为霖道霈禅师餐香录 - 第 3 页/共 12 页

弟子戒如。奉本师洪如仰公入塔。请小参。师云。在家为父。出家为师。世出世间。其道离微。祇如一火功成之后。携到石鼓山头。又为个什么。坐断湘南潭北路。莲花台上又生儿。 　　孝男黄知雄知权等。奉荐考妣请小参。师云。生死犹如水上沤。随风起灭不停流。从缘荐得无生理。性海何妨自戏游。祇如无生理。作么生荐。金刚努目常相对。弥勒呵呵笑不休。 　　中秋小参。师云。昨夜月缺而明。今夜月圆而暗。几多看月人。个个生嗟叹。且道。广寒宫里还有圆缺也无。还有明暗也无。还有欣戚也无。到这里。直饶道蟾蜍无反照之功。玉兔无伴月之意。尧舜之君犹有化在。祇如不落化门一句。作么生。大众吃茶了归堂。 　　堂中小参。师云。适古标问山僧。如何是参禅用心处。山僧答他道。你发心为生死。便会用心。不发心为生死。便不会用心。又问。如何是参禅得力处。山僧道。你为生死作工夫。便得力。不为生死作工夫。便不得力。又问。如何是透关眼。山僧道。待汝透关了。向汝道。渠不肯不礼拜。便拂袖归众。被山僧痛打一上。大众且道。山僧如此答。如此打。还有为人处也无。若道有为人处。辜负了古标。若道无为人处。又辜负了山僧。有人向这里。定当得出。许他具眼。不然。更为说个譬喻。如何是参禅用心处。如人行路。步步不停。如何是参禅得力处。如人行路。步步到家。如何是透关眼。千人万人牢笼不住。但恁么看取。 　　灵石幻生砥石默雪诸戒子。为师庆寿。请小参师云。眼若不睡。诸梦自除。如何是不睡眼。古今不昧。心若不异。万法自如。如何是不异心。幽灵绝待。以如是眼。鉴如是心。如空合空。似镜照镜。若见有毛端许生灭之相。便是梦也。只如扑碎明镜。裂破虚空时。又作么生。寒梅占得春消息。雪里横斜竞放花。 　　林丹章道友。收骸资荐。请对灵小参。师云。善男子林丹章募众。即福城四郊。收葬无主髑髅。男女共计一千八百余人。事竣。复上鼓山。大作佛事资荐。并荐本门及预会众姓祖[示*弥]宗亲。同资冥福。又请山僧。对灵说法。惟诸灵惺惺着。只这髑髅。为是汝非汝。若是。日炙风吹。为甚么无知无识。若非是。一点识神。为甚么耽耽不舍。还知么。盖为无始一念迷根。于无身心中。妄执身心之相。所执之身属四大。能执之心属六尘。离四大以观身。如龟毛兔角。离六尘以观心。似阳焰空花。向这里豁开正眼。亲见本来面目。一尘了不可得。更唤甚么。作身心生死。所以云。了了见无一物。亦无人亦无物。大千沙界海中沤。一切贤圣如电拂。虽然既无一物。即今乘佛慈光。临兹法会。历历孤明。听山僧说法者。又是个甚么。咄。更是个甚么。珍重。 　　除夕小参。我辈在此袈裟下。承佛庥荫。无父母妻子之累。无官差私债之扰。衣食现成。百不干念。一年三百六十日。不觉不知。恁么过去。这里若无一片真实身心。成办道业。建立实行。岂惟一年。只恐一生亦只恁么过去。岂不赚误自己。辜负佛恩耶。故世尊临灭度时。谆谆垂诫云。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。我辈端的能念无常。求自度。於出生死。度众生。何有乎。大众还知无常么。 　　元宵小参。天上一轮月。人间万户灯。清光成一片。瑞气自腾腾。不得作境会。不得作心会。不得作心境俱忘会。毕竟如何。我见灯明佛。本光瑞如此。 　　孝男张慧光太中荐妣。请对灵小参。师云。一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。若其实有。有则无灭。唯当人本有觉性。非因缘之所生。岂生灭之能乱。只贵一念回机。直下便见。既明见已。则生死二字。即是常住大寂灭海。更何有生死之可言。只如大猷优婆夷。即今承佛光明。来听山僧说法。这一点历历孤明底。为有生死也无。为有迷悟也无。不用山僧重指注。好教这里自参详。 　　弘能师叔雪镜。师弟缘生。照升父黄文绣母王氏。照选父吴永年母罗氏仝荐。请对灵小参。师云。生来死去本完全。个里何曾有间然。今日因风通一线。泥牛踏破水中天。踏破后如何。弘能叔弟超真际。升选双亲达宝莲。 　　锄云上人荐亲。请对灵小参。师云。锄云上人六岁丧亲。今年五十有余岁。而慕亲之念不衰。今日特捐衣盂。诣鼓山饭僧。奉荐冥福。仍请山僧。诣灵说法。锄云父母。须知法本无相。非心意识所缘境故。法本离言。言语道断故。法无生灭。生死莫能染故。法无边际。非世间数量所能测故。盖自己即是法。法即是自己。说无所说。闻何所闻。如是则旷大劫来。生生死死。死死生生。如旋火轮。无有休息者。毕竟是个什么。阳焰空花。还委悉么。父子天然真妙叶。一句全提丧古今。 　　孝男林太鼎。荐考文若居士。请对灵小参。师云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受染。有解此者觉道成。三界众生。去来生死。纷然杂乱。如何解得个清净无染的道理。只如林公文若居士。五十九年前来。五十九年后去。正当五十九年中。经营家业。孝亲教子。孜孜为善求福不回。且道。是染是不染。是解是不解。若道不解即染。解即不染。此是生灭之见。未出常情。须知如摩尼珠。圆映五色。若道染。表里洞彻。若道不染。焕然显现。若也识得珠体。则解与不解。染与不染。皆为剩语。正与么时。且道珠在什么处。良久云。一颗圆明无内外。腾今耀古绝离微。三世诸佛不知有。只许黧奴独自知。 　　孝男王贺。荐妣谢孺人。请对灵小参。师云。教中道。真如净境界。一泯未尝存。能随染净缘。遂成十法界。如是则迷悟圣凡。去来生死。如梦如幻。如影如响。何者缘生之法。若言其有。性毕竟空。若言其无。焕然显现。有不得无不得。增不得减不得。不可得中。一真法界。挺然独露。更何有迷悟圣凡。去来生死之可言耶。永嘉云。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。击拂子云。谢孺人。但向这里。直下还源去。珍重。 　　信女张氏荐夫子。请对灵小参。师云。谢君吉吾同亡男新见。弃世以来。已经三载矣。日推月迁。四大之幻身不住。亲老女幼。一生之恩爱难捐。慧眼未开。何由超脱。孝妻张氏。特入宝善。修忏饭僧及诸佛事。用资冥福。仍请山僧。诣灵说法。教中道。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。如是则生也是空。死也是空。直饶道个不生不死也是空。须知此空是千圣之洪源。万灵之根本。吉吾父子。无量劫来。缠绵生死。但向这里。直下解脱去。珍重。 　　玄文上座。请为师父知白公对灵小参。师云。知白玄公。依子出家。净业成就。今年八十有二岁。念佛刻期坐化。其生西之验明矣。今日其子太印。特上鼓山。饭僧修荐。请山僧对灵说法。资助往生。公知么。西方只在目前。弥陀元是自己。只因读熟上大人。末后自然可知礼。只如公知后作么生。莲花台上化生时。碧玉阶前亲授记。 　　孝男薛毓栋。奉荐故考大中大夫山东布政使司参政薛公弱园居士。请对灵小参。师云。呜呼弱老大居士。其遽往耶。为有不往者。忆去春访我山中。虽未尝倾倒底蕴。盖已目击道存矣。至冬月忽闻易箦之信。众皆咨嗟叹惜。独山僧与居士。嗒然相忘于言外。何者。居士当年登高第入词林。出主文场。备历外任。清政有闻。人皆以为得。居士果何得乎。若有所得。即今在什么处。一旦世缘告终。眷属官位。一时顿弃。飘然长往。人皆以为失。居士果何失乎。若有所失。则天上人间。出入往来者。是什么。现前历历孤明。听山僧打葛藤底。又是什么。所以得者若浮云起于太虚。失者似浮沤散于巨海。浮沤虽散。巨海湛然。浮云任起。长空不动。这个湛然不动底。众生迷之。为六道生死。菩萨修之。为六度万行。诸佛证之。为无上菩提。故云。迷之则生死始。悟之则轮回息。然迷悟在人。不在法也。弱老居士。向这里直下承当。顿超生死去。只如承当一句。又作么生。先佛世尊云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。居士但恁么荐取。伏惟珍重。 　　孝男赵孟垕孟垐孟至。荐考元安居士。请对灵小参。师云。元安居士知么。三缘和合而受身。身非我有。岁月迁流而计寿。寿不我加。吾人自堕地以来。念念密移。新新不住。直饶百岁千岁万岁。乃至八万四千岁。终归于尽。良以。世人不识真。乃认妄以为真。不识妄。乃迷真以为妄。真身无相。徧法界以弥纶。真寿不迁。历亿劫而常住。由不知此。故趦趄於六道。往复於生死。如旋火轮。无有休息。故释迦老子云。一切众生。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。正当今日。破妄归真。顿超生死一句。如何道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。元安居士。但恁么荐取。 　　弟子文盛文规。荐师烁欣。请对灵小参。师云。烁欣上座迁化已来。七日了也。且道。七日以前。是烁欣耶。七日已后。是烁欣耶。正当七日。是烁欣耶。七日以前若是。云何有死。七日以后若是。云何有生。前后既非。中间岂是。所以云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。众生於不可得中。轮回生死。诸佛於不可得中。直证菩提。迷悟虽殊。总归无得。这不可得处。是汝安身立命处。知么。一场生死一场梦。无始来今尚未惺。今日髑髅打脱了。个中悟去最分明。 　　孝男林太鼎。资荐考文若居士小祥。请对灵小参。师云。古者道。百骸俱溃散。一物镇长灵。且道。是什么物。良久云。三世诸佛。不敢正眼觑着。历代祖师。结舌有分。虽然。官不容针。私通车马。三世诸佛。以此坐微尘里。转大法轮。历代祖师。以此了悟心宗。传佛慧命。文若居士。以此逈出尘劳。高登佛地。文若居士。本与诸佛诸祖。同一鼻孔出气。万劫千生。莫教忘却。 　　林宜甫居士。荐室陈孺人。请对灵小参。师云。众生於无身中受身。故於无生死中受生死。若非正眼豁开。六道轮回不已。只如正眼。作么生开。试看。未入胞胎以前。这生死在甚么处。四大各离之后。又在甚么处。前后既无。中间岂有。见有者。乃病眼见空华耳。故释迦老子云。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。且悟入本性一句。如何道。本无男女相。那有圣凡名。历劫不生灭。现前无古今。孺人但恁么会取。 　　中秋小参。师云。秋空一片月。照见几多人。人颜自老少。月色无故新。只这无故新的月。晦也未曾暗。朔也未曾明。弦也未曾缺。望也未曾圆。世人只向明暗圆缺上看月。只见月的影子。未见真月。如何是真月。良久云。脑后眼睛开。真光照天地。 　　孝女曹性昙性节。孝孙曹鸿芝。荐妣谢孺人。请对灵小参。师云。生死不是有。涅盘岂是空。要知端的意。夜半日头红。谢孺人捐世以来。五七了也。且道。这一灵真性。生死二字。还变易得么。若变易得。昭昭灵灵。随处作主的。是甚么。若变易不得。争奈这个皮袋。东抛西掷。这里见得明白。则变易不变易。皆为剩语。何者。盖一期生死。浑如昨梦。了不可得。只这不可得。诸佛证之。为大涅盘。众生迷之。号生死始。孺人须向这里。豁开慧眼。洞见根源去。正当恁么时。且道。孺人在甚么处。秋风吹竹户。明月照嵓扉。 　　孝男张士詹士眉。出继男士弢。荐考青方公。请对灵小参。师云。百年浮脆身。存舍勿忧喜。是身如水沫。聚散无定止。了得此身空。即证金刚体。不生亦不灭。无终亦无始。万德悉圆具。三界难可比。一念忽归源。当处出生死。只如归源底路头。在什么处。良久云。父母未生前荐取。珍重。 　　为总督部院李公。对灵小参。师云。恭惟本省总督李公。捐世以来。六七了也。书吏郑榗叶世荫等。寅夕侍公之侧。公饮食教诲。无不备至。念无以报高深。特上鼓山。礼忏饭僧。奉荐冥福。仍请山僧。诣灵说法。呜呼公之德泽在生民。功勋在社稷。一旦税驾。朝野叹息。然三界有漏之身。莫不有死。何者。以局於形。囿於数故也。虽然。须知有不死者。何者不死。为名不死耶。功不死耶。名有时而刊。功有时而尽。唯有能建功立名者。不生不灭。无去无来。为万化之枢机。是生灵之大本。虽示生而生所不能染。示死而死所不能变。现形而形不能局。在数而数不能囿。廓然清净。超然无碍。众生迷之。则生死无穷。诸佛悟之。则当处解脱。然迷亦无所失。悟亦无所得。但有隐显之异耳。故祖师云。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。公还知此法么。神光一道辉天地。万象森罗镜里观。伏惟珍重。 　　方声木佥宪。奉荐太封君广岩老居士。请对灵小参。师云。太翁广老居士。富而能俭。贵而益谦。老而愈壮。慈而且严。此世人所共知者也。至于明罪福。而广行众善。修禅净而期登九莲。礼诵勤劳。福慧深坚。此非世人所得知者也。太翁谢世已来。已经七七。即不生净土。人天福报。世世具足。况太翁志。不在人天。而在净土耶。虽然如是。道霈更有进焉。昔日盘山宝积禅师。一日出门。见人舁丧。歌郎振铃唱云。红轮决定沉西去。未审灵魂往那方。幕下孝子哭云。哀哀。盘山闻之。身心踊跃。豁然大悟。且道。渠悟个什么。哀哀。太翁向这里。直下领得。旷劫来事。只在如今。觌体圆明。了无欠剩。其生死去来。娑婆净土。是什么阳焰空花。太翁知么。鼻孔只在唇皮上。不用区区更别寻。伏惟。珍重。 　　马法秀东王公荐亲。请对灵小参。师云。孝男王梅。孝孙希圣希贤希尹。为太封君王公讳继本。太夫人李氏。谢世以来。四十余载。每怀鞠育之恩。昊天之德。未申报答。深恸于衷。兹者荣膺纶旨之锡。光垂泉壤之休。乃徼福于觉皇。归诚于僧海。大作佛事。少尽孝思。仍请山僧。诣于灵次。说法开导。惟灵谛听。夫三界众生。莫不有生死轮回之苦。故世尊云。此娑婆界。是其难地。若欲出生死难地。直须拔去生死根本。到无生死处。此无生死处。乃是当人安身立命处。只如生死根本如何拔。咄。唤什么作生死。生也等浮云起于太虚。死也若浮沤散于巨海。或见有生死之相者。乃是翳眼见空花耳。只如无生死处。毕竟如何到。竖拂子云。会么。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。太君太夫人。但向这里。豁开正眼。直下超脱去。珍重。 　　秀卿李公荐亲。请对灵小参。师云。孝男李英孙希颕。为太君李公永平。太夫人董氏王氏宿氏文氏。谢世已久。哀慕不忘。念非三宝之恩。难酬罔极之德。乃特入鼓山。饭僧修忏。大作佛事。用资神爽。仍请山僧。说法开导。惟灵谛听。昔世尊於楞严会上。谓阿难曰。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。去灭名妄。灭妄名真。是知三界众生。因昧此圆明妙性。乃于无名中立名。无相中立相。无众生中见众生。无世界中见世界。起生灭之见。堕凡圣之情。所以云。凡夫见诸法。但随于相转。不了法无相。以是不见佛。若能以法界海慧。照了诸相。犹如虚空。亲见本来常住佛性。离名离相。不生不灭。无世界无众生。可谓彻法底源。直达彼岸也。会么。不见一法即如来。始得名为观自在。太君太夫人。但向这里。直下超悟去。珍重。 　　小参。举。先师道。释子妄分禅教律。看来总是一心光。师云。大众要识心光么。禅三界绵绵。教红尘浩浩。律萧何不识。山僧恁么批判。且道。是分是不分。若道分。甚么处是分。若道不分。怎奈禅教律三名不乱。有人拣点得出。许伊具眼。虽然。忽有个汉出来。问光未发时。如何是心。咦。宁可截舌。不犯国讳。 　　孝男赵炯等。荐考宪生公。请对灵小参。师云。今日读宪生赵公传。知公翩翩佳公子也。少以文学着。中以德义着。公才足以调鼎鼐。行足以致君亲。其排难解纷。恤贫周给。皆公之绪余耳。一旦溘然奄化。无不人人太息。孝男赵炯炌灼。念无以酬罔极。特入鼓山。饭僧礼忏。奉荐冥福。仍请山僧。对灵说法。公知么。觉性圆明。死生一梦。梦境千差。本人不动。盖众生无始以来。梦眼未醒。驱驰于心识。轇轕于根尘。种种取舍。皆是轮回。若非法王出世。示还源之法。无由解脱。正与么时。且道。还源底路头。在什么处。举拂子云。会么。蝴蝶庄周都不识。只许侬家独自知。 　　孝男赵[火*宁][火*宣]。荐考勉生公。请对灵小参。师云。法本离言。不可以言宣故。法无众生。离众生垢故。法无生死。生死一梦故。如是则山僧作么生说。勉生居士。又作么生听。会么。木人岭上呵呵笑。石女溪边暗点头。 　　鼓山为霖和尚餐香录卷上 　　鼓山为霖和尚餐香录卷下 　　　　书记　太泉　录 　　纪贤传 　　本智西堂传 　　师讳如腾。字本智。福州福清人。姓刘氏。早岁丧亲。即慕出尘。不谋生产。唯日与诸善友。共营佛事。年三十。礼支提升公落发。修诸密行。一众敬畏。出岭见云栖和尚。授以念佛法门。一闻谛信。身心欢喜。复还福州。闭关於水西之象鼻庵三载。克苦履践。每以静中。觉诸念纷扰。因阅传灯。至外道问佛。不问有言无言。世尊良久处。忽尔狂性顿歇。不觉失声曰。世尊印证我。自是不假调伏。净念纯至。出关至支提。一日山门经行次。忽面前开廓。身心虚豁。得大轻安。遂有偈曰。水骨拄杖火毛拂。释迦不知是何物。四方八面没遮拦。信手拈来活辘辘。丁卯至鼓山。与履征诸公谋兴祖庭。延博山和尚开法。山至一见器重。举为西堂。及山还江右。席虚七载。皆师匡维众事。群情向背。一摄之以真慈大悲。人人德之。甲戌。永老人来主当山。师复内外调护。且时与老人盘错。日臻玄奥。常喜作无生偈。老人深为赞美。又呈前偈。老人亲为书之。诫勿令人见。浪杖人来山。师复周旋无间。杖人一日为大众开示。是法住法位。世间相常住。雄辩滔滔。辞锋横发。师曰。和尚固慈悲。但太费辞耳。某甲祇两句可尽。杖人曰。如何。师曰。法本不生。常住不灭。杖人抚掌大笑曰。这老贼。我今日识得你也。后在天界寄师偈。有火毛拂子笑春风之句。盖叙师语也。师操履深密。见地稳实。容貌冲粹。言辞简雅。虽德腊俱高。而谦光烛人。精勤不倦。见者意消。癸巳四月初旬示微恙。起坐如常。至十八日辰刻。泊然而化。世寿七十有七。僧腊四十有八。 　　青林尊宿传 　　尊宿讳如鉴。字青林。候宫人。姓林氏。幼孤。奉母至孝。十八茹素持戒。至云栖礼莲池大师。得净土旨诀。又至显圣。参湛然和尚。令看无字。遂执侍左右。一日因低头拾箑有省。作偈呈曰。赵州狗子无佛性。脱下袴子来遮面。面子未曾遮得全。半身露出令人厌。湛公抚而印之。首座麦浪。每欲勘之。而未得其便。一日因师呈吹毛剑颂曰。我有吹毛剑。寒光如闪电。当机觌面挥。锋铓人不见。浪便问曰。如何是吹毛剑。师作拔剑势。浪曰。此是刈禾刀。师曰。吾昨日在石桥上过。无端打破钵盂。湛公按住曰。首座气宇如王。侍者脚踏实地。两人乃各休去。久之以母老辞归闽。年三十五。始往国欢寺。礼岳山西公祝发。遂结屋石林。与母偕隐。后母亦落[髟/采]为尼。精修无间。实师至孝所感云。及母卒。师复同曹源越山二公出岭。参湛和尚于云门。时林得山司农在座。谓湛和尚曰。青师已有省发。何不对众吐露。湛目师。师遽指傍僧曰。和尚问。何不祗对。其僧惘然。湛曰。这贼。师遂拂袖而去。未几过吼山。参密云和尚。不契。乃拉曹越二公。返闽入鼓山。创东庵居之。及众迎博山无异和尚开法。师遂舍庵为方丈。明年异旋博山。师与诸公。送至建溪而别。因礼闻谷老人于宝善。遂同曹越。相依煅炼。闭关六载。日增智证。及闻老人返真寂。师亦同二师还三山。越公居鼓山之调象庵终焉。师与曹师。卜居长基岭之松庵。承云栖诏旨。日持佛号。晚修忏摩。深夜顶观音像旋绕。凡二十余年。后因世乱。曹师既出住福清之灵石。师乃返石林。掩关不出。精进如少壮时。而一室中。时闻异香焉。师平日所得净施。悉买生命放之。然每以念佛放生劝人。故福城感其化者甚众。师以康熙丙午六月初旬示微疾。神思安详。不沉不乱。至期。弟子问曰。师此时作么生。师曰。平日所干何事。大众来问疾者。皆环绕助师念佛。师曰。今日可谓。莲池胜会也。乃泊然而化。世寿八十有七。僧腊五十有二。越七日茶毗。火光金色。时发香气。平日所持木念珠不坏。弟子性晋性证等。奉师灵骨。塔於鼓山。论曰。时当末法。祖风凋零。后生辈才跨禅门。便受衣拂。自既易得。又易以与人。诳[言*赫]闾阎。成群作队。鞠其端倪。总由因地不真。故陷入魔罥。不自觉知耳。今观青林尊宿。早年如是发心。如是见人。如是省发。如是言句。而深埋头角。隐遁终身。潜修密炼。六十余年如一日。收功末后。头尾俱正。此岂今日禅者。所能梦见耶。呜呼若师者。可谓法门之鲁灵光也欤。 　　明一静主传 　　静主讳太悟。字明一。漳州漳浦人。姓张氏。幼业儒。年二十五弃家。往杭州黄山光明寺。礼雪杭师剃落。首参天童密老人。即从禀戒。次参显圣金粟。后旋闽至鼓山。一见先师。不觉心折曰。真吾师也。遂倾心受诲。居下板凡一十八载。一日堂中经行。忽然灵光披露。万法平沉。自是每入室呈所见。先师无可否。惟微笑而已。先师年八十。示以偈曰。君今学道已多年一知半解许君说。若要纵横无碍用。尚须拔去一重楔。到此方知事事如。岂容俗学妄分别。穿衣吃饭只寻常。通天彻地一轮月。悟得偈。益自勉励。先师入灭。余继席。悟居寺后之调象庵。又五载。密自履践。深有所证。时举古德机缘。或拈或颂。吟笑自乐。其拈无梦无想话曰。此则公案。判论者虽多。错会者不少。盖为未透向上一窍。祇向识神中。妄起分别。殊不知。主人公也不在有梦想处。也不在无梦想处。也不在日用浩浩处。且道。在什么处。良久云。一双穷瘦足。从来不出门。其颂本来面目曰。从来个事绝言诠。狗口才开落二三。生与本生转是错。所知忘处颇相当。其自适曰。大道绝有无。有无被情驱。跳出有无外。方能得自如。得自如有何拘。大海波心骑铁马。须弥顶上钓金鱼。此系道人快乐处。造次凡流争识吾。一日微恙。即自剃发。沐浴更衣。谓侍者曰。吾当去矣。者曰。师何往。何所分付乎。悟即自取纸笔大书曰。衣履送上方丈。经书归禅堂。不须沐浴更衣。火化入旧塔。偈曰。打破太虚空。踢翻生死岸。优游无底舟。真个快活汉。遂归榻吉祥而卧。侍者走报余。急往觇之。见其微息绵绵。大呼曰。静主去得好。宜着精彩。顶门上一箭。直透过那边去。悟复开眼点首。大噫一声化去。实壬寅三月念二日午时也。茶毗牙齿不坏。有骨一片。五色鲜明。世寿五十有一。僧腊二十有六。悟为人性刚毅。事不合意。辄形辞色。甚至怒骂。故人多以是少之。今观其末后一着。则其生平所得者不浅。未可以常情议之也。呜呼。若悟者。可谓克始克终。有头有尾。鼓山门下。一了事衲僧也。 　　一行上人传 　　一行上人晋江人。姓庄氏。幼业儒。即知佛理。年二十八。礼无异和尚于鼓山。立名智严。授念佛法门。问所以念法。异曰。一心念去。行受教三十余年。把定题目。深有契证。乃作一心念佛歌以自见。辞旨隽朗。事理圆备。大有裨於净业行人。尝禀如是律师菩萨戒。听素华法师天台教观。一相居士林公熙曾。佳公子也。与缔世外交。最称莫逆。馆于别业。资以四事。凡三十年如一日。可谓难能也。壬寅冬。谒余于紫云。余问曰。一心念佛歌。是居士作否。行曰。不敢。余曰。佛即今在什么处。行竖一指。余曰。死烧作一堆灰了。向甚处与山僧相见。行乃低头。余曰。居士是通佛法人。可点茶来。行笑曰。和尚也不消得。又一日余谓之曰。人皆病居士恩爱重不能出家。是否。行曰。政坐此耳。余曰。金刚王宝剑。何不拈出。行曰。和尚若肯摄受。某敢惮其行乎。余唯唯。即日上堂曰。无见顶相。个个圆满。为什么我显汝隐。灯王座子。人人有分。为什么我坐汝立。还知么。镆铘未出匣。游丝千万丈。等闲拈出来。一断一切断。下座。行趋入方丈曰。谢和尚慈悲重重相为。余曰。知即得。行便礼拜。癸卯正月。随余还鼓山。二月八日落发。顿进三戒。取文殊一行三昧。字之曰一行。安单正法藏殿。行业精勤。一众敬爱。尝与诸禅德。作答唐复礼法师真妄偈。极为得旨。被余认出。行德余赏音。益自愤悱。八月中秋后。以事至温陵。九月廿八日还山。即入方丈。作礼曰。某此行虽赴道友林公之召。亦欲借此还俗家一看。至泉忽生一正念。我已出家。岂有复入俗舍之理。遂不去。书禁足二字。贴于壁间。亲友见访。俱不报谒。唯与林公。倾谭数日而已。即日示疾。日见沉重。余往慰之曰。上座此病恐不起。生死关头。不可被他瞒了。一生修行得力处。全在这里。行唯唯。至十月初三日。乃谓余曰。某大期至矣。但无以报和尚慈恩。当于净土相见耳。遂谢医药。吉祥而卧。念佛不绝口。税担上座谓之曰。公决志往生。何不留一偈。与众言别。行曰。要偈作么。但要受用耳。虽然。要偈也不难。即说偈曰。何用谈玄说偈。一句弥陀便是。从来十念往生。是心不可思议。至初八日辰刻。请余至榻前。曰某当去矣。余谓之曰。阿弥陀佛是法界身。还记得么。行曰。记得。菩萨亦是法界身。众生亦是法界身。余曰。上座自己聻。行笑曰。岂有二耶。余曰。正好向这里。上品上生去。行遂对余。朗诵上品上生章一徧。余亦念佛五百声。助之回向毕。行曰。请和尚归方丈歇息。某尚未也。余趋出。少顷令人扶起。坐定即瞑目。呜呼。行出家。未及一载。履道方殷。而遽化去。似若缘浅。然以余观之。行家居六十余年。而末后一着。乃在名山大剎。圆顶纳戒。临终神思不乱。念佛坐化。其往生必矣。谓非夙于佛法中。具大因缘。能有是乎。故为传之。以勖夫后来者。 　　阇黎无一纯公传 　　阇黎名太纯。字无一。建阳水东张氏子。家世业儒。年七八岁好放生。十二慕出家。父母不许。十七。博山无异和尚代座董岩。公往参礼。领狗子无佛性话。念四补邑庠。有人相劝云。汝求出家。有何利益於人。不如做功名。如陆相公等。行菩萨行。岂不更妙。公遂发愿云。若使我得志。必使昆虫草木。皆得其所。头目髓脑。俱报佛恩。连三科不第。遂隐本处妙高峰。专提话头。时刻不放忽。一日早课。诵楞严咒。至一心听佛无见顶相。豁然有省。得大庆快。遂有颂曰。顶门出入。应用无情。全凭自己。莫问他人。乃作据本论。先老人见之。深为赞叹。有群弟子。来求讲学。公为约云。我的法门。与诸学究不同。要吃斋学课诵。参究性命。一炷香后。方许开讲。诸弟子皆翕然从之。於佛法中。得生正信。三十六。在闻谷师太会下。受菩萨戒。后古航和尚。从博山回。公同众於凤凰山下。创报亲庵居之。每从请益。公父达宇居士。久依博山。留心参究。一日示微疾。端坐厅堂。亲朋围绕。手捻数珠。念佛而化。众皆叹仰。得未曾有。公益感发。遂矢志出家。先老人。本与公先人。缔世外交。最为莫逆。乃以书招之。丙申春。为达宇公营葬毕。即辞家人。直抵鼓山。老人一见。大喜曰。此秀才出家榜样也。即为剃落。居禅堂随众。每自念青山白云。常怀梦寐。今一旦得之。岂可作等闲看耶。是以十余年来。朝禅暮诵。操履愈严。山中为祈升平。修大悲忏三年。公皆与焉。最后众推公主坛。公道宇魁梧。执炉行道。威仪虔肃。众望之以为须菩提从空而下也。丙午秋。得脾疾。饮食减少。精修不懈。腊月八日。为众戒子羯磨。梵音琅然。至望后体渐衰惫。公遂无意人世。决志往生。乃书偈四首。以见志曰。念佛通身佛现。个中那讨背面。百千三昧法门。当下一时周徧。摩头佛上我顶。举手佛光现前。要见时时得见。华开谁说迟延。弥陀法界身。我亦法界体。今日空归空。何曾有此彼。西方在目前。何处不周圆。恒在宝莲台。经行及坐眠。丁未正月四日夜。余率众为公礼大悲忏。祷观世音。助公往生。忏毕往觇之。公奄然一息。偃卧禅榻。余问曰。正恁么时如何。公曰。某全体首楞严大定。余曰。正是受用处。公熙然合掌谢之。良久自起趺坐。泊然而化。世寿七十。僧腊一纪。留龛三日。茶毗敛骨石。即於本年腊月大寒日。入舍利窟之海会塔。 　　道霈曰。余年十八。往游董岩。道过潭阳。晤公于妙高峰。见其儒服而佛行。与语甚欢。知为有道人也。后二十四年。公入鼓山披剃。获与同堂。如隔世再逢。喜出望外。方二年而先师迁化。余忝继席。举公教授新戒。盖以德不以腊也。公年近古稀。而精进如少壮时。居常以此事相切磋。一语会心。未尝不手舞足蹈。今观其末后一段光明。知其所得者不浅。故为传之。以示诸来者。 　　记 　　重修万岁塔记 　　昔闽忠懿王。於梁开平间。立寺于福城东南隅之补山。额曰万岁。为祝厘也。寺后建砖浮图七级。高一百五十尺。举城皆见。极为壮丽。自梁至今垂千载。兴修不一。弗可考也。崇祯间。住持静庵。尝募缘重修。顺治己亥。飓风大作。层级剥落。且有大榕。生於堂之上级。静庵之孙一微。克承先志。乃谋诸封。君方公克之公。慨然捐金倡缘。诸宰宫善信。各乐赞助。起手于康熙二年癸卯五月甲戌。落成于七月庚辰。共费白金二百余两。内外坚密。足垂永久。事竣。微乞余记其事。余闻。塔庙所在。即有如来真身。八部诸天。及一切护塔善神。昼夜拥护。散花供养。又塔者取其矗云插汉。高显殊特。使一切含齿。戴发。举目即见。一瞻一礼。植菩提种。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。如是则建塔修塔。盖欲与大地群生。结成佛因缘。又即是供养如来真身。其功德利益。不可思议。岂特区区为省会壮观而已哉。是不可不记也。因以付诸管城。 　　光孝寺重修大雄宝殿记 　　富沙据八闽上游。山川清淑。风物闲美。而俗尤雅向佛乘。郡城四郊。梵宇碁布。钟磬交接。居然雒之嵩少杭之西湖。光孝在郡治之南。距城二里许。隔岸尘嚣。虹桥锁断。背狮峰而面双水。极称形胜。且寺基弘厂。曲径重门。修廊广殿。金容晃耀。祇树菁葱。凡信心登礼者。疑梵释龙天之宫。从空而堕。不知身之在人间世也。按旧志。寺创自六朝。唐额隆兴。宋为景德天宁万寿。至绍兴。改赐今额。元末兵燹寺弛。至洪武二年。僧原耸及徒惠开文佳者鼎修之。太师文敏杨公荣。状元丁公显。各有碑记。而复毁於嘉靖辛酉岛夷之变。是冬僧一正等。先构小殿五楹。至万历丙子。中丞庞公尚鹏。欲蠲寺税。而瓯令曾公士彦。力赞之。始得以所蠲并募缘。重树大殿。极为巨丽。迄今已九十载矣。况经鼎革。戎马蹂躏。虽佛像如生。而毁瓦腐椽。岌然有栋桡之惧。康熙壬寅。建安邑侯山阴周公霞城。以公余之暇。往游其间。智种顿发。恍若夙契。慨念今昔之顿易。兴废之靡常。怆然者久之。乃特捐俸为倡。命寺僧悟关洪纬等。募缘修葺。一时绅衿士庶。闻风响应。各舍所有。以勷厥举。是役也。始工於壬寅夏六月。告竣於明年癸卯冬十月。共费白金千两有奇。壮实牢固。有若鼎造。又明年甲辰季秋。余自石鼓来宝善。悟关洪纬辈来请记。余乐观其功德之有成。故不辞而为之言曰。昔世尊於灵山会上。以佛法付嘱国王大臣者。政虑末法浇漓。正宗澹泊。苟非有力大士。不足以振兴之。仰惟。今上以幼冲之年。诞登宝位。统有中外。在处兴崇三宝。丕阐宗风。而周公以名进士起家。出领大邑。政事之余。乃能雅留神於方外。新古殿於将倾。圣君贤臣相与显发。引斯民於正觉。赞皇图於永年。究其实地。皆从佛会中来。不忘佛嘱。与广大愿力所致然耳。昔唐宰相裴休之父肃。先世为许玄度。建越州塔。未终而化。后托生梁武帝之孙萧察。因访昙彦禅师。为入定观其夙因。师云。许玄度来何暮。昔日浮图今如故。后众请师。修龙兴大殿。师云。非吾所为。三百年后。自有非衣功德主。遂铭之。至唐三生为裴肃。果如其言。观此。则昔瓯令曾公赞庞抚公。以所蠲寺税。鼎建斯殿。未满百年。殿已朽毙。而周公适临建邑。乃特倡缘修葺。复还旧观。庸讵知周公非昔曾令公。乘其愿力。复重来耶。因果不爽。事非徒然。乃特发之。以告来者。是为记。 　　紫云佛顶庵知白玄公生净土记 　　尝闻之。古德云。佛法有什么事。行得即是。盖入佛法中出家。本为度生死。苟不能行。即於生死不得力。何佛法之足云。予观近世出家。称能行者。殊不多见。因读知白玄公传。独有感焉。公温陵人。姓郑氏。征仕郎谦初公仲子也。幼业儒。娶陈氏生一子。是为玄文上人。文生不染俗。志慕出尘。公中岁陈氏卒。遂偕文蔬食修净业。及文脱白。庵於紫云。公就养。而清修之志弥笃。居常百事不干怀。静坐一室。念佛不辍口。年八十。适予开法寺中。遂从剃染纳戒。叹曰。何期衰暮逢此胜缘。喜不自胜。经二年。一日示微恙。偃卧禅榻。一息奄奄。乃寄语檀越。斯以西方相见。又与子文问答讫。遂起趺坐。念佛化去。实康熙甲辰岁九月七日子时也。呜呼。今童年出家。至於白首。而一句弥陀。如婴儿学语。旋念旋忘。不得纯熟。公八十落发。方三年。而临终正念分明。神思不乱。念佛坐化。其生西方无疑矣。是固公平日。见得明。信得及。行得力之所致。而佛法中出家有若公。则行之一字。亦庶几无愧矣。昔胁尊者八十出家。三年证阿罗汉果。公八十剃度。三年而生净土。时有今古。理实同然。故特笔之。以风来者。是为记。 　　青林尊宿塔志 　　此花磁瓶内。乃青林尊宿灵骨也。尊宿讳如鉴。候官林氏子。十八矢志慕道。出岭礼云栖。又参显圣湛和尚。看无字有省。后以省亲归闽。及祝发。复出岭侍湛。久之归鼓山居东庵。及博山无异和尚开法兹山。宿倾心事之。遂得旨焉。自是深埋头角。潜修密炼。至年八十七。示寂于石林旧隐。茶毗。火光金色。香气馥郁。平日所持木念珠不坏。道霈仝铨部林孔硕居士等。请灵骨归于本山尊宿塔。时康熙丙午年腊月大寒日也。住山道霈谨识。 　　大照山记 　　昔世尊诫勅比丘。不得好游聚落。当于山间林下。闲居静处。念所受法。以灭苦本。故凡在佛世出家者。皆得道证果。无空过者。今时当后五百岁。斗诤坚固。而染衣剃发之人。汩没尘劳中。竟不知出家为何事。往往干涉人间。动违经律。为白衣居士所讥嫌。求其正因出家。修远离法。不染世间者。如星中拣月。非曰全无。盖希有耳。明普照公。永安龙江郑氏子。幼业儒。中年深悟浮幻。志求出世。乃弃家投博山离凡西堂。削发纳戒。既而思觅阿练若。为真修行地。遂於清溪林[木*祭]。得蓝氏山。林木蓊蔚。泉竹清泚。坐铙钹而面金鳌。颇称形胜。遂捐衣盂贸得之。结屋数楹。于其上额曰大照。时崇祯癸未夏也。至顺治丁酉。徒众云集。而庵狭无所容。遂募众鸠工。鼎建大殿。照廊两庑。又于左臂。建楼五间。右臂为斋堂庖厨。更立田为香灯之需。建塔为归藏之地。而大照道场。焕然遂为一方胜剎矣。今照公年逾古稀。而精神矍铄。修净业课法华。日无晷暇。而诸徒子辈。皆能深体师心。克勤炼行。亭亭物外。不染世氛。岂非能仰遵如来明诲。而为末法真比丘耶。高足无涯上人实始终厥事。特乞余文。刊石以垂永久。照公道行。余素所敬慕。故不辞荒芜。而漫为之书。 　　鼎建毫光阁餐香堂记 　　夫僧预三宝之数。为人天大福田。四海同居。合和无诤。同法而修。同堂而食。乃期趋乎大同之道也。物无巨细。一归招提。便属十方。或私之者。得无量罪。千佛出世。不通忏悔。金口凛然。详载经律。鼓山自梁开平神晏国师。肇建丛林。禅祖相承。八十余代。至天启丁卯。博山无异和尚开法兹山。龙象云从。乃于大殿之东。建堂五楹。西向为应供之所。逮崇祯甲戌。先师永觉老人。来主当山。重建寺宇。乃改堂南向。纵五丈三尺。广六丈六尺。而两分之。前为斋堂。后为库寮。先师既没。道霈忝承遗烈。继守山门。僧众日集。而堂狭无所容。有大檀那杨公讳士杰法名太隆者。关东盖州卫人。为　靖南王耿公之姻戚也。随驾入闽。休官多暇。每策马登山。倾心问道。一旦智种顿发。慨然愿捐赀。撤去故屋。命工抡材。即其址建大阁五楹。上为库寮。凡檀信所施。六和所需。皆出内于此。颜曰毫光。取如来白毫相中一分功德。荫庇子孙之义。下通为斋堂。足容五百僧。列坐而食。颜曰餐香。取维摩诘请饭香积。饭诸大众之义。起工于康熙六年丁未二月念有一日。告竣于本年闰四月念有八日。共费白金六百余两。不求他缘。皆居士一人独任。可谓难能也。南阎浮提众生。以财为命。即藏有朽贯。仓有陈红。未肯轻以与人。今居士乃欣然挥金。以成斯阁。藏贮招提物。供养十方僧。苟非于三宝真净福田中。夙植善根。深生正信。畴克尔耶。且僧者佛祖所自出。供僧即供佛。其所得福德。曷可思议。故为记之。勒诸贞珉。以垂永久云。 　　序 　　四家颂古序 　　古公案无颂。颂自汾阳始。阳之后雪窦继之。号称颂古之圣。嗣是诸家皆有颂。洞上颂名最着者三人。投子青。丹霞淳。天童觉是已。颂无评。评自圆悟始。悟之后。万松林泉继之。悟评雪窦。松评天童。林泉评丹霞与投子。是已。后人合之。目为四家颂古。禅者倚为指南。予以为。道本离言。言莫之及。古尊宿为物作则。临机拈出。如石火电光。苟非眼辨手亲。早是白云万里。所以颂之者。犹写鸟迹于空中。数鱼踪于涧底。但仿髴於想像之间而已。况又从而评之哉。虽则慈悲之故。有此落草之谈。不知如水益乳转失本味。识者惜之。兹特删去评唱。录其本颂。寿诸剞劂。以公天下。傥有本色衲僧。一见心许。则余是刻。功不唐捐。如谓不然。自有诸师之评本在。 　　刻佛果圆悟禅师法语序 　　达祖西来。直指人心。见性成佛。而曹溪犹云。说个直指。早是曲了也。矧乎后代牵枝引蔓。说参究说践履。以至种种关防。得非以实法系缀人。而背祖宗之明训耶。是大不然。盖众生根性。万有不同。上根利智。单刀直入。固所不论。若中下之机。未能领荷。全赖至人间出。苦口垂慈。曲施方便。不然。何以救末流之乾慧。起狂学之痼疾哉。宋圆悟禅师。饱参诸方。备尝艰苦。后於演祖声色中。顿断命根。遂嗣其法。故其示徒法语。皆自真参实悟。力践纯养中来。所以能攻人之偏蔽。策人所未至。杲大慧。禅中杰也。於大悟之际。乃为渠曰。正好参禅。又云。一切但低细和合。先防自犯三业。提向上那一着子。教兄弟日有趣向。至於虎丘隆。佛智裕。华藏民。皆一代伟人。其教之修己之方。接人之要。亦靡不委曲周至。不致渗漏而后已。今之学者。资禀志气。较大慧辈。不啻霄壤之隔。而又弁髦参悟操履之功。妄欲荷担佛祖重任。是奚异跛鳖而逐飞龙。凡庸而希梵位哉。师尝有言。同学之中。唯龙门智海。昔尝熟与究明。但逢缘遇境。莫不管带。何止此生而已。穷未来际。证无量圣身。也未是他泊头处。迹斯语也。则当时之知此者。盖亦鲜矣。又何怪乎今之世哉。霈生也晚。且驽钝无似。每思唐宋法运之隆。龙象之盛。未尝不心飞神驰。将奋力而企及之。不可得也。兹於师全录中。得此法语读之。如暗遇明。如贫人得宝。霈虽不敏。请事斯语。故手录出。将镌板别行於世。客有难於予曰。此济家语耳。子业洞宗。不本宗是图。而亟亟於他宗之语。毋乃迂乎。予应之曰。佛法者自心之佛法也。虽建立门户。有若不同。而究竟穷极。岂有二致。故师有云。佛法本无彼此。诸宗皆六祖下儿孙。若谓我临济宗须得我宗派盛。宁粉身碎骨。终不作此见解。予何人斯。顾敢别生异见乎。客惭而退。因并笔之。以冠诸卷首。 　　重刻天如禅师净土或问序 　　昔世尊於三乘教外。别示净土一门。详开九品。普接三根。本是至简至易之道。又是难信难解之法。故经云。不可以少福德因缘得生彼国。可见能谛信净土者。乃是多福德。多因缘之人也。近世参禅未得旨者。乐谈向上。佛祖在所诋诃。心性亦复扫荡。况教令念阿弥陀佛。求生净土。是犹资章甫而适越。匪徒无用。反滋鄙笑。昔永明寿禅师作四料拣。以禅净二门。抑扬诫劝。政为此辈耳。其意。盖谓参禅者。纵得一念。从缘领悟。犹有无始习气。一生功行。未能卒尽。若不求生净土。亲觐诸佛。以自磨炼。久居娑婆。则有阴境之患。故有十人九错路之诫。念佛者虽现在未曾开悟。而一生彼国。即阶不退。一见弥陀。即悟无生。故有万修万人去之劝。夫永明为法眼嫡孙。不专以本分事接人。而乃於净土一门。晓晓若此。是岂无故而然耶。学者盍深思之。天如和尚得法天目。禅净圆融。固是家法。又虑禅者。不达永明料拣之旨。乃作净土或问一书。自立主客。反覆酬诘。释其群疑。示其修法。策其怠惰。然皆博引大经大论及诸祖成言。以证其说。以生其信。余观净土诸书。不啻汗牛。求其婆心苦口。克的示人。无出或问。是不独为净土指南。实乃禅学者之金针也。铨部林公。涵斋居士。长斋绣佛。栖心禅净者有年。痛今时禅者。务虚名忽实践。弁髦净土。自失法利。深可悲怋。乃特倡刻是书。庶几药其万一。是亦永明天如之心也。命余一言。以发其意。劝赞净土。本属夙怀。不敢以不文辞。漫为识诸简首。 　　灵石曹源禅师语录序 　　夫知识有明眼。衲子有正因。一见一语。毕世不忘。苟师家眼目不明。学者行脚因地不真。即使久依座下。亲相授受。但彼此欺诳而已。何益於道哉。灵石曹源禅师。早岁与青林越山二公。结伴参禅。徧历诸方。如显圣金粟。皆久亲炙之。不契。乃振锡返闽。见博山於石鼓。深蒙锥札。领旨言外。遂倾心师事之。及博山归。而三师复同掩关於延之宝善。凡六载。共相砥砺。先真寂老人。甚器重之。时扣关而入。与之盘错。及老人归杭。而三师亦即出关返福州。越师隐鼓山之调象庵终焉。而曹师偕青师。隐长基岭之松庵。前后凡三十载。青师善藏其用。深蓄厚养。今年八十有三。而慧光浑圆。如出水芙蕖。亭亭物外。天下不得而物色之。曹师乃俯随众请。出住灵石。剪荆棘驱虎豹。革故鼎新。升堂入室。焕然一代中兴矣。乃客冬化去。其子焰寒辉。录其语示余。且征序焉。余观其拈弄抛掷。皆自真参实践中来。非世掠虚之辈可得而彷佛。但出世未久。遽掩化权。不获尽展厥蕴。以光显祖道。深为法门惜耳。按师自题真赞云。新丰之孙。博山之子。观此则知其心。嗣之已非一日。即博山在常寂光中。亦当熙然微笑。不至於横点首。盖师家之眼目。与学者之因地。两相会遇。明感暗合。有终不可得而忘者矣。是为序。