为霖禅师旅泊庵稿 - 第 5 页/共 14 页
天地万物总是个影子。举世之人是个弄影的汉。殊不知形为影本。影自形生。而於影上求影转见差错。黄公宇珍隐居邨落。年德既高。眼目亦明。乃作十二影诗。即其近者言之。令易晓耳。读者苟能即其诗以求其影。即影以求其非影。则宇翁此作实有深益。非浪语也。若徒留连於风月。吟咏於字句。则剑去久矣方乃刻舟。余又不能无弄影之叹云。
吴子哂草序
凡有心者莫不有言。观其言而心之善恶清浊可见矣。吴子石凝樵川之善人也。学佛知儒。至诚无妄。游心般若不着梦幻。其写怀诗有曰。市尘久已离。自觉神无恶。往事惜居诸。新吟清耳目。阅世日觉烦。探玄日觉熟。物情空劳劳。吾怀自穆穆。宁甘与众违。莫使焰逐鹿。观此则知其敛锷藏锋澡心育德久矣。虽不出尘而飘然尘垢之外。有非假名练若所能企及者。然则吴子之心得。不於此可概见乎。其余诸作。措意之妙敲推之工。与夫遇境会心吐露天趣。乃其绪余土苴。具眼者一览知妙。更不俟余详评云。
董蕺山明府寿诗序
夫寿冠五福而源本於常住真心。盖此心乃人生寿命之枢机。亘古今而莫渝。历寒暑而不变。贯万象。洞三际。世出世间无有一法非此心流通发扬者。况堂堂六尺之躯独立於梦幻之场。与夫乾坤日月风雨晦冥互相磨荡而不失者乎。夫是之谓真寿无量寿者也。孔子曰。仁者寿。仁固语其一端。而亦言其全体。惟真仁者然后得此真寿。非浪阶也。董明府蕺山公。越山阴巨族。以名进士起家。仁慈宅心廉明莅物。令松源一十二载。清如止水。朗若藻镜。治道宽猛相济。民咸悦服德风。所被俗为之变。解任将十载而农夫樵子以及闾阎负贩思其去。怀其人。踊跃鼓舞歌扬赞颂者比比皆是。况通邑人士之贤者乎。易曰。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔靡之。其是之谓乎。辛酉之秋属公花甲初度。而诸及门皆各献诗以祝。黄子讳锡奇者裒而序之。谋寿诸梨枣以传。一日寄以见示且征言焉。余历观诸作虽各骋才华。诸体不一。竞登风雅。要皆咏公茂德懿绩。真语实语。匪徒事谀词也。余於是益知公之仁。而其所得真寿正未有艾乌可量乎。漫为书诸首简。
乡宾纯一谢公七十寿序
余霟与纯公道交四十余载。公当六十初度。余既为文寿之矣。今丁巳七月十有四日属公古稀届诞。而吾乡荐绅先生亲友知识及公宗族昆弟子侄等。咸以寿言为请。余不得辞。何者。盖尝谓公所宜寿者六。公冠游庠序老困场屋。其中磨炼涵养。所宜寿者一。公早归佛乘。禀菩萨戒修诸万行。所宜寿者二。公性忧人之忧。乐人之乐。仁者之心。所宜寿者三。公为人解纷挫锐。拔苦与乐。是其素行。所宜寿者四。甲乙丙三载以来。兵马络绎。桂林当孔道。公挺身而出。率众迎送供给一无失事。地方以宁。人人德之。所宜寿者五。其垂诫子孙别无他嘱。谆谆然唯上体仰谷公。而下数世相承归奉三宝护持佛法。事无巨细皆以忠诚厚道以培植元气。此所宜寿者六。其他细心密行难以枚举。此姑述其大概云尔。虽然。此乃公之绪余土苴。俯随世好。故现如是寿者之相。而公之自受用三昧原不在是。何者。公宅心物表。游神道妙。区区世俗之寿顾可以同日而语哉。忆余寿公六十初度序曰。夫寿者人之神明也。如盐在水。如胶在色。量包乾坤而不大。明逾日月而弥昏。盘根空劫。垂荫万象。剎那洞贯十世。微尘横互十方。匪有假於他术。乃自性之常分耳。善慧大士偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。吾尝以此不凋者自寿。今举以寿吾纯公道兄。盖将与公立足威音之先。而握手楼至之后。坐水月之道场。修空花之佛事。如一众生未成佛。终不於此取泥洹。其为寿也宁有量乎。以此观之。公寿真寿而吾言真言。不唯公六十七十。以此言寿之。即八十九十百岁千岁乃至殑伽沙劫以至尽未来际。亦不外是。盖余言不妄而公寿不虚。般若因缘适相会遇。故特为拈出。以告诸识者耳。众皆翕然称善。乃即铨次其语。为公大年之祝。是为序。
少司马山翁郑公六帙荣寿序
癸亥之夏六月念有七日。恭际山翁先生六帙岳诞令辰。诸山知识及诸禅剎缁侣莫不人人欢忭踊跃。各於所居三宝座前讽经唱呗烧香散花。以申九如之祝。既而复以序言见属。然余於公虽未识荆。而神交道契。将念载於兹。邮筒往来屡岁不替。文余宜为。未可以不文辞也。於是窃试论之曰。惟至人诞生於人间世也。岂徒然哉。禀天地之正气。赋五行之精华。乘嘉运而托生於其间。为国之光。为民之瑞。凡有利於国家天下者。惟若人是赖。以故人人望之不啻景星凤凰。瞻仰爱慕而不置。余於公见其人矣。公蚤年登巍科。未几试牛刀於靖。凡十余载。德政所及雷厉风飞。 今上皇帝闻其名。召居辇毂之下。铨衡则仕路公明。司马而奸宄澄清。其道德文章朝野悦服。中虚外顺。忠爱油然。指日陟台阶而秉钧轴。以副天下苍生霖雨之望。莫不皆拭睫以竣。且公又深知有吾觉皇氏出世之大道。宅心广大智慧福德慈悲喜舍皆萃厥一身。故於诸法门竭力外护。於诸方外衲子道同气合。法喜往还。即较之唐之庞裴。宋之杨李。又何让哉。盖以公之心即诸佛菩萨天地日月之心。根深叶茂。源远流长。硕体发明。位高爵高。名高寿高。其光明硕大有如此者。况庭前兰桂森森。福海汪洋。正未有艾。何莫非公之寿量光明流通而发扬者。即谓公之寿与诸佛菩萨天地日月同为休明。共垂不朽可也。於是谨铨次其俚言。为公大年无尽之祝。
李伟吾居士五十庆九序
余来富沙兴建白云开元两殿。辱长者伟吾李公行檀波罗密而功德有成。又每策马过从论道谈心。亹亹不倦。可见夙具般若因缘。一旦会遇非偶尔也。辛亥之冬十月十有九日值公大衍用九之辰。念无可为公寿。乃织芜语而进之。以申曝献之诚。尝闻之古德曰。福观人量。寿观人用心。意谓量之大小则福之有无见焉。用心之厚薄则寿之丰歉见焉。公之量包含恩怨和融上下。汪汪然若万顷陂池。搅之而不浑。注之而不溢。纳百渎而汇众水。其为量也讵溪涧盆盂之量可测而知哉。公量如此。则其福德深广曷可涯涘。公之用心也。虽身处尘劳而心游物表。问道诸山津梁广布。宛有摩诘老庞之风。其造佛饭僧印经济众。皆公之无作妙行矣。公之用心孳孳在此。则其寿量曷可量乎。公今方当五十知命之年。正如赫日方中。普天照耀。而余与公同游如来大光明藏中。互为宾主。相为激扬。即一语一默一动一静。无非公之寿光掩映。岂世俗龟龄鹤算日升月恒之论可同日而语哉。至於法身无相。寿量无量。根盘天地之先。光逾日月之上。则公已默契于言外矣。岂区区笔舌所能尽。姑述公之雅量广大与用心福善。为公大福大年之卜云。
鼓山纯一悟公八十寿序
余惟寿者之相为般若所遣。然亦为洪范首福。福者所以福其性天。而遣者遣其着相。故惟不着相者为能冥合真性。而自福寿於无穷也。纯一悟公年四十余上鼓山礼觐先师永老人座下。即以尽形寿自矢。备历诸职。若化士。若知客。若维那监寺等。靡不殚厥心力为之。未尝少懈。先师既殁。余忝继席。余谢事。静公继席。公历职办事。如先师无恙时。不以前后二其心。时难易其志。若缁若素莫不人人德之。口碑啧啧。称鼓山老监寺矣。今康熙庚申孟秋念日。属公八十初度。其徒子兴勤兴粤持素缣怀香顶礼。请予一言为公大寿之祝。余惟公四十余年禅诵精勤。履践不辍。言行不苟。因果真实。即此数者公之福寿已无量矣。恶俟余言之赘哉。余惟举公平生存神般若。建立妙行。不着诸相。冥合性空。以自福自寿於无穷者。为公大年之祝。
鼓山一脉源公七十寿序
余顺治戊戌春承乏兹山。一住十四载。相与建立三宝。弘通大法。左旋右转互相夹辅者。惟两耆年。一曰纯一悟公。一曰一脉源公。悟公去秋七月念日年跻八帙。余既为文寿之矣。今秋九月三日属源公七十悬弧令旦。而福城弟子何成钊陶等修薛代圣罗以佐陈兴津薛兴栋等。佥具书请余文为公寿。余曰。公之美德茂行余所宜寿。恶俟请为。然既重以诸公之请。曷可缓乎。因窃试论之曰。夫真身无相。真寿无量。剎那本自无生。起灭当处湛寂。所以劫火烧空而彻体清凉。大浸稽天而通身不湿。世相常住。法住法位。以具如是真身。故有如是真寿。群生同有。日用不知。一念回光。一得永得。源公其达此者。故敢以是进之。公三山人。出於何氏。族多名士。而公不乐世氛。幼入缁门礼智光师落[髟/(棸-耳+?)]。纳戒於博山无异老人。年三十余上鼓山。归先师座下。一见许其参堂。与余单次相邻。日夕磨砺。时丛林方兴。百务猬集。众举公执劳办事。公弗获已乃就职。先师既掩化权。余忝补处。凡所以为佛为法为僧及山门所未竟之业。勇於补葺。莫不与公同心协力为之。公不以难易二其心。劳苦移其志。冒霜雪而犯风涛。危而后安者。不知其凡几也。鞠躬尽瘁。殚厥心力。期於有成。是公之志也。辛亥之秋余谢事出山。举静公继席。公如余在山时无异。竭力辅相不二三其德。虽别立十人轮流值院事。公乘是退休。而山门之大纲大领未尝不左挈而右提之。更以余力建万寿石桥於上堭。甃石路自水部门外直达於白云廨院。刊刻梵册梵网四十二章遗教诸经。装潢严饰散施丛林。先年既以铁铸西方三圣於大殿之后。又铜范大悲千手眼像於吸江兰若。皆涂以黄金。端严妙丽甲於闽中。公朝夕礼忏甚为恳倒。丁巳冬公扫塔寿昌博山云栖瓶匋诸处。复游金陵礼报恩舍利塔。燃灯供养以表诚敬。明年春还山。乃谢外务。掩关吸江兰若。蜜自调炼凡两年余。先是余纂华严疏论成。公因发愿领缘刊布。为大地含生植金刚种。及余缮写成书命工绣梓。以公方在静摄。未敢以闻。久之公知。乃特破关买舟偕纯一公溯流而上。见余政和宝福山中。悲喜交集。以谓生平相师建立功德。如形影相随。毫无差互。岂可一旦竟食前言而自绝分於大法乎。於是以所余卷轴领归省会。募诸同志镌板流通。是乃公弘法之心始终不替耳。山中大殿先是顺治庚子已经大修。方二十余载。山高濒海风雨漂荡又复穿漏。公不以年老疲於津梁。乃毅然肩修盖之任。以是知公之於山门愿力坚深。究竟不退耳。兹值公大寿届期。余以衰老养疴深谷。不克躬造山头炷一瓣香为公上寿。又坐贫乏无一物可以致敬。惟举公生平辅相知识。荷负丛林。及种种菩萨大行大愿。以昭示来兹。俾后之具大志愿者见贤思齐跃然兴起。庶山门不至寂寥。而法道亦藉是有赖矣。是则公之寿即合山大众之寿。亦是从上佛祖之寿。与夫真身同其无相。真寿同其无量。又何忝哉是为序。
巃崶湛庵禅公七十寿序
余惟建溪之巃崶独首出诸山者。非以其形胜之秀拔也。基构之弘厂也。山林田园之深旷演沃也。孙枝济济之蕃衍也。实以有大福大德大寿者匡维总持於其间。故能使形胜者愈奇丽。基构者愈雄伟。山林田园愈增广。而贤子孙日益繁盛。古有云。山不在高。有仙则名。讵非地以人故有足重欤。即今当代住山湛庵禅公是已。公垂髫之年即入太祖独峰公之室为驱乌沙弥。洒扫应对执劳办事罔替晨昏。祖深器之。授以经义。又命执侍先师永老人於荷山。及先师出世鼓山。公三十余年往还无间。深领法喜。又与桂林纯一谢公缔方外交。心同志同。四五十年间风晨月夕促膝晤语。未尝不以佛法大义相期。其子侄若简子钦子御千辈皆以叔父行事之故。谢公一门虽以儒术传家。而实以佛之心修佛之行。与公相求於空闲寂寞之滨。盖数十年如一日矣。忆公少年时即能以铜范普贤菩萨圣像供於私室。日夕顶礼跪诵大方广佛华严经普贤菩萨入不思议解脱境界行愿品。则知其存神法界繁兴大愿可知矣。故经中有云。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。以今日观之。公之福寿广大因果相符。良不差矣。然巃崶自天真道觉禅师之后。为太祖独峰公重兴一锄之功。创家立业。年余八十而化。继之者为本空乘公。凡山门百务皆心扩充。继乘公者为信机公。年五十余即殁。时值鼎革之后。诸难蜂起。乃得公与瑞天祥公同心协力内外调摄。不唯解纷御难。而更光大前业。语云。创业难。守成不易。祥公与公年相若。先后登古稀。实称法门难兄难弟矣。当兹后五百岁斗诤坚固之时。弟兄和好契同水乳。共荷法门家务。讵多见耶。公善诗。触物兴怀每多佳句。脍炙人口。而尤长於五言近体。有浩然摩诘之风。余尝於公集中擢其尤者若干首。序而付之梓。近又集唐句为山居百韵。如出一己。极为浑然。了无缝隙。信登作者之坛矣。仲秋九日属公七十初度。譬如昙花示现。凡在亲友莫不共相欣庆谋所以祝公者。纯公乃以寿言见属。余忝与公同学於先师之门最久。而以此道相切磋最密。不敢以椎鲁无文辞。因尝窃试论之曰。上自天子以至庶人。莫不皆有家。虽贵贱大小悬殊。然皆持以福德之力。如水之有源。木之有本。苟源本或亏。则其枯涸可立而待也。易称积善余庆。诗咏求福不回。皆所以立其源本也。方外道场乃如来法王之家。苟得福德寿考之人住持於其间。则能荫庇大众兴隆三宝。传薪火於无穷。行道化於无尽。余观湛公之住巃崶也。真其人矣。因即铨次其语为公大福大德大寿之祝。正当以赵州七百甲子期之。不特期颐而已矣。是为序。
碧洲屿公六十寿序
碧洲屿公居松源之深处曰永庆庵。凡二十余年。赋性纯庞敦固。缁素皆德其为人。且鼎新庵宇置立经书法器。山林田园凡所以供奉三宝者。无不毕备。其自修也。虽不拘拘於绳墨。而徒子辈或求戒於诸方。或住静於山谷。竞竞谋道不堕尘缘。皆公之所教诏也。今秋菊月十有三日属公六十初度。徒子寂启孙照鼎乃请一言为公祝。余惟五福九如龟龄鹤算皆世俗祝语常套。乌足为公轻重。当以吾道进之。庶於公有所警发乎。首楞严经世尊金口垂问波斯匿王曰。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。王言。世尊。我今此身念念迁谢。新新不住。终从变灭。佛言。汝知身中有不灭耶。王言。我实不知。佛言。汝几岁见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言。汝今年六十有二观恒河。与三岁观河之见。有童耄否。王言。无以异也。佛言。汝面虽皱。而此见性实未曾皱。皱者为变。不皱者非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。王闻佛言踊跃欢喜得未曾有。夫王既悟此身念念密移终从灭变。则超出博地凡夫妄认四大为身。岁月为寿者。不啻霄壤之隔矣。况又因佛言而於生灭身中知有不生灭之性。非寒暑所能变迁。童耄所能改易。其踊跃欢喜何可言量耶。故古德山居诗有曰。观河不改初年见。种菊惟期晚节香。盖惟悟此而后能馨於晚节。夫是之谓真寿命。真标表也。孰不闻而欣慕之乎。请即以是为公祝。惟公勉旃。是为序。
培元堂分关序
木本水源之论由来尚矣。本厚培而支茂。源深浚而流长。人之源本亦然。公祖父母身之源本也。道德仁义心之源本也。固可以不厚培而深浚之乎。余历观古今天下子孙蕃衍世泽流长之家。皆自厚培深浚而得。非漫然无因而至也。孟子曰。不揣其本而齐其末。方寸之木可使高於岑楼。舍本趋末之诫无过此语矣。又曰。仲尼何取於水。原泉混混不舍昼夜。盈科而后进。放乎四海。有本者如是是之取尔。务本之劝宁复有加於此者乎。由是观之。人生於霄壤之间。本之不可不固。源之不可不浚也审矣。桂林谢氏。宋大儒驸马公之后裔。为建溪巨族。诗书之盛。户口之殷。甲於郡东。纯一公与余同门。道交四十余载如一日。盖学释而知儒者也。遡自仰谷公献可公至公与其二丈夫子曰简子钦子。四世相传。家世奉佛。虽攻举业取科第。而立心行事皆本诸佛法。时当兵宼纷扰。公父子为一族诸剎御灾捍害。造福於人。不胜枚举。故其家世益广。子孙益盛。源源而来。方进未艾。今康熙丁巳七月十有四日属公古稀届诞。乃以从上家产房屋器皿什物等件。均为二分。付与简子钦子金玉二房。虽所遗者不甚丰。而所责任者甚重。盖欲其厚培源本。广积福善。继志述事。勿坠前修。以传诸无尽耳。纯公从此向平累毕。得以一志净业。而简子钦子之贤又能仰遵父命。克世其家者。故乐为序诸卷首。
缁林尺牍序
缁林以谋道为急。辞章非其所重也。然日用交际旦夕所需。则尺牍犹不可废。盖尺牍者以通人情。以达事变。解惑启蒙。拣魔辨异。极之至於开万古之心胸。浚千圣之血脉。必有藉此。管城君流通发扬。固未可遽以白纸三幅踵玄沙之故步也。浑朴古公博山无异老人弟子。久依先师座下。孤硬饱参下视流辈。顺治初年典藏石鼓禅晏之暇。饱猎群籍。乃采古今书札辑之成帙。目之曰缁林尺牍。自六朝以至今日。凡三宗老师硕衲酬宾寄友排难鸣道之书。第有系於法门者。见则急录之。且人不一二幅。手眼严明。去取精确。试一展玩。使人神思焕发。不劳遍探而众美具在。甚苦心也。今春公迁化於柘浦之南明山。临行嘱其徒以原稿见托余为雠校。付之梓人以传学者。诚能熟此。广其见闻。正其知见。他日执法坛牛耳。飞鸿四出。可以光扬大道城堑正法。岂比夫世谛交情人事往还。清言挥霍。徒藻绘风云之态。描摸声色之情而已哉。故不揣肤陋为弁其端云。
宝福僧堂规约序
夫僧堂者乃陶炼身心磨励志气之所也。盖为僧者弗居此堂。放下诸缘静慧观察。则何以知死生之苦。发出世之心。穷本有之真源。坚度生之弘誓。续佛慧命。仰报四恩乎。故有智之士一入此堂。兴决烈志。开特达怀。亡躯为法。克苦履践。久之自然恶习渐消。真光透露。而平生之志愿偿矣。古德云。但能一生不离丛林。敢保大事成办。岂虚语哉。宝福山剎乃余隐居之地。二三子追随有年。志越常流。不走今时蹊径。切意向上。期明大法现生悟证。不徒事空言而已。乃为建立此堂。俾大家聚首共相究竟。禅床上高敷蒲团。敲出空王骨髓。明窗下展开故纸。挑出古圣眼睛。当祖风凌夷之秋。忽然冷灰豆爆跳出一个半个。药今时之痼疾。挽末流之颓风。未可量也。爰立本分规绳数则。愿共遵守。勉力行持。庶几报莫报之洪恩。竟未竟之大事云尔。
旅泊庵稿(卷四)
非家叟着
弟子心亮录
杂着(题跋)
题新制华严经赞后
经本无赞。赞乃后人所作。赞美经中太旨。华严经旧赞不知何人所制。一会多品。唯共一赞。更加泛词。与经无涉。兹因本山重刻方册经板。乃僭为改作。有一品一卷则一卷一赞。有一品数卷则数卷共一赞。有一卷二三品则二三品共一赞。略提品会纲领。使读者唱咏之下得其大意而已。诸大德不以人弃言。愿请流通。如谓不然。幸勿吝指示。
题茂林上座翻刻法华经后
众生本来是佛。奈何不自知。不自信。不肯承当。流转生死曷有穷极。故我世尊成道后三七日中。为诸一乘圆顿大士称性说华严经。既而复为在座聋哑三乘根器脱珍着弊四十余年。经历阿含．方等．般若费尽舌头。说半说满说权说实。种种方便多方诱引。逗到法华会上根器既熟。三周七喻开权显实。废权立实说出自意。故云开方便门。示真实相。又云十方佛土中。惟有一乘法。无二亦无三。为诸人等从头一一授记。始畅出世本怀。然授记者不独为佛世诸大声闻而已。即今末法中博地凡夫。能於此经受持一四句偈等。皆在如来授记之中。又不独持经。凡散心念佛。指爪画佛。积土成庙聚沙为塔等。皆一一授记竟。譬如张漫天大网。尽大地众生一网打尽靡有孑遗。唯除一类阐提。不自信作佛者耳。至此如来出世一大事因缘。彻始彻终究竟圆满无剩义矣。茂林上座真心实行受持是经。以为成佛宝券。净土资粮。复募众刊板。普劝持诵。是亦常不轻之心。广为四众授记。即有不信以杖木瓦石而打掷之者。亦强毒之为其下种耳。刻工告竣。敬为书诸经末。
题老僧即如所书法华经后
妙法莲华经。开方便门。示真实相。会三乘归於一乘。废三车驾以一车。不住化城直届宝所。乃如来出世之绝唱。众生成佛之宝券也。所以合掌低头皆成佛道。受持书写悉蒙记莂。如析旃檀而片片皆香。似截琼枝而尘尘是玉。无一法非佛法。无一事非佛事。若能一念回光。直下担荷。不假外求。本来是佛也。翠岩寺比丘即如年八十余。思慕双亲不置念。无以报罔极。乃手书此经一部。笔力端劲点画有法。且亲自装潢极为严丽。藉此功德回向亡亲。庶几尽无尽之孝思。报莫报之恩德云尔。
题高云客居士所持金刚经后
世尊二十余年深谈般若。以治众生着有之病。有病既去。空药亦亡。药病俱遣。是真般若。故经云。知我说法如筏喻者。然而生死海阔。涅盘岸遥。苟非般若舟航曷由克济。故未到岸者未可轻易舍筏也。胡子旅堂以精楷书写金刚般若。三山高子云客居士得之珍重受持有年。康熙庚申春远寄建溪见示且征跋焉。余观此经。白者是纸。黑者是墨。不见字相。不见义相。书写受持者俱不可得。然而字义炳然。此经如故。凡受持是经者。应作如是观。又高子来书云。前岁山妻既逝。去秋敝庐复焚。梦幻之相已见一班。若然则高子一部金刚般若。日用中全体现前。实无一时无一处无一事非高子持经所在。又安用区区东行。卖心肝以求之哉。
书等韵指月后
等韵反切出於释氏。余幼忝入释而韵学素未尝关心。一日黄子季瑜持所编韵法横图音切指月索序。一为展卷。不啻於菟之视水车。了不见其缝隙。序曷可为。虽然尝闻之清凉国师曰。字母是一切字根本。如迦佉誐伽等三十四字。以娑(上)婆(平)枲嘶等十二音入此三十四字。则一字中成十二字。复有二合三合乃至六合出一切字。故名为母梵天之书。千古无易。不同此土篆隶随时也。观此则世人徒知等韵字母能切字。而不知其能生一切诸字也。徒知始於神珙而不知珙实本诸经论。为世尊金口亲宣也。顾可以不学乎。字汇音切横直二图出於等韵。最为简便。而黄子指月一书又出於字汇。是简便中之简便。凡留心韵学者能因指月而入字汇。因字汇而入等韵。因等韵而了一切诸字。因字而了尽万法。譬如寻流得源。伐树得根。而季瑜嘉惠后学一段苦心庶不至唐捐云。
题三教圣人观太极图
太极未分已前。儒释道三教许多名目不知在甚么处安立。既分之后。清者为天。浊者为地。三圣人强出头来。割裂虚空。分疆立界。各说异端。仲尼则曰吾道一以贯之。伯阳则曰道可道非常道。瞿昙则曰正直舍方便但说无上道。从此葛藤蔓延。惑乱天下。后世晚生小子未有了日。总无一人出来为渠剿绝。甚是叵耐。一日其西潘子持三圣人观太极图请题。不觉失声大笑曰。当初只道茅长短。烧了方知地不平。
题十八罗汉卷
十八应真受佛遗嘱。留身住世。应供四天下。为众生福田。教中云。斋百凡僧。有圣僧预其会。宋学士东坡苏公得唐贯休所画十八罗汉像赞而藏之。每岁父母忌辰及自生日。展而供之。茶皆化为乳。此其验也。其西潘子斋戒严谨。读书究理。悠然自得。盖儒而佛者也。骨董箱中有十八罗汉卷。盖仿李龙眠笔。极为精工。一日持以示余且请题诸左方。余观十八尊者各逞神通。混同人世。而世人不知不见。有能知见而供养之者。其所得福德不可思议。且道如何知得见得。南岳天台无觅处。分明只在画图中。
题护法论后
护法者非护释迦之法。乃护当人自己一心之法也。若毁佛法。是毁自心。自戕其慧命。断佛种性。流入诸趣。永劫沉沦。盖谤法之罪不通忏悔。此护法论不得不作。不得不重翻刻。广布天壤间以示诸人人也。开其至理。解其迷惑。起其信根。其利博哉。富沙道友纯一谢公於佛法中具正信。修实行。得此论读之。悲喜交集。亟捐资倡梓以行。是不可不记也。因并书诸卷后。
罗念庵状元醒世诗跋
罗公洪先。江西吉水人。嘉靖八年状元。天下之士望中状元如望登仙而不可得。公中状元极荣显矣。又能乘机休官游方学道。此中境量岂世人所得而知之乎。中状元花世人之眼目。休却官了自己之性命。盖由智眼精明彻底看破世上功名富贵是非荣辱。与夫死生梦幻一毫瞒他不得。譬诸鹤出樊笼。翱翔云表。月离薄蚀。圆照无方。故其所作醒世诗。字字针砭句句痛切。若能默识心通豁然醒寤。不惟解世桎梏。亦可以洗心瑕疵。古德云。只知朱紫贵。辜负本来人。呜呼。公可谓不辜负矣。兹因重镌梓流布。乃发其意如此。
题沈补石郡守富沙多宝塔记
补公往矣。墨迹如生。读此记。俨然与公陟七级塔顶指点溪山挥霍风云时无以异也。物在人亡。令人不胜死生之感。戊午春过翠岩。冰若禅人出此帖见示。敬为题诸册首。
题广文简生谢公文集后
简翁师於三庠。皆以文行着名。读其所着古文词。诸体兼备庄重典雅。如其为人。且其言粹然而无疵。气充然而无阙。其识正。其论确。波澜跌荡。风格秀整。盖自八大家炉鞴中煅炼来。才学识兼备。有关世道之文。匪徒事雕龙绣凤也。他日必有巨匠运如椽之笔为公发其天衷。以昭后世。姑以是识诸简末云。
题六书大成后