哉良模。前修是效。后学钦式。是以身教。为破梦雷。为援溺棹。哲人既遐。高风难绍。维兹窣堵。白云长绕。贞珉斯藏。如日永耀。 　　寿塔铭(有序) 　　甲申之春。乌程陈白庵太守。以予老且病。为营寿藏於涌泉寺之西畬。继以世难。阻弗克成。迨辛卯冬。功始竣。而予老病益甚。因思。圹中片石。后人必欲邀荣光於峻秩。假藻绘於鸿章。是重予之愆也。然考古诸师。有自状其行者。有自铭其塔者。世所共传。不以为非。乃效颦而为之。予名元贤。字永觉。建州建阳蔡氏子。禀性枯淡。不乐世氛。又才实迟钝。不善趋时。故虽习儒业。为邑诸生。而每怀出世之志。至年四十。始弃妻子。往建昌寿昌寺。礼无明和尚落发。未几。谬承心印。及和尚迁化。往依博山三载。又归闽隐山。一十二载。灰头土面。拟与草木同朽。一日因谒闻谷大师。力勉出世。遂推主福之鼓山。因以大戒付之。时年已五十有七矣。继而历主泉之开元。杭之真寂。剑之宝善。后复归鼓山。乃重创梵宇。诸所撰述。并语录凡二十种。计一百余卷。并不藏丑拙。恣世指摘。呜呼生平履历。浑如昨梦。一场败缺。难免高鉴。其入道为最钝。其出世为最迟。其应世为最拙。又不能广罗英衲。以张大其门庭。较之诸方。若跛鳖之望飞龙。何足道哉。今年已七十有五。不久将化为异物。故预为此圹以待。亦预为之铭。铭曰。是谁髑髅。建兹窣堵。寿昌之儿。石鼓之主。不通世情。一味莽卤。志大言大。眼空佛祖。据兴圣座。呵今骂古。役鬼驱风。重建兹宇。撇下皮囊。掩藏荒坞。莫道无口。有声如虎。生耶死耶。请绎斯语。广告来者。谁继吾武。 　　方镜铭 　　厥体则方。厥照则圆。物至斯应。我自虚玄。切忌觅於影后。直须达於鉴前。 　　端砚铭 　　禀形端穴。效职祇园。色玄而紫。德润而坚。静以制动。方以待圆。身含雨露。面带云烟。一点实心浑不改。任渠众手几回旋。 　　鼓山钟铭 　　维圆维密。爰寂爰虚。发必以时。应而不逾。吟风敲月。白云之区。弗靳鲸音。用醒昏衢。今日之可依以为范者。其唯斯乎。 　　开元寺钟铭 　　闽中首剎。伟矣开元。惟兹重器。用赞乾坤。鸣风敲月。远齐晨昏。虚而弗匮。静而能喧。圆通并德。幽明戴恩。万姓共禀。千古永存。 　　瑞石铭(并序) 　　松岗翁家居叶溪之浒。得五丈夫子。皆英敏秀特。挟重赀游齐鲁燕赵间。家日益硕。而好义乐施。屡为邑侯所旌。既谋广其所居。始工于万历癸卯。至天启癸亥。而工告竣。落成之日。适於扁溪之旁。得一石焉。其高及丈。奇峭如侠客。秀润如文彦。挺直端严如正士立朝。盖非常石也。夫以非常之石。居于寻常耳目之地。历亿万斯年。无能得者。得之乃在广厦落成之日。谓非应维新之会出以兆永昌之庆乎。於是移置于大门之内。别作亭以对之。名曰瑞石。乞予铭。铭曰。 　　韫玉之粹。凝川之精。朴而且文。秀而犹贞。抱质太古。作瑞来今。比德比业。永以为征。 　　永觉和尚广录卷第十八 　　永觉和尚广录卷第十九 　　　　嗣法弟子　道霈　重编 　　论赞 　　建州弘释录论赞(十篇) 　　达本论 　　论曰。禅那一法。徧在诸乘。悉从修证。并落格量。唯达摩直指一心。强号为禅。无修证格量之可言。正如轮王鬓珠。尊贵无上。非他宝可并。亦如灌顶王子。虽在襁褓。非朝臣可拟。亦如金刚王剑。杀活纵横。无不自在。非轨则可局。故为僧者。必首重之。倘舍此而他务。虽苦行积劫。终堕半途。非善术也。我建。自唐马祖首开甘露之门。嗣是分灯续焰。在处昭灼。入传灯者。四十余人。至於宰官居士田父村媪。亦得与沾法味。同入宗镜。猗欤盛矣。胜国之季。禅学寝衰。然铁关晚出。犹有古尊宿之风。至於　国朝。则慧林久凋。正脉已失。学禅之士。指不多屈。即有一二称善知识者。要皆认奴作郎。守鼠为璞。反不若专修白业者之为得也。呜呼碧水丹山。千载如昨。俯仰凭吊。岂胜寂寥。余於是有重慨焉。 　　显化论 　　论曰。释氏之学。道其本也。通其末也。法当务道。道成而通发矣。若意在求通。则必失道。道失而通得。是为魔事。况通亦必失乎。故正见者。宁得道而无通。非厌通也。法不可务也。且通之法。大略有五。有修大乘而得者。有修小乘而得者。有修凡夫乘而得者。有修外道法而得者。有因宿习感报而得者。大小不同。邪正亦异。未可槩而齐之。是篇如瑞岩扣氷。则古圣垂迹。无可异者。其余或偏获小果。或尚滞凡夫。或落鬼伦。或出外种。或亦大权菩萨。方便摄化。既有数种差别。不容槩抑。讵可俱扬。在俗之士。固莫能辨。出俗之英。应知所务。若徙见异迹而生欣。必将流邪辙而莫返。可不慎欤。 　　崇德论 　　祖庭秋晚。狂慧竞兴。明道者多。行道者少。夫明之将以行之也。明之而弗行。与未明何异。且假此以钩显誉。营厚殖。则虽机辨自在。说法如云。吾以为直一裨贩而已。兹篇所录。并积粹纯诚之士。虽契悟弗逮马祖。神化难齐扣氷。而依教行持。动不踰矩。陶炼之极。终归圣果。又安取狂慧之诩诩哉。若夫暗修之士。或道大而知希。或德成而遇蹇。形晦声泯。物色无从。则非兹录所能尽矣。 　　辅教论 　　论曰。儒释分教。门户逈别。大儒融之以神理。则千差顿忘。小儒局之以格量。则一尘成碍。此大儒所以辨不禁而自泯。小儒所以谤欲息而不能也。昔自六朝以来。谤佛者不少。皆以私意揣摩。自成水火。其於我佛之藩。尚隔万里。即如昌黎一人。毅然以道统自任。而原道诸篇。特昏昏醉梦语耳。至於宋室诸儒。实非昌黎之比。第於梵经。皆粗浮一往。不能深穷其旨。故困於知解。而不信有绝解之境。束於人伦。而不知有超伦之事。所以有异说之纷纷也。兹录诸儒。则不然。并皆徧参诸老。深耽禅悦。未尝株守本局。夫诸公皆天挺人豪。地纵神智。而卒不能谤佛。则佛之决不可谤明矣。彼黄口浅学。毫无所窥。而藉口前贤。妄生横议。抑何其不思之甚也。噫。 　　栖贤澄湜禅师传赞 　　禅学晚进。妄意高远。輙谓戒律不足持。三藏不足阅。傲然自恣。以为身在三界之外。而不知已落泥犁之中矣。今观湜禅师。律身精严。动不踰矩。晚年三阅藏经。以坐阅为未敬。乃立诵行披之。呜呼真万世标表也。雪窦不合而去。自是雪窦不奈习气何。若黄龙南。依之最久。可谓。善依人者。 　　天宝逆川智顺禅师传赞 　　逆川初住天宝。未几即弃去。继而住归原。住东禅。住雪峰。皆如之散财退位於方盛之日。非大丈夫。能然乎。古有称大知识者。一院之间。恋恋而不能割。以此观之。逆川真万世之师也。独其语录。今不传。惜哉。 　　金道人烧身传赞 　　烧身之法。大乘所开。小乘所禁。意以大乘则悲愿既重。忍力已充。故可开。开之者。或为供大法而烧。或为护大法而烧。或为说大法而烧。其为益大矣。小乘则自利心重。厌苦情深。急欲烧之。为益既[耳*少]。况忍力未充。临危而失其正念。则其害可胜道哉。世复有为魔所着者。或有贪身后之名者。或有激而为之者。既非正念。必招恶果。可弗禁欤。是篇如哀公化后得舍利数合。金道人於空中掷下僧舄一只。其为可烧无疑矣。第恐。无知之徒。妄相仿效。则余未见其可也。 　　杨文公亿传赞 　　大年见地超旷。不亚慈明。且於告终之际。洒落自在。归处分明。真没量大人也。史氏称公性耿直尚节义。真宗欲立德妃为后。命公草诏。使丁谓谕旨。公弗从。丁谓曰。勉为之。不忧不富贵。公曰。若此富贵。非所愿也。公之所守如此。岂学禅而弗验哉。说者乃谓。其闻命而惶惧失措。以此诮公之禅。亦弗之审矣。岂有於生死关头。自在若此。乃于寻常利害之间。反尔动心耶。此必当日柔小之徒。巧生诬谤。而传闻失实。遂有吠声之讥也。 　　胡文定公安国传赞 　　文定强学力行。志在春秋。忧国爱君。远而弥笃。其於禅学。深参独到又如此。则禅何害於忠孝哉。世之不达者。輙谓。学禅有害於忠孝。夫亦未之考也。昔宋游定夫先生。与吕本中书曰。佛书所说。世儒亦未深考。前辈往往。不曾看佛书。故诋之如此之甚。殊不知。其破佛者。皆佛自以为不然者也。定夫。可谓知言哉。 　　朱文公熹传赞 　　文公於释氏之学。或赞或呵。抑扬并用。其扬之者。所以洗世俗之陋。抑其之者。所以植人伦之纪。盖以身为道学主盟。故其诲人之语。不得不如此耳。公晚年有斋居诵经诗云。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘累牵。超然与道俱。门掩竹林密。禽鸣山雨余。了此无为法。身心同宴如。观此。则其有得於经者不浅。非特私心向往之而已也。 　　鼓山寺志论(六篇) 　　胜迹志论 　　论曰。昔王敬美谓。兹山以峻名。以登眺胜。灵源之外。奇丽无闻。而议者犹惜其不到凤池。而白云洞尚未辟也。盖山中诸胜。奇秀则称灵源。超异则称凤池。怪险则称白云三天门。若夫登高眺远。兼收山海之奇。为八闽之独胜者。则屴崱无尚矣。故今古名贤。杖履而游。叹赏之不足。继之以歌咏者。趾相错也。然吾以为善游者。盖亦鲜矣。倐然而开豁。倐然而幽郁。倐然而身世可捐。倐然而尘埃难脱。岂游之义乎。岂游之义乎。孔子曰。登东山而小鲁。登泰山而小天下。固当自有别论也。 　　建置志论 　　论曰。涌泉之兴废。路人能言之也。夫亦知易之道乎。易曰。上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。取其四阳之方盛也。亦取其盛而未极也。又曰。栋隆吉。以其刚而得中也。栋桡凶。以其刚而失中也。岂非以宫室不欲其过盛。且必有刚中之德以待之。不则有栋桡之凶而已。昔涌泉之盛也。飞甍峻宇。已极人间之巨丽。犹赖有德者居之。庶可持盈而不坠。厥后以凉德。处盛极之势。如之何。不至湮没乎。故虽以列祖之德。闽王之威。而曾不能与樵竖之火格数也。亦理也。今兹再造。二十余秋。尚弗逮古人之半。而居者。多以缺陷为耻。游者。且以观览未壮为嫌。独不思古之学佛者。树下可宿。冢间可居。今之涌泉。固非树下冢间之比。况刚中之德未闻。而妄希栋隆之吉。无论其求之弗得。营之弗就。即能媲美前规。亦安能保其无栋桡之凶乎。是亦未讲於易之道也。 　　僧宝志论