南石文琇禅师语录 - 第 14 页/共 14 页
一日。师见一僧庭中行过。遂厉声云。屋檐坍下来也。僧遂仰望惊惧。师云。鹞子过新罗。
师才见僧入门。便云。你这踏州县汉。脚跟下好与三十棒。僧云。某甲话也未问。便蒙赐棒。师云。待你开口。堪作甚么。僧拟议。师便喝出 僧参。拟展坐具。师云。我这里无残羹馊饭。不用使破炊巾。僧云。和尚慈悲受礼。师云。笑倒门前青石幢 僧请问。昔有僧问巴陵和尚。祖意教意。是同是别。巴陵云。鸡寒上树。鸭寒下水。此意如何。师云。你问我。僧云。祖意教意。是同是别。师云。齾瓦钵破蒲扇。僧云。某甲不会。望和尚慈悲指示。师云。钵好盛饼。扇好取风。僧拟议。师厉声云。思而知。虑而解。鬼家活计。出去。
师问侍者云。南阳忠国师。一日三度唤侍者。侍者三度应诺。你还会么。者云。也只为老婆心切。师云。你恁么会。国师汗臭气。也未梦见在。者云。望和尚点破。师云。待钵盂峰点头。向汝道。
题跋
北涧和尚墨迹为渐藏主题
吾宗先德。善於诗文者。非以此自多。欲敷畅佛理。晓人心地耳。明教曰。禅伯修文岂徒尔。要引人心通佛理。此之谓也。今观薤室和尚答梅坡诗。有云坐到忘言处。萧然似旧时。正如闹市里扬碌砖。打着者方知。
横川和尚示滨侍者偈。为舟绝海藏主题
宗师家。得处谛当。见处明白。凡出语言。皆从本有发现。初无意於工拙。故能绝义路。忘情谓。弗容凑泊。近世尊宿。若横川和尚是也。或谓。师拈提赞示。必岩耸岳立。务特起以映古。必与务全。是起心作意。安契直指之道。是重诬於师也。舟藏主。以其示滨侍者五偈。请题。因赘鄙见于后云。
伯渊深法师心经义镜
予观潜溪法师所着心经义镜。文辞简要。略诸师之详。详诸师之略。折衷众说。核归至理。若引菩提资粮论。证智摄余度。尤为切当。诚使学者。一观如揭明镜。万象昭然。题为义镜。不亦宜乎。亦犹吾宗永明和尚。折衷诸宗。而曰宗镜者焉。是书之行於宗教。岂小补哉。虽然。其中有一字不曾道着。且道。是甚么字。诸方具择法眼者。试请指出。
危内翰宋太史。送哲用明律师序后
诸宗学者。咸以律为先务。弘律之师。岂易为哉。法入此土可宗者。北台南山灵芝数人而已。律之学难能。又较然矣。用明。解行高。吴越之人。尊为宗师。危内翰素宋太史濂。序以称美。殆亦宜乎。太史精於佛理。条陈律学。源委尤详。斯文既传。柳柳州送浚师之作。不得专美於前矣。用明赴开原。戒坛师范。始识荆因。获观二文。故题其后云。
琼禅人书云峰小参语后
妙喜老祖。在湛堂会中。持茅书云峰语以自警。湛堂曰。此子。他日必任重致远。已而一住鄮峰。两坐径坞。法雨大施。奔走天下奇衲。悦服名公巨儒。道契宸衷。中兴临济。噫湛堂识见。何其明且验欤。其犹萧何识韩信。曾开识叶颙也。今时丛林下衰。雏道人终日游谭无根。讵肯如妙喜。为众结缘乎。书古语自警乎。余爱琼禅人。有慕古人之志。故为识于左方。
束本日墨书金刚经后
金刚般若。有不可思议不可称量无边功德。闻此而信心不逆。尚超恒沙七宝。三时身命。布施之福。况书写受持读诵者乎。吴门伊蒲塞束本日。持诵已久。兹复书写。深信般若可知矣。观者谓。必为当来成佛之缘。岂可与世福相较。殊不知。未举笔之先。已成佛竟。如其不信。试入日光定。问取兜率慈氏。
题温日观书大慧语。宁谧中所藏
尝读首楞严经。至杀彼身命或食其肉经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下。不觉毛发俱竦。今观妙喜老祖之词。有云。轮回近改头换面。只在霎时中信乎。佛祖。同一舌头。同一慈愍。末世众生。但嗜其味。不顾酬偿轮转之苦。恣行杀戮。非但自暴自弃。甘受恶报。其孤佛祖之心多矣。日观书之。以示人。谧中藏之。时以展玩。得非能契佛祖之心乎。余获拜观。故书其后。以识岁月。
题血书楞严经后。胡本澄请
练川王福源。平昔发心。刺血书首楞严经。至第八卷而亡。其友胡本澄。为续书完。复来双江。永怀再拜请识其后。噫。张方平。前身书楞伽未了。再生续书。酬本愿也。今王福源书楞严。未了而亡。其友胡本澄续书。而福源不劳再生。而了其愿。即於此身。便成真脱矣。本澄。实可谓福源知心友也。若挂剑墓树。安可同日语哉。
题血书法华经
练川诸正智。刺血为墨。书写妙法华经。既完。载拜请题其后。因谓曰。经中有云。药王菩萨。与二万菩萨。皆於佛前。作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等於佛灭后。起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。善哉居士。乃是二万数中菩萨。乘愿力而再来者也。不然。何以能於末法之中。起大忍力。不惜身命。刺血为墨。书写此经者耶。虽然。未下金针。未举毛锥之前。此经元自具足。若向点画已形之后。而见此经。剑去久矣。
题东山观主克承传后
东山观主终后。其孙景安。得 太子少师姚公为作传。仍以师所述净土经像赞墨迹连于后。装潢成卷。其意。欲人观其传。知吾祖之行业。观其赞。知传之言不虚。复来请题其后。余览传赞。信乎观主。有其言而有其行。非寻常学语之流可比得。非是莲花国中菩萨。乘愿力而来。化引迷流。同生净土欤。不然。何行解卓越。才三十二岁。而遂长往乎。於戏。法运衰替。僧多泛滥。求如承师者难得。传谓。近世一人。岂过褒哉。故不辞为书。如左方。
题慧无尽藏主塔铭后
沙门者。贵在明佛心宗。行解相应。近世为沙门。或有行无解。或有解无行。或行解俱无。间有行解兼全。渠能明佛心宗者乎。若夫有行有解。而能明佛心宗。中吴慧无尽藏主其人欤。无尽。戒捡冰清。禅诵勤勇。刺血书诸大乘经。攻苦敷淡。备行三宝中事。孜孜弗懈。岂非有行乎。学教观於古庭。听楞严於融室。皆有所入。岂非有解乎。又从行翁於虎丘。究别传之旨。岂非明佛心宗乎。是三者。出世大丈夫事。无尽既兼而有之。其出生入死。得大自在。固宜然矣。若示身火聚。乃游戏三昧。灰烬出舍利。乃行之显验。岂为异哉。蘧庵法师。状其行。吾佛幻法兄。铭其塔。诚与蔡邕作郭林宗碑铭无异也。稗沙门观之。得不其颡有泚。
题故女居士张氏悼偈卷后
心之灵妙。不可思议。贯三际而包十虚。含百界而摄万有。头头处处。莫不全彰。剎剎尘尘。何曾有间。世出世间之法。离心之外。岂别有一丝毫可得哉。吴门王本道居士。以其室张氏本宁终后。诸方知识悼偈卷。请着语于后。余遂徧观。若张氏平昔所行。终后光明。发扬亦尽矣。惟其拭经绵现佛像。镫焰现瑞相。谓是诚信所感。则不然。若是则心外有法矣。余故证以小偈。头头不间。处处非差。心外无法。绵佛灯花。本道。阅大藏究心学。其於佛理。应已洞明。当视此以为如何。
薤室西庵梅洲蒲室四尊宿墨迹
经书咒禁术。工巧诸伎艺。尽现行此事。饶益诸群生。故宗师家。得处亲切。见处明白。发为文章诗词偈颂。至於戏笑怒骂咄嗟棒喝。无非揭示向上一着。诱接来学。岂有他哉。四尊宿遗墨。今中吴万寿住持象初璇公。宝而藏之在此也。凡展卷者。亦当如是而观。若祇重其语句合作。字画得体。正如盲者摸象。但逐其头尾耳牙鼻足而已。安能识象之全体也哉。
血书华严经
经云。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。且道。如何是法。七处九会佛菩萨所说。是法耶。云台宝网。自然出声。是法耶。五十三知识。为善财所说。是法耶。若是灵利衲僧。便能直下领略。则知七处九会佛菩萨所说。不是法。云台宝网自然出声。不是法。五十三知识为善财所说。不是法。既皆不是法。且毕竟唤甚么是法。明眼人前。不得错举。中吴利济比丘闻韶。尝典藏灵谷。发心刺血。书华严大经。用报父母劬劳之恩。余因获。观遂为书于卷末。
血书法华经
是真精进。是名真法供养如来。中吴清信士顾福敬。誓诵妙法华一万部。复刺指血。书写此经。且道。是是真精进。非是真精进。是是名真法。非是名真法。须知真精进真法。在未启口。未举笔之先。洞然明白。灵山一会。俨然未散。若向声音字画求之。鹞子已过新罗矣。蘧庵一雨一庵诸尊宿。声偈以赞。在于别卷。尽是画蛇添足。径山恁么批判。在里许不在里许也。是洋澜左蠡。
小佛事
净上座盖棺。一念心清净。则生死永绝。随波逐浪句。截断众流句。函盖乾坤句。总不劳拈出。
月维那新上座火。纲维已经岁月。不是新入丛林。死生大事。苟或未明。且听。火焰为汝说法。
净上座火。净智妙圆。体自空寂。出生入死。如火烧冰。
茂知客火。未悟客尘烦恼。帜茂既了一真。廓清宇宙直得死柴头。火焰扬真吼。
达性空首座火。钟楼上念赞。床脚下种菜。直下了达。生死无碍。性空真火。性火真空。蟭螟吞却须弥峰。
澄藏主火。扬下柴瓣。剎海波澄。了知无佛无祖。谁云有死有生。泥捏金刚云里走。笔描菩萨火中行。
江心泽中洲茶。见了幻而悟无生。是第二机。向江心而启密室。是第三首。且作么生是第一机。巩县茶瓶二个觜。
前慧日褀昙石锁龛。稽留峰前亲见了幻。左眼八两。慧日堂上握黑竹篦。右眼半斤。打破生死关。坐断涅盘路。紫皇按前五色麟。等闲掣断黄金锁。
前僧录司左善世蘧庵和尚茶。转无上法轮於吴中。如日当午。罄无侧影。提毗卢正印於辇下。犹风吹水。自然成纹。镕凡锻圣。只在剎那。入死超生。如同游戏。大众。还知蘧庵和尚平生妙用处么。纵横手面与人别。拈出蒿汤便是茶。
堂司库行者净守火。碓坊舂米。是生死岸头事。廊下报众。是生死岸头事。作么生出得生死。二繇一有。一亦莫守。火里[即*鸟]鹩开笑口。
南石和尚语录卷四(终)