百丈清规证义记 - 第 6 页/共 26 页

慧远祖师忌 　　八月初六日。净土宗主慧远老祖忌(仪同达祖忌。先举云)。 　　奈麻莲宗初祖慧远祖师(三称。接诵)。 　　大佛顶如来。密因修证了义。诸菩萨万行首楞严经。大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。(接诵徃生咒三遍。念佛百声。次诵变食咒十四遍。甘露。普供。各三遍。维那合掌。白云)。 　　恭闻。净业宗主。实为远公。现迹雁门。开法匡庐。统一百二十三人。一意西归。维七月二十八日。合辞共誓。东林社启。天下咸仰其高风。西教流芳。万世共沾其惠泽。兹当莲开吉日。众等敬荐心香。伏愿。不忘本誓。随弥陀以提携。普运慈航。度众生於安养。(白竟。一拜。归位。唱赞)第一大愿。观想弥陀。四十八愿度娑婆。九品涌金波。宝网交罗。度众生出爱河　奈麻净业宗主。远公祖师(三称。众三拜。各回本处)。 　　证义曰。宗主列传。出高僧传第六卷。兹不赘。上供诵大势至念佛圆通章者。以此篇开示。最直截也。幽溪释曰。念佛三昧者。念佛人以心缘佛。以佛系心。心心相续。无有间断。尔时内心不起。外境无侵。旋元自归。返流全一。正不受诸受而得乎正受。故称念佛三昧也。初立喻。一专为忆者。喻佛时念众生。如何度出三界苦也。一人专忘者。喻众生唯贪五尘。甘受六道苦也。如是二人。若逢不逢。或见非见者。喻佛常逢见众生。而众生常不逢见佛。此喻众生不念佛之失也。二人相忆者。喻佛时念众生。众生亦时念佛。方谓二忆念深。能如是念则生生常见佛。土土觐如来。故曰。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异也。次合法。举亲喻而贴合之。如来怜念众生。如母忆子者。贴合一专为忆。若子逃逝。虽忆何为者。贴合一人专忘。此贴合不念佛之失。次贴合念佛之得。子若忆母者。教以忆母之方。当如母忆时谓念佛人。用真切工夫。不得一刻念世五欲。是谓系念。方得名为如母忆时。母子历生。不相违远也。又忆佛。是恒审思量也。念佛。是心注一境也。现前当来。必定见佛者。现前。如远公三见圣相之类。当来。如临终佛迎。乃至花开见佛之类。去佛不远者。谓念佛人。不唯见佛。亦去佛不远。不久定当成佛也。不假方便。自得心开者。谓举念即缘佛境。事理圆融。能所绝待。所谓我本因地。以念佛心。入无生忍。苟非如此。焉令即契无生。不假方便。信不诬也。如染香人者。喻众生本非佛。因念佛而顿有佛香也。名香光庄严者。盖佛因念显。念因佛熏。谓以诸佛法身之香气。而庄严乎众生之色身也。我本因地三句。结自行因果相符。今於此界三句。乃果后利人。既以此自度。即以此教人。亦以此力而摄生焉。我无选择。都摄六根者。念属意根。正论修处。亦傍摄诸根根根念佛也。意根若净。诸根皆摄。故无选择也。日用之间。唯弥陀是念。唯净土是求。无有间断。即净念相继也。如是法门。实超胜余门。故曰入三摩地。斯为第一。 　　开山祖忌 　　凡遇本寺开山老祖忌。及历代祖忌。知客预先一日。通白住持已。即挂牌。(牌云)明日恭逢某祖忌曰。大众师是晚明早课毕。闻锺声。齐诣像前顶礼。午梆上供。 　　○侍者於影堂。悬某祖像。随报供献。凡果菜。须一二品随时者。所谓荐其时食也。设香烛茶供。晚课毕鸣钟三下。众集像前。住持拈香献茶。拜已。维那呼展具。礼祖三拜。收具云。顶礼尚尚。礼毕回堂。或有礼诵佛事。维那与知客预请诸师。悬牌已。通知殿主。铺设经坛。 　　○次日早课毕。礼仪同前。唯开山祖。及嗣法师。午前上堂。余但上供而已。午梆上供。众集。住持问讯。拈香。维那举香赞已。随举南无莲池海会佛菩萨。(三称)众接弥陀经。候住持三拜将毕。首座。西堂。先至住持两边侧站。次两序执每边站六人。原班上下。近前半步。站齐首座。西堂。住持。三人八字式跪下。知客二人。侍立像傍。次第料理。接传供献。先茶。次筯。自东班序首。一一挨次。传至首座首座端捧送住持。住持举兽已。递于西堂。一一挨次。传至西班序首。交于知客安摆。其菜。汤。点。饭。悉照方丈斋欵。摆齐。两边起立归位。候住持八拜毕。弥陀经方完。诵咒。及念佛百声竟。住持拈香。说法已。维那白祭文。举赞(文赞随名家所撰。兹不备)待住持奠茶。拜已赞毕。维那呼展具。大众礼祖三拜。拜毕。呼顶礼和尚。礼毕。呼起具。各回本处。此唯开山。中兴。嗣法。受业。(即剃度师)之礼。其余诸祖。不设坛讽经。不一一跪献供。但上供奠茶而已。然此影堂。须有功本寺。及以法住持者。方许入位。受大众礼拜。非同等闲。其忌辰单。客堂。库房。维那祖侍各贴一纸。庶不有误。 　　证义曰。此报创建之德与继守之功。饮水知源。礼合享祀。不宜忘忽。 　　嗣法师忌 　　凡遇嗣法本师忌辰。(献供等事。已载前说。但此佛事。须住持自出己财。送库司办祭设供。并讽经。命书记具回向疏一道。倘不及另具。即依此疏式写。先具乡贯生死日期)敬惟本师。性生慈善。相绝我人。继规范於丛林。行同百丈。着谋猷於禅席。德越万峰。传临济几十几代之心灯。标直指而披云睹月。享降迹几十几年之世寿。谢尘劳而返朴归真。今值忌辰。门人某甲。殊愧青蓝之喻。徒承衣钵之恩。由是延众。讽某经一日。申恳欵於慈尊。启人天之法席。以此功德。敬申酬报。伏愿鹫岭峰前。高超妙觉之位。寂光土内。常乐非相之身。年月日。门人某甲等具疏(余如念诵常式)。 　　证义曰。此报传法之恩也。父母生我色身。先师生我慧命。色身虚假不实。慧命利益无穷。是父母之恩固难报。先师之恩。更难报也。区区芹藻之荐。安得不留意耶。即如巴陵三转语。为云门作忌。先辈用心之厚如此。乃今末法之中。不唯忌祭。漫不关心。竟有图於名位。负心忘本而另嗣他人者。尤可慨矣。禅宗秘要云。五祖演禅师座下。有一学人。名开圣觉。初参长芦夫铁脚。久无所得。闻演师法道径造席下。一日室中问云。释迦弥勒。犹是他奴。且道是阿谁。觉云。胡张三。黑李四。演师然其语。时圆悟和尚为座元。师举此语似之。悟云。好则好。恐未实。不可放过。更於言下搜看。次日入室。垂问如前。觉云昨日向和尚道了。演师云。道甚么。觉云。胡张三。黑李四。演师云。不是不是。觉云。和尚为甚。昨日道是。演师云。昨日是。今日不是。觉於言下大悟。觉后出世。住开圣。见长芦法席大盛。乃嗣夫铁脚。不原所得悟人。拈香时。忽觉胸前如捣。遂於痛处发痈成窍。以乳香作饼塞之。久而不愈竟卒。噫此辜负重恩。而别嗣之苦报也。后之学者。幸勿蹈此覆辙。又云凄崇行录云。宋怀志。金华人。幼业讲。因一禅者激发。弃讲参方。晚至洞山。得法於真净文禅师久之辞去。真净嘱曰。子禅虽逸格。惜缘不胜耳。志拜受命。至袁州州人请住持杨岐。掣肘而去游湘上潭牧请住上封北禅。皆不受。庵於衡岳二十余年。有偈曰。万机休罢付痴憨。踪迹时容野鹿参不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。晚投龙安。龙安。处之最乐堂。遂终老焉。莲池赞曰。显达人之所欲。遵遗命而力拒诸请。可不谓难乎。今人嗜名利。弃礼义。不请而往者纷如矣。尚何忆乎师命。 　　剃度授经二师忌 　　遇剃度授经二师忌。(如前仪。亦须住持自出己财。送库司办祭。并讽经咒。唯回向疏有异)切念某甲。百劫于生。虚生浪死。幸蒙剃染。(受经则改云慈教)得入佛门。(授经则改云法门)缅维莫重之恩。实有难酬之叹。溯自曩日。一灵归寂。没忧海之深波。惟兹忌辰。五内凄惶。痛昊天之罔极。由是延众。讽经一日。少申忱悃。伏愿。佛日垂光。烁破有生之罪障。慈风普扇。吹残无始之愆尤。弹指生极乐国中。随念坐莲华台上。菩提不退。般若常明。年月日。不孝徒某甲具疏。 　　证义曰。剃度与授经。即五种阿阇黎之前两种也。此虽不得法。而曾从剃染。或授经等。举此示不忘本也。然古之为弟子者。师没而信愈坚。今之弟子者。师存而守已易况忆忌辰耶。良由最初出家。实非欲依止真师。决择生死。盖一时偶合而已。是以其心。见利则易。逢恶友惑之则易。瞋其师之训以正也则易。甚而弃正入邪。罢僧仍俗者有之矣。佛法何其衰哉。按律中佛制。弟子离师。不得太早。若师实愚。或不守戒方许离之。云栖崇行录云。唐。清江。幼悟幻泡。礼昙一律师为亲教师。讽诵经法。触目而通。识者曰。此缁门千里驹也。尝与师稍忤。舍而游方。遍历法筵自责曰。天下行半。如我本师者。鲜矣。乃回师所。当僧集时。负荆唱言。清江。再投和尚。唯愿摄受。时一师诟骂。清江雨泪忏谢曰。前念无知。后心有悟。望和尚大。慈施与欢喜。求哀再四。律师悯之。遂为师资如初。一师没。谒忠国师。得传心要焉。莲池赞曰。舍圣贤而知非。当诟骂而不退。可谓明且诚矣。终传心印。不有由乎。彼浅信之流。小嫌则长往不返。微呵则衔恨不忘。空遇明师。竟有何益。如逢帝主。不获一官。惜哉。 　　(附)父母忌 　　(父母之忌。仪稍不同。惟是我亲。非关众也。住持预日命侍者。送祭仪於库房。代办祭筵。若举念诵。侍者即白维那客堂。客堂即挂牌。牌云)明日堂头和尚。为父讳日追荐。(或母忌。诞曰随改)讽某经一日。请经师几位。开列於左。　(某某)师(某某)师(晚课上殿时。住持命侍者。於方丈左傍设供位。具香花灯茶。供於牌前已。晚课回堂。住持独自徃山门外。随向俗家方位。运心默召云。我释男某甲。明日逢严父。或慈母。讳日之忌。是以今於寺中设位供奉。唯愿我父我母。以不思议。天性相关。应时知觉。即知我男。在此启请。随请而来。恳祷之至。应三请请时。应观想父母形容音声。俨若随请而来。想父母来已。即默云。我父我母相偕进寺来。想已。随即进寺。到设位前四揖。拈香。献茶。想父母俨然坐已。欢喜快乐。再四揖而退。是夜。住持自用蒲团。坐在设位下边。默念地藏菩萨圣号万声。次日早课毕。住持一人。仍向设位拈香。献茶。午梆上供。即烦诵经几位诸师。到设位前上供。仪与前同。而不一一跪献奉。亦不行礼。设拜。待说法竟。举赞回向已。维那云。顶礼和尚。各回本处。至晚念诵毕。回向如常。向佛白荐疏一通云)伏以。释天调御觉海导师。琅函三藏灵文。金地六和上士。敢倾私慕之诚。仰渎圆明之鉴。(续入俗居乡贯云云)祠下居住。奉佛诵经荐父。(或荐母)比丘(某甲)。专为追荐先考(某某)府君一位之灵。(若母。改先妣某氏某孺人。或父母双荐。二人名并用)是日至心拈香。归命两土化主。弥陀释迦。极乐国中。诸佛圣贤。金莲座下。恭通情旨。伏为先考(某某)。享寿几十几岁。原命(某某)。相(某)月(某)日(某)时受生。大限殁于(某)年月日时去世。(或荐母或双荐。随改)切念严君(为母改云慈亲双荐改云父母)德重。若泰山之弥高。养育恩深。似沧海之难量。不幸早经见背。未报捐埃。日月交驰。光阴易迈。兹今本月(某)日。俄临几周忌辰。仰凭大觉之功。上酬劬劳之德。由是延僧几员。念诵(某)经几部。用资云程。早离幽趣。伏愿。已在人天者。转增五福。任意逍遥。未离诸趣者。超升九品。随心自在。右疏恭请三宝证明。诵经荐亲回向文疏。年月日。比丘(某甲)具疏(事毕。住持命一侍者。代谢诵经诸师)。 　　证义曰。此报父母养育之恩。及听许出家之恩也。按大乘本生心地观经。佛说四恩。而父母恩为第一。梁皇忏法云。次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺。爱重情深。宁自危身。安立其子云云。佛言。天下之恩。莫过父母。夫舍家人。未能得道。唯勤学业。为善莫废积德不止。必能感报劬劳之恩。又言。其中若有父母。少便孤背。难可再遇。空想悠然。既未得神通天眼。不知父母舍报神识。更生何道。唯当竞设福力。追而报恩。为善不止。功成必致。经言。为亡人作福。如饷远人。若生人天。增益功德。若处三途。或在八难。永离众苦。若具真信。受正法教。即得超悟七世父母。历劫亲缘。忧畏悉除。同得解脱。是为智者。至慈至孝。最上报恩。据此。则作法追荐。遵佛训也云栖崇行录云。梁。法云。阳羡人。七岁出家。为庄严寺宝亮弟子。隽朗英秀。於妙音寺。开讲法华维摩二经。学者辐辏。性诚孝。劳於色养。居母忧。毁瘠过礼。累日不食旻法师谓曰。圣人制礼。贤者俯就。不肖者豉及。且毁不灭性。尚出儒宗。况佛有至言。欲报生恩。近则时奉颜仪。远则启发菩提。以导神识。宜速思远理。使有成津。何可恣情。同於细近。云乃割哀。微进饘粥。莲池赞曰。曾子之母死。水浆不入於口者七日。即云公之居丧。虽曾子。何加焉。语曰。释氏弃其亲。岂理也哉。又曰。后周。道丕。长安贵胄里人。唐宗室也。七岁出家。十九值驾幸洛京。长安焚荡。乃负母入华山。安止岩穴。时谷涌贵。丕自辟谷。惟乞食供母。母问食未。恐伤母意。必曰已斋。母曰。汝父霍山战没。骨暴霜露。能收取归葬乎。遂往霍山。拾聚白骨。昼夜诵经。咒之曰。昔人精诚所感。滴血认骨。愿群骨之中。有动转者。即吾父遗骸也。一心注想。目不轻舍。数日间。有髑髅从骨聚跃出。摇曳良久。丕躄踊抱持。赍归见母。是夜母梦夫归。明晨骨至。人以为孝感所致。后应制论道。多居元席。朝野归重。莲池赞曰。绝粒而饷母饥。诵经而获父骨。可谓大孝。兼乎存殁。而至行超於古今者矣。呜呼异哉。其次如僧道纪。母必亲供。陈尊宿。织蒲供母等。释氏之孝其亲。反过於世人。传记所载。盖历有明征。今犹有病释氏无亲者。三种不才僧之罪也。安享十方之供。而不念其亲者。一也。高坐闲暇而俾其亲劳力如工仆者。一也。割爱出家。而别礼他人为父母者。三也。生既如此。死不荐悼。无庸言矣。忘本至斯。尚何望其振兴佛法乎。 　　礼塔 　　凡新正(除夕。冬至。随改)礼塔。期定。客堂预日挂牌。(牌云)明日早粥后。(或小食后)闻锺声。大众师各搭衣持具。齐诣诸祖塔前礼塔。 　　○即命照客。通知塔主。洒扫诸塔前后。及路径。 　　○时至。知客鸣大锺三下。禅堂开小静。内外大众塔衣持具。在殿前候齐。依次序徐至开山祖塔前。班次站定。塔主燃香烛已。住持拈香。三拜。绕塔三匝。再拈香。大众合班。展四折具。鸣引磬。住持同礼塔三拜。收具。问讯。分班。次至某祖塔。某祖塔。俱如前礼。唯普同塔。住持不去。监院拈香。礼毕而回。若路遥。或天雨。在影堂集众。礼祖九拜。候天晴择日。住持与两序执事补礼。以便巡查荫木无损。塔地无伤。 　　设斛普荐 　　清明节。(中元节或)正日。(或先一日)晚。设放普荐祀祖斛食。所有设位开列於左。(一)本寺堂上。开山老祖。上某下某禅师。次及中兴某某禅师。并诸历代住持。诸祖之位。(此是正中一行。两边附列祖名。下皆同此)(二)本寺两序。先贤后哲。有功权执。及诸能执诸位觉灵之位。(三)本寺列执。并及先亡后化。诸比邱众。次及诸沙弥辈觉灵之位。(四)本寺同居各剃度师。及坛上十师。并引礼众。已故觉灵之位。(五)本寺一派。先远至今。在外法眷。及剃度派。并诸眷属觉灵之位。(六)现前同居。缁素大众。各人已故二亲(男公处士。女氏孺人)之位。(七)本寺舍基。诸舍田地。及诸捐助。一切檀那。(男公处士。女氏孺人)之位。(八)本寺开山。从古至今。在冥途者。受戒归依。居家弟子。并诸护法(男公处士。女氏孺人)之位。(九)本寺地主。异姓先灵。前后左右。远近高邻(男公处士。女氏孺人)之位。(十)本寺近事。先远至今。佣工净人。执劳运力。诸方处士之位。(以上十位中。从六至九。应男女另立位。使灵各便。亦顺世出世间之大礼。不得合写合供。以乱礼体。盖阴阳一致也。次附疏一通)伏以。大士兴缘。广设冥阳之会。阿难启教。宏开甘露之门。天人鬼畜。咸从个里超升。缁素宗亲。尽向此中解脱。爰有大清国。某省某府某县某寺。秉释迦如来遗教奉行主修祀祖法事沙门某甲。今据本寺年例。每逢清明佳节。(余时随改)设斛普荐。祀祖后裔。住持某甲。监院比邱某甲。暨在寺众僧人等。是日至心拈香。归命瑜伽会主。释迦文佛。显密会上。诸佛圣贤。金莲座下。恭通情旨。切念众等。叨父生母育之巨恩。赖师傅施护之洪德。既年例而资济。亦时届而凄怆。愿承甘露之缘。长润冥泉之渴。均资法喜。齐上莲舟。由是谨於本月几日。届当某节之辰。先於今夜设坛。如法普荐。伏愿。化佛来迎。诸慈垂照。放光接河沙饿鬼。统归平等法筵。施食周六道四生。受用无边佛事。释氏宗派固不饥虚。儒门善信。顿沾利乐。同登净土。咸感莲胎。回此功德。阴超阳泰。恭请三宝(云云)。 　　○时至。香烛供果等。皆齐备已。法师在施食坛前。举赞起香。举佛号。随表白同至孤魂台前。法师拈香。三问讯。诵往生咒三遍已。念　奈麻面然大士菩萨。(三称已。合掌对大士立。白文云)净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。仰白面然大士统领法界六道。九种十类孤魂。自他先亡家亲眷属等众。(法师一问讯云)唯愿同承三宝力。各悟一真心。虚灵不昧。饱餐法味於斯时。业识无羁。迥脱尘劳於永劫。如斯利益。唯神导引。(白已。众同唱赞云)孤魂佛子。莫住泉乡。少随法水悟真常。直下自承当。返照回光。何处不天堂。(赞毕)念佛诸设位前。各各上香问讯已。仍归坛前。并照常例(施食辩讹。见下住持章。施食条证义)。 　　证义曰。普荐之义。以父母师长等。不能尽出三界。故有资於荐拔。於清明中元顺俗而行。所以开死者之神识。而尽生人之孝义也。至若供虽不丰。务存精洁。所谓事死如事生也。孔子曰。菲饮食而致孝乎鬼神。观夫致孝之言。则自奉虽俭。祭祀必丰可知矣。近时频见僧俗。以人所不堪食者供之。无孝敬之意。招亵慢之愆。恒用慨然。 　　扫塔 　　清明节。客堂预日挂牌。(牌云)明日清明扫塔。大众师闻锺声。搭衣持具。齐诣塔前上供　(即命塔主。洒扫诸塔前后。及诸路径)知客上方丈。请问住持时分。定时已。即通知维那。库房。正清明日。早课毕。鸣钟三下。祖堂礼祖。或住持说小参。或命班首秉拂。候方丈传牌施行。早粥后。祖堂。影堂檀那祠堂。皆先上供。小食后扫塔。及土地堂。并孤魂坛上供。(塔主取供。见下两序章。执事条中说)时至。知客鸣大锺。乃至住持拈香礼仪。俱见礼塔条说。三拜毕。住持执帚扫塔顶。次至塔基已。放帚。转身下阶。至供桌再拈香。维那举香云盖三称。接念奈麻清净法身毗卢遮那佛三称。次诵心经等上供。祖侍跪献。供毕。住持说法。(唯开山塔。及嗣法师塔。说法。余皆随宜)说毕。结赞已。众向上展具。鸣引磬三拜已。起具。问讯分班。次至某塔。仪式同前。至最后塔毕。大众往普同塔。住持回寺。监院拈香拜扫。众诵弥陀经全卷。往生咒三遍等。上供末。结唱莲池海会赞毕。众三拜。往土地堂。及孤魂台上供而回。(或列祖塔多。或远。另日住持。与两序执事。再扫上供。大众不去)如本支。或戒子。或剃度。由别处来扫塔。客堂接待。问其尊卑。若在住持之长。行尊宿礼。(见下住持章。尊宿条说)若同辈已下。通白住持。及库房维那。请定时已。供仪备齐。扫搭上供等仪。与前同。仍请大众念诵。住持陪扫。或唯扫一塔。二塔。随其本人所宜。或彼辞众。不须念诵。或辞住持。不敢烦劳。俱听其便。尊宿礼仪。行止随宜。知客俱当预先问明。 　　证义曰。礼塔。扫塔。皆时敬祖先。看塔石之坚坏。阅荫木之损益。上妥祖灵。下安常住。甚有关系。不可忽也。近时多废此举。匪唯忘本。更虑祖荫有亏。即常住有事。儒释有别。祭扫礼同。多见常住不幸。人口不安。皆由不勤祭扫。祖灵不妥之所致也。 　　百丈丛林清规证义记卷第四 　　百丈丛林清规证义记卷第五 　　　　唐洪州百丈山沙门　怀海　集编 　　　　清杭州真寂寺苾刍　仪润　证义 　　　　越城戒珠寺住持　妙永　校阅 　　住持章第五 　　述曰。住持者。主持佛法之名也。丛林立住持者。藉人持其法。使之永住而不灭也。夫法者。大圣之道也。戒定慧者。持法之本也。僧园众务者。持法之事也。本立而事乃治。事治而本愈固。故住持之人。其关系最重大也。粤稽灵山住持。大迦叶统之。竹林住持。舍利弗主之。自佛教入中国肆百年。而达磨至。又八传而至百丈。其时唯以道相授受。虽与众同居。而规则简略。仪文未备。未有禅宗住持之名。百丈以禅宗寖盛。上而王臣。下而士庶。皆向风问道。统宗会元。势不能不专於一人。而此一人者。苟不称其位。则道不明。不崇其体。则法不立。於是始奉出类拔萃之一人。为禅宗住持。而称之曰长老。以齿德俱尊也。复作广堂。以居其众。设两序。以分其执。而制度粲然矣。然住持之体虽尊。至於作务。犹与众均其劳。贤如百丈。而有一日不作。一日不食之节。则住持之义可知。故当其时。由众所推。或命之官。而犹有辞聘。举而不赴者。诚重其任。而无所希慕於其间也。至於今。则庾廪之富。舆仆之安。皆住持私之。无怪乎贵鬻豪夺。视若奇货矣。呜呼。住持苟非其人。一寺废荡。且遗害於后世。至於数十百年。而不可复。岂细故哉。后之举其人者。幸审之。处其位者。宜慎之。诚得其人。以居其位。则明道立法。分执莅事。一切成办。 　　上堂 　　凡上堂。预日下午挂牌。(牌云)启请。 　　△或晚课下殿。或晚二板。或开小静。客堂鸣序板三阵。集众。预备序嚫。知客令请主向上。拜众僧三拜已。知客白众云。(今某省某府。某县某姓名护法来寺。特请两序。恭诣方丈。启请和尚。明日上堂)白已。悦众鸣引磬二下。众问讯。两序先至方丈。左右排立。次使照客捧香仪。置方丈法座上。次知客领请主执香。至方丈。侍者通白住持。持临座。众僧随具一拜。仍两傍站定。知客令请主中央拜已。退后。知客居中一触礼合掌白云　(仰白和尚。大慈忍听。今有某省某府某县。某甲护法。为某事来山饭僧。谨同两序大众。恳请和尚。明日上堂。为众说法。惟愿和尚。不吝慈悲。默然允许。恳祷之至)白已。一拜。知客归本位立。请主再上香。设拜。住持默允。礼毕。维那云。两序大众师。顶礼和尚。众随具一礼。礼毕。末后先行。回客堂。请主谢毕众回堂。　次日早粥二板。(再鸣序板。集众上方丈。请主上香与前同。请后。堂师回堂)当值侍者。搭衣持具。传上堂牌。至禅堂门外。鸣小板二下。暂立。待堂师齐站班。侍者进堂。捧牌立中。上举已。香灯师接牌。供於禅堂佛前。侍者行十方礼。出堂。维那令香灯师。捧牌送法堂前。(或大殿前)正中悬挂。即铺设法座。午梆开静。香灯师徐徐鸣七星锺。大众齐至法堂。方可结椎。烧香侍者传炉。置法座上。排檀香三瓣在案上。俟住持拈香用。复转下。行十方礼。礼圆。鸣钟擂鼓。大众分左右班走。鸣引磬上方丈迎请。众集请主上香。设拜。以及两序礼毕。维那呼(末后先行)。客堂预请二位为末首领。众行不可参差。其引磬。在执拂侍者之前。次捧炉。次执具。记录。共四人。次请主执香。次住持执如意。而拄杖随住持后。余人俱随后。众至法堂。(或殿上)左右排立。知客与请主。侧立於下。住持至中间问讯。登座。侍者立左右。维那鸣磬一下。钟鼓齐歇。唱香赞。知客领请主上香。设拜。住持拈香。侍者接香插炉。唱奈麻云来集菩萨摩诃萨。至第三遍上。加海会二字。唱毕。维那呼展具。(顶礼和尚)尚答(不展具)。众随具一拜。礼毕。起具。照位对立。左右悦众轮次。鸣引磬三阵。烧香侍者拈香三派。展大具。三拜。次众侍者齐展具三拜。起具问讯。归位已。维那鸣磬三下。又压磬已。白椎云。(法筵龙象众。当观第一义)。鸣磬一下。住持垂示。随机开导。座下欲叩问。须诚谨真实参究者。出众。向座随具一拜。起具。合掌问之。语首须清朗和雅。问答毕。住持说法。或住持不垂钓。即不出问。待上座说法竟。维那白椎云。(谛观法王法。法王法如是)。鸣磬一下。即呼(展具顶礼和尚。尚答不展具)众随具一拜。礼毕。呼(末后先行)众出。炉。杖。拂。如前随后。至方丈。知客领请主礼谢和尚。及两序已。众僧向上。维那呼(展具。顶礼和尚。尚答不展具)众随具一拜。礼毕回堂。侍者齐出班。顶礼和尚。或免礼。上供等事。见下饭僧仪轨　　圣节。元旦。佛诞成道。结冬。解夏。无斋亦上堂。监院为请主。事仪同上。唯无香信序嚫斋嚫公嚫等。凡上堂等佛事。冬月众去帽(施主请升座。仪同此)。 　　证义曰。凡登座说法。须至心听记。不可作难会想。生退屈心。亦不可作串闻想。生容易心。须虚怀闻思。必有机发。不得随学语者。但取口辩。所谓蛇饮水成毒。牛饮水成乳。信学成菩提。戏学成生死。是也。即主法非其人。亦不得於彼生轻薄想。反障自心。所谓依法不依人也。故闻法时。静耳目而听。摄根尘而会。倘有疑情。咨询不厌。以道为怀。扫除习气。打并一心。勤修而观力转深。炼磨而行门益净。如是久久。定慧发。可见自心性矣。至说法者。须提纲要。学者请益。遂形问答。总为生死事大。直截决疑。不可以盲引盲。误人误己倘自谅非其人。不妨转烦能者。请一贤明首座。以代可也。又禅客发问。切须虔诚。真实吐露。倘卖才弄巧。必招恶报。禅宗秘要云。按禅书。天台韶国师座下。兴教明和尚问曰。饮光持释迦丈六之衣。在鸡足山。候弥勒下生。将丈六之衣。披在千尺之身。应量恰好。祇如释迦身长丈六。弥勒身长千尺。为复是身解短耶。衣解长耶。师云。汝却会。明拂袖便出去。师曰。小儿子。山僧若答汝不是。当有因果。汝若不是。吾当见之。明归七日。吐血。浮光和尚劝曰。汝速去忏悔。明乃至方丈。悲泣曰。愿和尚慈悲。许某忏悔。师云。如人倒地。因地而起。不曾教汝起倒。明复曰。若许忏悔。某当终身给侍。师为出语曰。佛佛道齐。宛尔高低。释迦弥勒。如印印泥。据此。可见发问不易。暂时弄巧。斧在口中。可不慎诸。 　　晚参小参(附五参) 　　住持日用。宏法为务。除不时上堂外。朔圣说法。必不可怠。若五参升座。两序至座下。径归班立。住持登座不拈香。又所谓参者。凡集众开示。皆益於参。古人匡徒。使之朝夕咨叩。无时而不激扬此道。故每晚必参。谓之晚参。或早课后。众上方丈。仪同上堂谓之小参。又凡遇结制。解制。冬夜岁夜。对灵等。皆说小参。初无定所。看众多少。或就方丈。或就法堂。在斋堂前。预挂小参牌。如四时八节。请班首於课完。在大殿秉拂亦可。亦须预挂秉拂牌。牌边另贴红纸一条。请某某大师。 　　证义曰。昔汾阳昭禅师。住汾州太子院。以并汾地苦寒。故罢夜参。有异比丘。振锡而至。谓师曰。会中有大士六人。奈何不说法。言讫。升空而去。师密记以偈云。胡僧金锡光。为法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。时楚圆。守芝。号上首。楚圆。即慈明也。后住石霜时。扬岐会公为监寺。劝请夜说法。慈明曰。暮而升座。从何得此规绳。会徐对曰。汾州晚参。非规绳乎。慈明颔之。 　　朔望(附茶话) 　　每月十四三十放假。集禅堂前剃头。净衣。午饭后开小静洗浴。晚课毕。礼祖上方丈。或说晚参。回堂闻鼓。声吃普茶。听宣规约。回堂。方丈另请两序茶。一则察问学人见解。二则评论常住去事(依律。布萨在此二日)。 　　朔望早课传炉祝　　圣祈祷。维那喝云集。礼祖上方丈。小参。与元旦相彷。唯祷四圣。在大殿唱赞佛偈已。接念佛时。大悦众。同鸣法器数人。然后出殿。到四圣前。咒赞祈祷。早粥时。客堂挂上供牌。(牌云)大众师闻鼓声。齐诣大殿。及四圣前。并影堂上供(余见前祝厘章。景命四斋中说。及见后大众章。布萨条详明)。 　　入室请益 　　每月初三。初八。十三。十八。二十三。二十八日。方丈挂入室牌。入室者。乃师家勘辩学人。策其未至。正其邪执。如金炉炼金。铅汞不存。玉人治玉。珷玞尽废。不拘昏晓。不择处所。皆可行之。学人入室请益。必须诚心搭衣持具。先白维那已。悦众领至室外立。侍者弹门三下。通白住持。住持允。则领学者进室展大具。三拜。长跪合掌。乞求开导。将自己平生参学。尽情发露。毫无隐藏。不得自己妄逞知见。狂造异说。胡言乱语。和尚自然慈心。痛为针札。提持进步。开示毕。起立拜谢。退出。向侍者问讯。回堂。不可放逸自恣。空延岁月。孤负平生发心参学之志。 　　证义曰。入室之事。学者须真实请益。师家须婆心指点。方为不负。若学者参学不实。师家道眼不明。纵然依样画猫儿。实应酬故事而已。近日诸方。除一二真修禅林外。并入室事。亦少行之。尤可慨也。 　　巡寮 　　古规每逢初三。二十八。念诵仁王等。一年四节巡寮。僧堂前挂巡寮牌。报众。各寮中央。设住持位备拈香。及茶汤。伺候住持至。鸣小板。集本寮众。於门外排立。问讯。随住持入寮。寮主烧香敬住持。同众一拜。问讯而坐。住持询问老病。点检寮舍缺乏。叙话而起。众当展坐具。拜谢临访。免则问讯相送。或朔望巡寮。则不挂牌。今则四节巡寮。三八念诵。俱不行。每逢朔圣。祈祷四圣等处。以代念诵。至於巡寮之事。住持每日早晚课诵念佛时。礼合寺各堂圣像。随便询老问病。检点院事。 　　证义曰。僧祇律云。世尊以五事故。五日一按行僧房。一。恐弟子着有为事。二。恐着俗论。三。恐着睡眠。四。为看病僧。五。令年少比丘。观佛威仪。生欢喜故。今住持遵佛遗仪。故亦巡寮也。 　　普说 　　普说起止之仪。与小参彷佛。小参唯住持说。语须直截。类於上堂。普说语有多种不同。住持说者。或遇告香。或夏前告香。或中夏。或特为某事。或因请开示。或为求决疑。或为行者说。或警策於学者。或激扬於古道。故文长义足。名普说也。抑或命人人各说。随其语言。而勘辩之(记录即用纸。正楷写法语实贴斋堂廊下)。 　　告香 　　(古之丛林。依律结夏。每夏前告香。未预告香。不许入室。其告香在方丈。或法堂。今则禅宗。於结冬贴单日。早粥客堂挂牌。牌云)告香。(小食二板后。鸣大钟三下。库司到韦驮座前。设供。香烛辉煌。候禅堂止静开小静。合院大众。搭衣持具。齐诣韦驮殿左右。次序集已。住持拈香。维那)举奈麻香云盖菩萨摩诃萨。(三遍。照常上供毕。齐展具三拜已。仍对面立。住持高声白众云)　　暗室亏心。神目如电。善恶报应。似影随形。但有早迟。终无漏网。谨白大众。各谛思惟。惟兢惟惕。戒之慎之。(白已。至韦天前。拈香三派。三拜。长跪。合掌。高声告白)我住持(某甲)。若丛林不治。法轮不转。克众益己。侵损常住者。使我现生之内。折禄减寿。恶疾缠身。或遭恶难。示报大众。临命终时。堕落三途。诸恶趣中。唯神鉴临。以警来者。(自下诸誓。各须预熟。以便告香。告已。一拜。退立本位。四班首。同至韦天前。居中拈香。齐拜已。长跪。合掌。齐声告曰)我首众(某甲)。若三业不勤。四仪不肃。恣纵威暴。辜负常住者。使我现生云云。(告已。一拜。退立本位。下皆同此。次维那拈香三派。三拜。长跪。合掌。高声白曰)我维那(某甲)。若私心偏护。规势欺压。辜负众人。不尽执事。使我现生云云。(次都监。监院。副寺。衣钵等。凡财帛饮食经手者。齐至韦天前。居中者拈香三派。齐三拜。长跪。合掌。高声告曰)我监院(某甲)。若容众量窄。爱众心薄。侵公益私。瞒昧因果者。使我现生云云。(次知众。知客。僧值等。凡调众办事者。齐至同上)我知众(某甲)。若憎贫爱富。重俗轻僧。过费常住。图自适意者。使我云云。(次禅堂清众某甲等。若人多。十人一班。齐至同上)我清众(某甲)。若懈怠偷安。不办己事。虚消信施。辜负常住者。使我云云。(次列执等。亦十人一班。齐至同上)我列执(某甲)。若不尽本执。有误众人。费常住物。而取自安者。使我云云。(合院人俱告香已。仍左右对立。合掌。悦众鸣小鱼子。诵梵网经不发誓愿二戒)佛说梵网经。菩萨心地品。若佛子。常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师。同学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。十地。使我开解。如法修行。坚持佛戒。宁舍身命。念念不去心。若一切菩萨。不发是愿者。犯轻垢罪。若佛子。发十大愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身。投炽然猛火。大坑刀山。终不毁犯三世诸佛经律。与一切女人。作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网。千重周匝缠身。终不以此破戒之身。受於信心檀越一切衣服。复作是愿。宁以此口。吞热铁丸。及大流猛火。经百千劫。终不以此破戒之口。食於信心檀越百味饮食。复作是愿。宁以此身。卧大猛火罗网。热铁地上。终不以此破戒之身。受於信心檀越百种床座。复作是愿。宁以此身。受三百矛刺身。经一劫二劫。终不以此破戒之身。受於信心檀越。百味医药。复作是愿。宁以此身。投热铁镬。经百千劫。终不以此破戒之身。受於信心檀越。千种房舍。屋宅。园林田地。复作是愿。宁以铁锤。打碎此身。从头至足。令如微尘。终不以此破戒之身。受於信心檀越。恭敬礼拜。复作是愿。宁以百千热铁刀矛。挑其两目。终不以此破戒之心。视他好色。复作是愿。宁以百千铁锥。劖刺耳根经一劫二劫。终不以此破戒之心。听好音声。复作是愿。宁以百千刃刀。割去其鼻。终不以此破戒之心。贪嗅诸香。复作是愿。宁以百千刃刀。割断其舌。终不以此破戒之心。食人百味净食。复作是愿。宁以利斧斩斫其身。终不以此破戒之心。贪着好触。复作是愿。愿一切众生成佛。菩萨若不发是愿者。犯轻垢罪。(诵毕。齐声唱回向偈曰)叩祷韦天尊。威灵赏罚明。善良多降福。奸恶尽遭横。叩祷韦天尊。威灵赏罚明。公忠多降福。私曲尽遭横。叩祷韦天尊。威灵护丛林。有人坏规矩。立刻殃其身。叩祷韦天尊。严槎真假情。现前告香者。誓要记分明。叩祷韦天尊。严槎众誓盟。一句应一句。句句报分明。佛说梵网经。有发誓愿戒。持戒因此励。破戒因此医。若说心存正。何必用立誓。饰此言词人。欲安心取利。怕立神前誓。何须住丛林。韦天杵可畏。须谨莫自欺。负心人告香。硬着头皮来。叩祷神灵显。加他三倍灾。丛林若将衰。奸邪渐进来。叩求神圣力。速赐剪除开(诵毕。举韦驮赞。大众三拜。起具。各回本处。晚课毕。巡寮。又新住持入院后。执事请定。为众告香。然后开堂告香回后。住持命侍者。令客堂挂普说牌。其仪轨。与小参彷佛。住持为众开示。下座已。或命班首。乃至参头止。挨次一一激扬此道。即以此勘排学人)。 　　证义曰。告香立誓者。誓。是必固之心。始行心弱。宜须防持。故发愿誓。以自防也。若誓愿心意不发。道何由成办乎。增一阿含。三十八经云。比丘不发誓愿者。终不成佛道。誓愿之福。不可称计。得至甘露灭尽之处。故护持丛林。必须告香。以表清白。然清白与否。唯己自知。人不及知。人虽不知。神实知之。倘有愚僧。诳妄对神。自谓神是泥木。或可欺瞒。欲望侥幸。逃於恶报。纵使暂时未报。终必受殃。无能逃者。可不惧哉。或曰。愿。多期望之语。誓。类咒诅之辞。似非修行所宜。答曰。誓。愿中之勇烈意也。咒诅。怨中之毒害意也。奈何以勇烈为毒害乎。即如四宏誓。非誓乎。菩萨修行。非四誓。则成佛无基。亦将以为咒诅而疑之乎。总之告香之典。关系於丛林不小。告香行。而人人知惧。纵有饰词者。亦寡矣。告香废而枭鸾不别。纵有特立不变者。亦寡矣。故丛林将兴。告香行也。丛林将衰。告香废也。兴衰之机於是卜之。愚庵摭古云。慈航朴禅师。主天童二十年。食不背众。虽病不违。奉己甚约。待众甚丰。有小师。知库毕。归。拜师曰。某竭力营转。增一倍赢。不敢自有。纳之常住。朴怒曰。汝所赢者。悉从巧取。不义之物。常住净财。容汝不义物乎。不纳。并逐其人。噫小师私财。纳之常住。已罕见闻。犹怒不纳。并逐其人。守斯。告香。清之至矣。古道若是。堪作师表。告香者知之。 　　念诵 　　凡念诵。或常住自办。或施主发心。俱当预定。今约施主例。尊官到。知客同住持迎接。(仪见后说)若非尊官。客堂接待。(与饭僧同)预日设坛严净。(乃至满散。见祝厘章)挂牌。(牌云)本月(某)日(某)职(某)护法。为(某)事。诵(某某)经。顶礼(某)忏。共若干日。诸师挨次轮日。每日几名。开列於左　(某甲)首座师。　(某甲)西堂师(云云)。 　　△或逐日轮差。或三日一换。从班首至清众。内外均派。严净时。经师先上方丈。顶礼和尚。请开示已。进坛。知客请施主拈香。严净已。知客呼(请主礼谢众师三拜)。各回。若系尊官。则从权免礼。次日开经。知客令请主拈香。正日宣疏上供。圆满上方丈回复。凡经忏师。不许在外应酬。其经嚫。公嚫等。随各家古例。 　　原本。念诵条后。接水陆规约九门。今移於后。另卷。