为霖禅师旅泊庵稿 - 第 6 页/共 14 页

予素不善字学而乐闻字学。谈者娓娓不倦。余闻亦津津有得。鹿苑李公平生究心此道。善篆隶古文。考核精详。而一本于许氏说文。知其学有渊源也。晚年集六书大成一书。予未见其书。但见其序。历指古今字学源委。如指诸掌。虽未见犹见也。初学者苟能致力於此。即知其门户次第。期于升堂入室。况久留心玩索者乎。古云。读书须识字。不识字不可谓读书。凡有志读书识字者。当于大成求之。不可因循苟且蹈亥豕之咎也。 　　文 　　答客难 　　旅泊道者一日坐多宝塔下方。与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁。气色艴然。犯众而出曰。吾儒圣经一章。其中格致诚正修齐治平八条。乃孔门之大纲领。佛家窃去前一半。作明心见性工夫。而将后一半抛了。陷为无父无君之人。此某所以素抱不平。欲排之而不暇。今子又夸诩成佛之理以张大其门庭。得无重欺吾人乎。道者欣然而笑曰。圣经八条工夫。前半佛家窃得去。后半抛得下。而子儒者反窃不去。抛不下。窃不去所以利欲扰其心。轩冕累其志。抛不下所以不自信作佛。甘作阐提人。亦无怪其然也。坐。吾试语汝以儒佛各具八条之理。异而同同而异。未可入主出奴。作矮人观场之见也。夫儒所谓格物者。格事物之物。致知。致见闻觉知之知。诚意。诚意根之意。正心。正虚妄生灭之心。修身则修四大之身。齐家则齐一己之家。治国则治一区之国。平天下则平率土之天下。此内圣外王之学。孔子治世。圣人化导人类。设教不得不然也。八者备而后为真儒。否则优孟之衣冠而已。夫佛所谓格物者。格转物为己之物。致知者致般若无知之知。诚意者诚意识本空全体妙观察智之意。正心者正本有常住之真心。修身则修幻身即法之身。齐家则齐三界之家。治国则治三千大千之国。平天下则平尽法界虚空界极十方三世微尘剎土之天下。此乃尽理尽性之学。释迦世出世大圣人。普接三根及最上乘大根器。设教广大精微如此。苟学佛而不能入此大法门。虽不滞於人天。亦必堕於小乘。若与儒较量。则佛教之浅浅已为名教之深深。更兴窃前抛后之论而欲排之。是徒泥其迹而昧其本也。所云无君父者。得无谓其剃发毁形辞亲离党高蹈物表乎。良由不知方外之教。而以方内求之误矣。故古人有言。事君以治一国。未若弘道以济万邦。事亲以成一家。未若弘道以济三界。且被袈裟振锡杖。饮清流咏般若。虽公王之服。八珍之膳。铿锵之声。炜烨之色。不与易也。以此观之。所重者在此而不在彼耳。客於是释然悟曰。某溺名相。苟不遇子。几空度一生。焉知佛法庭宇广大深远若此者乎。而今而后更不敢轻议乎佛矣。乃再拜而去。良久问侍僧曰。适来梦语哆啝道个甚么。侍僧无对。道者亦嗒然忘言。 　　(景阳钟扣之以莛。则其声不能出阃。客问是所谓扣之以大者也。然非老人彻法源底辨才无碍。乌能纵横阖辟予夺自如。发千圣未发之秘哉。真人难遇。正法难闻。敢与有识之君子共之。　法孙兴林拜跋)。 　　不轻授受论 　　乙卯中秋后三日。余与孤月静主夜坐广福东楼。时月出高冈林木尽白。寒蛩唧唧人境悄然。主乃进而问曰。古德出世。意在求人递相授受。续佛慧命。昔博山无异老人开法三十余载。中兴洞上一宗。道得所及如雷震耳。龙象争趋似水赴壑。然而究竟未曾付嘱一人。今和尚出世亦将二十载。其福慧圆备人天归崇。不减博山无恙时。然亦牢把祖关不轻许可。诸方皆议和尚不肯为人。徒蹈博山故辙。有乖出世之意。不审此语诚然否乎。余曰。噫嘻。是难言也。坐。吾语汝。夫时有污隆。心无高下。然既入这个行户。苟不求人。出世何益。所谓求人者。师家具择法眼勘辩来机。微细披剥。务使其彻法源底。炉锤妙密多方成褫。考其德业。验其言行。意在存千圣嫡血於一线。可以为末法人天师者。所谓见与师齐减师半德。智过於师方堪传授。故数十年来未遇机缘且秘其事。忍死待来。吾所期如此耳。若只图门庭热闹。无论贤不肖皆欲罗致座下以为得人。此乃勾贼破家。以讹传讹。展转差谬。匪徒无益。反坏先宗。退俗人之信心。瞎后学之智眼。吾为此惧。所以珍重慎择。不敢妄相仿效。滥相授受。诚有待於大心凡夫。可以一肩担荷者耳。故华严经离世间品云。法器众生待世而化。又云。以微妙法授非其人。是为魔业。以此观之。顾可容易耶。当时博山老人一生慎重。大法不肯轻易流布者。岂无所见而然耶。山尝谓余中丞集生居士曰。宗门中事贵在心髓相符。不在门庭相绍。苟得其人。见知闻知。先后一揆。绝未尝绝。若不得人。乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故吾意宁不得人。勿授非器。不得人者。嗣虽绝而道眼自无伤。於大法授非器者。嗣虽存而道伪反自破。其先宗有智之士当知所择。呜呼。博山血泪诚言。佛天在所昭鉴。虽当时未曾付嘱似为缺嗣。今其道在天下如杲日当空。凡横目之民孰不瞻其休光。承其照映。诸方不择臧否。混滥相传。狂瞽后学。其自破之状无所不有。现为人厌弃之不暇。况他日哉。古德云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是与人难共聚。大都缁素要分明。此颂尽之矣。余复何言。主於是再拜受教。请即铨次其语以昭云来兹。余不得而辞。 　　诫烧蜂 　　建宁四乡夏秋间有纵火烧蜂夺其蜂子。或自食或以鬻人者。且其味甚毒。其利甚微。其情状甚惨。其罪业甚大。胡弗思也。然彼生前含毒中人。故堕身蜂类。[蠢-春+万]芒在尾。犯者輙刺。乃夙习使然。况彼群类穴土以居。自采而食。自相生养与人何害。无故取草虫夹竹竿上引之而来。以轻毛系彼腰间为号。彼得虫。尾之而去。得其穴门。遂纵火焚之。捣其巢穴。灭其族类。动亿万计靡有孑遗。然后挖穴取其轮房。房房有子。形状备具。取其子肉内油镬中烹而食之。以为得意。其苦痛之状。怨恨之情。试一返思之。可忍乎。可为乎。若以为可忍可为。则其人人心已灭尽矣。人心灭尽。尚乌得谓之人乎。且见杀驴者现身变作驴。屠牛者死见牛来触。宰猪者临终作猪鸣。捕蟹者死入蟹山地狱见群蟹来钳食其肉。安知烧蜂食蜂者他日不为彼烧彼食者乎。一命一偿何有了日。因果昭然毫发不爽。故我苦口奉劝诸人宜速改业。何事不可为。何物不可食。而偏欲作是极恶极惨之大罪业乎。人身难得。佛法难逢。一念回光立登彼岸。愿诸智者递相劝诫。福莫大焉。 　　诫捕黄蛤 　　百丈山黄蛤者。乃虾蟆之种族也。每临春候。牝牡群来。盈于田畴。塞于道路。止图生男育女。不知避死趋生。乡人无知竞取而食。不啻拾砾之易也。枭其首而剥其皮。刳其肠而戮其肉。血流满地宛与人血无殊。头集成堆竟与人头何异。痛苦莫忍而杀者不知。怨恨彻天而食者不恤。相传昔黄巢尝聚兵于此劫杀民命。感报如斯。夫杀人而为人所杀。因果无差。食蛤而转身作蛤。酬偿不爽。至於牛羊犬豕鸡鹅鸭鸽鱼鳖鳅鳝虾蚬螃蟹螺蛳之类。但有生命而杀食之者。其填报一如黄巢之於黄蛤等无异耳。生生常在轮转。世世无繇解脱。匪凭三宝之力。曷释累劫之愆。崇祯癸未冬余住静此山。尝集同袍代为忏悔。二十余年此类绝迹。至于近年又复繁盛。后生辈沿其故习争相捕食。不念他命死苦。惟资我舌味甘。皆由未遇佛法。不信因果。不知罪福。故造兹杀业。酿现世他生无穷之苦也。今康熙辛亥秋余复游芝城。乃特邀诸善友仿癸未故事。为蛤与食蛤者同伸忏悔。所冀佛光洞照。法力冥资。俾捕蛤者凶心顿息。不啖蛤肉而免堕蛤身。为蛤者慧性增明。不衔冤报而永超蛤趣。慈眼相视。彼此无杀害之心。法会同登。人物有恩亲之乐。期生安养。毕证菩提。是所愿也。惟祈高明者转相劝化。功莫大焉。 　　祭潘士阁居士文 　　於戏阁翁。学海文龙。早占经选。中沐宗风。余三十年。唯法是乐。殚精研思。讨论盘错。神交道契。殊无间然。久而愈敬。一出於天。往覆手书。淋漓翰墨。互相针砭。期於道德。仲春告别。已知疲劳。强言慰谕。心实难抛。我之念翁。犹翁念我。人孰知之。惟佛印可。经数阅月。雁音未断。祷佛持咒。尚期无患。胡意中夏。竟以讣闻。不觉恻怆。泪雨缤纷。云翁属纩。了无缱[纟*眷]。读余手书。两目即瞑。死生之理。翁久判然。怡怡顺化。波澄巨川。翁形虽往。翁神不灭。万古常存。了无间歇。愿乘悲智。早驾慈航。於兹末劫。广布津梁。谨以香供。奠翁灵几。写露心章。翁必笑喜。愿翁念之。不动而格。鉴我微忱。歆兹葵藿。呜呼尚飨。 　　奠谢纯一老居士文 　　呜呼公往耶。其亦有不往者耶。夫往者人世之幻迹也。六尺之躯虽顶立於天地之间。如泡沫。如闪电。须臾变易不可把玩。盖可知矣。其不往者。公之神明。与诸佛等。与众生等。与山河大地森罗万象等。贯满十虚。弥纶万有。亘古亘今。不变不易。此乃公平生学佛与余共相讨论深自悟明者也。於此而欲觅生死之相。去来之迹。是何异取浮沤於烈焰。摘空花於水底耶。虽然。若追幻迹而论之。公以弱冠之年蜚声艺苑。文章道德为世推重。虽则以儒业起家。而年方三十遂归心大觉。断去荤膻。禀菩萨大戒。其宅心行事无非求福积善。二利圆修至老不倦。其同余发愿兴建白云开元大殿。造城南多宝佛塔。皆尽厥心力捐诸所有。是公之见诸行事者也。其独力任书华严疏论纂要。而又捐赀领众刊布於世。是公之心存大法修普贤行愿之广大智慧者也。且福寿康宁。种种圆备。贤子佳孙济济然。争绕膝下。行年七十有六而以微恙。正念炯炯神思不乱。及读余手书遂泊然考终命於正寝。以此观之。公之福德智慧有始有卒如此。而举世茫茫求如公者。顾可易得耶。虽然。真耶幻耶是乃对待之法而。公之立足处原不囿於是。故吾欲以幻迹哭之而不敢。而又不能忘乎幻迹也。故闻讣之日五内如割。乃谋所以奠公者。既而追念其生平。永夜不寐。乃起呼灯呵冻为文。昭告於公皆幻迹也。呜呼。公其鉴念之乎。尚飨。 　　发愿文 　　归命十方三世佛。本师和尚释迦尊。一乘无量妙法门。文殊普贤诸大士。摩诃迦叶阿难陀。诸大声闻贤圣僧。惟愿三宝众龙天。不舍慈悲哀摄受。我比丘某甲与法界一切众生。自从无始至於今生。沉沦三界之中。流转五道之内。未明一真之性。徒认四大之身。平等法中妄兴人我之见。虚幻境上横生执着之心。纵贪瞋痴。发身口意。无业不造无恶不为。尘沙劫波生死不绝。所幸夙培智种今报人伦。生震旦中具丈夫相。六根完备三业纯和。乘正信以出家。遇明师而入道。勤修三学。圆悟一乘。了万法之本真。达一心之常住。但以道不胜习。识不知微。八风每动於心源。四蛇常侵於幻壳。道果无因成熟。觉树何日敷荣。仰凭忏悔之功。允登修证之路。惟愿三宝真慈曲垂加被。使我(某甲)及一切众生永尽障缘。深证大法。具大福智。发大机用。作大佛事。建立三宝。弘通大乘。正法流布於普天。真风恒存於末劫。示八正道。开四摄门。广化众生。同归正觉。至於舍报之日。空慧不昧。佛境现前。径生西方极乐世界。亲见阿弥陀佛观音势至。诸大圣众亲承供养。亲闻妙法入正定聚。得陀罗尼。具十神通。开三秘藏。莲居上品。果记一生。然后称法界性。起法界用。不离安养而身遍十方。常侍弥陀而亲炙诸佛。尘尘剎剎有佛住处而身在其前。为佛长子。请转根本法轮。在在处处众生悲仰而身赴其感。为众慈航。导归涅盘。彼岸现形异类。提挈四生。六波罗密念念圆成。诸总持门心心证入。无佛处作佛。若桂轮影现於千江。无法处说法。似空谷音传於万口。有感必应。无愿不从。等观音之大悲。具普贤之妙行。始从今日尽於未来众生界空。我愿方毕。惟冀三宝同赐哀怜。鉴我微诚。满我所愿。 　　书 　　复弁山且拙和尚书 　　前岁有禅者自宝山来。示以金刚般若尊注。展读之下。但见辨锋凛烈。慧海汪深。不落常涂。别出手眼。始知义山古佛出现。放大光明久矣。瞻仰之私。匪一旦夕。限於山川。每以不获亲炙为歉。辛亥秋杪游建溪白云。忽令嗣巢鸣盘石二公见顾。拜领惠书并尊录。宛如面睹慈容。亲聆謦咳。欢忭踊跃无以云喻。窃惟我洞上一宗盛於唐。衰於宋。故当时明教和尚有大旱引孤泉之喻。然其人虽落落。一一皆法门龙象。悟门既真。道德大备。投子而下。如芙蓉大洪真歇宏智诸祖。皆足肩任大法传化将来。至於今日济宗。不在言即本宗。往往不问人之可否。唯以得之为胜。充塞闾巷退人信心。正恐绝此一线。不在人少而在人多。为可忧也。座下所得既真。发用广大。力荷法门。慷慨激烈。真有程婴公孙杵臼之心。但此风大行。不知何所抵止。(某)道孤力薄。目击时弊。救之既无术。随之又岂肯。所以近日退院舍众。急欲於无人处卓自了庵。随缘遣日。又安用以闲名字流落人间。与时辈相颉颃耶。往岁有人来索语录行实。所以不敢与者。意亦在此。其人不谅。密怀生灭。乃为座下所检点。不免劳动一番神用。则又(某)之罪过也。既不敢固执前见。谨略录数则上呈。以便笔削。路远无可将意。唯有望弁峰而跂瞻耳。诸惟慈谅不尽。 　　答檀园大师书(附来书) 　　窃惟博山先老祖嵓岸太高。眼目太空。非东苑与先鼓山之得人以布盍天之网。则何有於今日也。意者谓和尚年甚富。德甚重。化缘甚旺。门庭甚尊。即向风依依。如某者有同天隔世之怀。况及其门入其室承。其法叨其惠者乎。其毋使他日有如某者其人而憾於博峤。幸矣。 　　师答曰。博山老人非不求人。只是当时无人可求耳。故宁绝其人。存其道。以待后来。岂如今人之滥相授受。便谓之得人可乎。博山尝谓余集生居士曰。宗门中事。贵在心髓相符。不在门庭相绍。若实得其人。见知闻知先后一揆。绝而非绝。若不得其人。则乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。故我意宁不得人。勿授非器。不得其人。嗣虽绝而道自真。自无伤于大法。授非器者。嗣虽存而道自伪。反自破其先宗。有智之士当知所择。以此观之。则博山当时非无所见而甘作断佛种人。愚见亦尔。故十余载来欲觅一个半个有真心者不可得。又岂肯随波逐浪以佛祖慧命作世谛流布乎。座下有志荷担。切在传持。志固可嘉。然亦当知所择断。不可欲速而落今时之行户也。 　　记 　　廪山祖堂记 　　夫佛祖出世务在择法严明。得人真正。庶佛种不断。正法常存。嘉隆间宗风衰替。宇内不闻名字。吾祖廪山崛起西江。而寿昌承之。其道遂洋溢於天下。譬如江出岷山其始泫然滥觞。漫衍而至楚则为际天之云涛。盖有本者如是耳。祖讳常忠。号蕴空。宜黄黄氏。冠岁出家於邑之曹山。孑影参方。勤求至道。依少室小山书和尚凡十余载。乃承印记。后归隐新城之廪山。修杜多之行。随机演法。人无知者。时寿昌师翁．无明老和尚年方二十有一。发意出家。念无可师之者。至廪山参礼。一见心折曰是吾师也。遂从剃染。祖知是法器。乃以本分炉鞴陶铸之。师翁一日与诸兄弟论金刚义甚快。祖曰。宗眼不明。非为究竟。师翁即问。如何是宗眼。祖拂衣而起。翁甚疑之。后凡有请益。祖但曰。吾不知。汝自看。益增迷闷。偶阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰大好山。疑情顿发。一日因开田搬石豁然大悟。如梦忽醒。乃述偈呈祖。祖曰。悟即不无。要受用得着。不然则汞银禅也。师翁再拜受教。遂礼辞。结茅於峨峰。形影相吊。克苦履践。一夕山境喧甚不觉心动。因忆祖之嘱曰。小境尚动。况生死乎。即秉烛信手抽传灯阅之。适值圭禅师为岳神受戒曰。汝能害空与汝乎。遂廓然无畏。山境亦寂。乃曰。圣人无死地。今日果然。遂作偈寄祖。祖曰。此子见地超旷。他日弘扬佛祖之道。吾不及也。师翁隐峨峰。足不下山者凡二十有八载。至年五十余而祖已迁化。塔木亦拱矣。师翁於是出山。应宝方之请。乃先至廪山扫塔。然后入院。有倏然三十年忘却来时道之语。未几以住山日久。未及徧参为歉。乃北走中原。参无言宗主於少室。主闻绪论乃大赏识誉之於众。后游台山参瑞峰老人。问古机缘数则。峰一一具答而复征师翁颂。翁一一颂出。机缘相契。主宾欢洽。有同水乳。乃别归宝方开法。众谓师翁必嗣台山或少林。而片香拈出乃嗣於祖。众大悦服。盖师翁之於祖也以心法相符。不在机语相接也。后移寿昌而得博山鼓山天界相继而起。其道遂大震於天下。宗支蕃衍。各化一方。源远流长有自来矣。祖圆寂以来将百余载。众议於祖塔之下创建祖堂。安奉灵仪。以便香火。且立田以充香灯。买山以资樵采。令僧世守之。其倡举者五世孙大智。经营首事者曰兴运。功竣而运化去。其徒法勤不远入闽。请纪其事以昭后世。霈生也晚。况前事多轶无从考究。但举昔所闻於先师。及吾老祖当时接师翁一段因缘。以法煅炼。期於智证。师资雅契。真有刀斧斫不开者。非台山少林可以同日论也。凡后之派下子孙。当仰法先踪企及往行。毋落今时行户以玷祖风。庶从上一线之脉不至废坠。则吾宗幸甚。是为记。 　　重兴开元寺大雄宝殿记 　　芝郡古称佛地。十禅巨剎列布四郊。而城南开元寺为最。盖据溪山之胜。得禅律之源者也。按志开创於晋永隆间。号林泉律寺。其址系吴下潺陵侯吕公蒙故宅。舍以建寺。世以律居。李唐改今额。至宋之中叶始革为禅。而莹禅师出焉。其上堂语曰。有一面镜。到处悬挂。凡圣不来。谁上谁下。遂拈拄杖曰。这个是拄杖。那个是镜。良久云。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。当时宗风之盛可以想见也。嗣后谱[言*牒]失存。无从考核。其殿宇历朝废兴亦不。一今大雄宝殿则明正统间顺聪二公所建。凡历一十三载始克有成。迄今二百有余年。栋宇差脱。梁柱朽腐。虽以小木东拄西撑。而势已不可复支矣。康熙十一年岁在壬子二月朔。余应供寺中。僧众鸣钟出迎。入殿礼佛。举首仰观则岌乎疑将压焉。不觉悚然。於是耆德尚节君颂元栋性彻等稽首请曰。此殿朽弊极矣。苟一旦倾仆。则佛菩萨圣像俱成齑粉矣。和尚可不施一茎草为兹殿重兴发起之缘乎。余恻然於中唯然而诺。窃思此寺。溪山形胜。擅名上郡。森森古栢。偃蹇殿前。且历晋宋齐梁陈隋唐宋以来已经千有余载。禅律硕德代出於其间。至於今日殿宇朽弊梁柱倾颓。岂无黄金再布绀宇重隆者乎。於是寺众佥然发心。各输衣钵。后复领缘募化四方。求大木於辰山之麓。伐磉石於水北之源。储食粮陶砖瓦。起手於明年癸丑正月念有八日。告竣於腊月八日。共糜金谷二千五百余两。皆求诸施者。诸缘辐辏一载成功。是皆我佛慈荫之恩。龙天协相之力。离诸障缘。咄嗟成办。后又重装圣像。彩饰殿宇。瑞光掩映。金碧交辉。俨然移释梵龙天之宫於人间世。凡发一念正信之心。登斯殿。礼斯佛。植菩提真种於觉场。开优钵罗华於性海。端在是耳。灵山一会俨然未散。岂虚语哉。又越八载。庚申秋八月复重建天王殿。尽撤朽弊而一新之。寺众亦各捐所有而复各领缘以募四方。不日告成。亦如大殿。於是总摭巅末。镌诸琬[王*延]。以垂永久。俾后之来者见贤思齐。绳绳相继。毋坠前修可也。综理殿务。至於底绩者。比丘正梁。优婆塞谢大材李太勇。综理天王殿工者。比丘圆琮真觉。例得并书是为记。 　　重兴宝福禅寺记 　　宝福东和古剎也。在邑治之东。距城二十余里而遥。按志开创於唐贞观间。永隆改元有碧峰禅师驻锡。颇成兰若。然历年既远。谱[言*牒]失存。递代废兴不可考。至明嘉靖四十年住山清璧重建殿宇。庄严像设。置立田亩充为香灯。实有功於是山。天启七年大殿朽弊。寺僧复新之。然皆蜂房蚁穴人各为家。虽具苾刍之形。殊昧熏修之实。康熙辛亥秋厄於回禄。一夕而烬荡无孑遗。鞠为瓦砾丘墟者凡八阅寒暑。老僧三四辈。茅屋两三楹。鼓钟寂寞。香火黯如。弃之不能。居之不安。住僧兴福有慨於衷。余时居庆元之镜湖。乃率法眷太和兴宝法殿。特赍香供入山恳请。余感其诚。亲履其地。相其溪山形胜。堪为道人隐居之所。因诺其请。时壬子仲冬也。既而余归富沙建造塔寺。兴福前后往返持众。护法绅士书币凡经八请。至己未春三月始获入山。即谋诸众伐石抡材工役大兴。改正寺基。建造调御宝殿。左右辅以客厅。殿后为潮音堂。凡七楹。前为慈氏殿。凡五楹。东西两序翼如也。左为库司。为香积。为禅悦堂。右为法藏室。为那伽室。为留云室。又左为梵行寮。为高楼。右为仓库。为浴室。至是规模粗备。其殿中严设三世佛像。大悲千手眼像。伽蓝祖师。前殿韦天慈氏像。金光[火*闪]烂。辉映林间。四方衲子有志慕道者渐集。常余千指。朝暮禅诵晨昏鼓钟。琅琅法音盈於耳目。可谓一方真阿练若。正修行地。所费金谷一文一粒皆出自檀门及师僧善信各舍所有共相成立。本寺香灯恒产凡二十五石零。又支院经竹庵凡二石八斗零。皆四房充入常住。以供三宝及诸龙象。永为丛林千年常住。至癸亥冬华严疏论镌刻告成。鼓山大众几经逼请。明春将往应之。适法子寒辉阇黎入山省觐。合寺僧众及　邑侯姚公护法绅士等固请继席化导一方。辉不得辞。唯然而受。众皆踊跃。於是谨纪其始末。贞之於石。昭示来兹。俾后之居斯食斯。焚修於斯者。内坚谋道之志。外弘不诤之风。修身有戒。治心有慧。彼此慈眼相视。慈心相照。以法共住。仰报佛恩。庶无负余建立三宝之意。及檀那净施之德。愿尔后人宜各勉旃。是为记。 　　五祖山大悲阁记 　　千手眼大悲观世音者。称体发用也。始於从闻思修。极至生灭既灭。寂灭现前。而七难二求三十二应十四无畏四不思议无量功德。悉皆圆现。况千手眼乎。盖法界是其真身。万象皆其手眼。但云千手眼者。特随机所见耳。此手此眼人皆本有。妙用常然。皆由不信不解。日用不知故若无也。试观现前六尺微躯。居天地之间。奚啻千林一叶。然而从朝至暮自幼至老。所起心念念念各殊。不知其几千万亿。发之至於六根六尘六识各有其用。一念一手眼。圆满具足无欠无剩。然则众生与菩萨有何别乎。众生心念起於无明。菩萨手眼起於大智大悲之心。故菩萨以大悲着名。而众生以无明用事。所以凡圣悬殊迷悟逈隔。若能达无明本空。真性本有。则众生日用差别之心。即是菩萨智悲手眼。全体发现。有何差别。是在智者能自审耳。富沙南山素安坦公。早岁禀戒於掌石老人。预餐法味。至四十余。值世沧桑。兵戈扰攘。乃挈徒孙悟关周岱辈於龙渡深处曰五祖山。开辟草莱构庵以居。庵凡五楹。中为大殿。左右为禅房。久之复广其基构。扩其殿宇。金像巍巍照耀山谷。殿之后为高阁。供奉大悲圣像。端严妙丽。慈威并现。四十二臂。臂各异执。皆有所表。见者莫不革去凡心起敬起信。一门聚集雍雍肃肃。经声佛号无间晨昏。信为一方真阿练若。所糜金谷共若干。皆倾己衣钵为之。不干扰檀门也。余观世之为僧泪没尘劳。自幼至老不能於佛法中生一念正信者滔滔皆是。譬如坐井中而受渴。入宝山而空回。岂不重可惜哉。今安公与法子法孙远城寺而居山林。甘寂寞而乐枯淡。佛法僧宝日事庄严。福德智慧深加培植。安公开创於其前。而悟关周岱等扩充於其后。源源而来。政未有艾。讵非甘蔗之苗裔。苾刍之真种者乎。不然。何其度越流辈若此也。是阁也。成於康熙戊午七月七日。大悲圣像升座於腊月八日。周岱具石请记。用垂不朽。余每念乃祖乃孙兴隆三宝仆仆不懈。故不敢以衰老辞。乃特为举大士手眼一一自大悲心流出。而众生现前念念圆明悉皆具足。不假外求。一念回机即同本得。愿后之来者深体此意。善继善述。毋坠前修。庶不负为空王弟子。安公法胤也。是为记。 　　赞 　　世尊菩提树下成正觉赞 　　菩提树下。觉道初成。水中捉月。梦里惺惺。不是云门早觑破。至今冤屈难伸。呵呵。相识满天下。知心能几人。 　　世尊着衣持钵赞 　　佛是西天老比丘。着衣持钵逞风流。长街曲巷区区去。总为群生强出头。 　　世尊千辐轮足灵迹赞 　　维我世尊。四心无量。临趋涅盘。蹈此石上。轮足圣迹。印文炳然。留兹嘉瑞。福荫人天。前后八毁。不坏不失。割水吹光。了无缝隙。是知法身。徧於剎尘。不住声色。觌体全真。万劫希逢。再泐玄石。堪忍界中。永悬慧日。 　　世尊旃檀瑞像赞 　　如来真相原无相。巧匠如何刻得成。无那优王思见佛。却将相好慰凡情。 　　三十二相都雕出。唯有梵音雕不来。广长舌覆三千界。溪声说法语如雷。 　　自心忆佛自心现。非自非他无背面。目连摄匠上天庭。刻得十分还不见。 　　旃檀瑞像到中华。金口当年记不差。度尽众生愿始满。不知何日返流沙。 　　观音大士赞(八首) 　　一片老婆心。现形十法界。端的是何人。得恁么自在。本无名字亦无家。只因欠了阎浮债。 　　顶戴弥陀。深观自在。五蕴本空。了无挂碍。随缘赴感。如水中月。若能反观。圆满无缺。金刀刺血。舌上迸流。通身即是。不用他求。 　　顶戴弥陀叉手行。同流九界徧寻声。个中若遇知音者。不动干戈定太平。 　　贱卖慈悲未肯休。是凡是圣等随流。只因欠了众生债。险恶道中强出头。 　　惟观世音是大慈母。抚育群生如保赤子。感之即应呼之即来。似月临水如蕉闻雷。咨尔佛子。应生正信。大士与我。同一真性。称名礼敬。全体现前。有愿必遂。福慧绵绵。(谢石公居士请) 　　惟吴道子竟是何人。笔尖能幻大士全神。妙相慈容端严自在。处处分形徧於九界。如日普热如月普凉。寻声救苦应现无方。道子观音。观音道子。是一是二。何彼何此。 　　自然观音赞(为黄鳌载居士作) 　　大士真慈。即石而见。相好天然。普门示现。 　　见月律师所画观音出山像赞 　　瘦若枯柴。清如止水。心若灭灯。慈如老母。见月忘指。得意忘象。是真观音。正好供养。 　　建州开元寺辟支佛牙赞 　　出无佛世。受长大身。先佛弘化。转正法轮。真身常存。充塞法界。观此牙相。历劫不坏。