幻住庵清规 - 第 1 页/共 6 页

续藏经 幻住庵清规 　元 明本着 　　 　　幻住庵清规 　　普应国师幻住庵清规(并序) 　　鲁语谓。君子学道则爱人。小人学道则易使也。蒙庄亦云。鱼相忘於江湖。人相忘於道术。斯入世之道尚能易使而相忘。矧佛祖出世之道混彼此齐自佗。交彻融摄而无间然者也。心存乎道不待礼而自中。不俟法而自正矣。又何丛林规矩云哉。嗟乎人心之不轨道久矣。半千载前已尝瓦解。百丈起为丛林以救之。迨今不能无弊。今庵居处众固不敢效丛林礼法。而日用又不可破规裂矩。勉置须知一编。列为十门。为主伴交参之标准。自成一家之规。非敢与大方共也。其有真参实究之士。摄念於天真未散之顷。终日作而不见其劳。终日息而不知其佚。外忘礼法。内空能所者。以是编为疣赘。则我何敢辞焉。延佑丁巳冬幻住沙门　书。 　　日用须知十条纲目 　　日资　　月进　　年规　　世范　　营辨　　家风　　名分　　践履　　摄养　　津送 　　日资 　　教中谓初日分中日分后日分。又初夜中夜后夜。即古德所谓昼三夜三者也。又云。日不足继之以夜。本色道流。寸阴靡弃须臾不离。日夜六时宁无资助。谓日资者。总言二六时中之标准也。 　　一庵之务以辨道为先。道无始终。起於日用。一日如是日日皆同。惟日不足继之以。夜总名日用事也。 　　装香一盘。且以三炷为率。自黄昏烧起至第三炷。约四鼓时分也。灶下烧面汤。堂前鸣板三下。大众收枕推被。於里床收半单。下地洗面皈堂坐禅。至开静板鸣。即折被搭衣佛前礼拜。皈钵位坐展钵受粥。粥罢佛前讽经。经毕小歇。堂前复鸣板三下。自主至伴皈堂坐禅。至斋时火板鸣下地。少顷长板鸣皈钵位受食。食毕小歇。堂前鸣板三下复皈堂坐禅。至晡时分鸣板放参。至黄昏烧香盘。大众搭衣讽经施食事毕。堂前鸣板三下皈堂坐禅。至放参板鸣。开枕展被右胁而息。此盖大众日用之常规也。大意与丛林清规颇同。此但节其要目耳。 　　凡一日夜之间。四次坐禅之际。宜各屏心绝虑。息念忘缘。深究死生。力穷道业。除大小便利外不许共语。不许洗浣。不许补缀。不许看读。乃至一应杂务非公界普请俱不许作。凡上床下地出堂入户。如临深履薄然。勿使邻单知觉动其道。心自然内外相资身心寂默矣。 　　月进 　　积日以成月。积月以成岁。世相迁流物我同化。时节亦相须而会遇。既曰建立。讵可范然。日资不足月以进之。非图苟循时缘。要且大家知有者矣。 　　正月 　　初一日岁旦。五更鸣钟板众集。大悲咒祝圣罢。大众称贺与四节同。　是日营斋。　半斋时讽楞严普回向。 　　十五日上元灯夕。供设随宜。此日之早月望祝圣。但是一年十二月遇初一十五是谓朔望。须就粥前讽大悲咒祝　圣。周而复始又一年。内有六日是本命好日。此六日亦与朔望同。粥前讽大悲咒祝　圣。切惟皇恩如天之覆。林泉懦弱之古。仰承　帝泽而获终身之安。其赞祝之诚岂可择日而为之。盖二六时中俯仰折旋皆是谢　恩祈祷之时也。今特取　本命朔望而为者。乃表而出之之意也。谨序于此。余月不书。每月初二十六是众圣衙会之辰。常住营备香花灯烛茶果珍羞。就土地堂铺设供养。大众讽楞严咒。月月准此。每月后空白纸五六行。但有年常合具之事以俟补入。 　　二月 　　初三日启建天寿圣节(事备年规兹不重具)。 　　十五日佛涅盘。是日当预备香烛茶果珍羞供养之具。亦预书疏文一道。半斋时分鸣板。众各具威仪集佛前。庵主出上香。退身三拜。不收坐具。复进炉前上汤上食毕。又退身三拜。复炷香上嚫点茶毕。又退身三拜。收坐具再近炉前插香一炷。退身与大众同礼三拜(诸方有两序出班烧香。庵居宜免)。拜起即宣疏毕。乃举楞严咒回向云。讽诵殊勋。回向真如实际。庄严无上佛果菩提。四恩总报。三有均资。法界有情同圆种智。十方三世一切诸佛。诸尊菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。 　　四月初八日佛生日。腊月初八日佛成道。此二日皆与佛涅盘同。后不复叙。惟四月初八日多浴佛之仪。 　　十九日观音菩萨生日。此日之上供威仪宣疏等略与佛涅盘事同。惟大众不讲礼拜。然亦随人建立。 　　三月 　　初三日满散圣节道场(事备年规兹不重具。是日面供诸方通例)。 　　初四日伽蓝庆诞。常住设供讽经。 　　二十三日高峰和尚愍忌。半斋设位供养。大众讽楞严咒。 　　四月 　　初八日佛降诞。预结花亭一座。以示生佛相安立香汤盆内。用小杓二柄。俟庵主上食。大众拜起。维那举浴佛偈。大众随举而和。自庵主首座及大众次第周行至佛前执杓舀汤浴佛。僧道俱毕即举楞严咒。其上供宣疏及楞严后回向等。总与涅盘时同。兹不重具。 　　十三日起楞严会(事具年规)。 　　十四日晚参时。土地堂念诵须备香花灯烛茶果珍羞如法庄严。庵主烧香上茶汤。退身依位立。维那念诵。诵毕。堂前鸣板。大众皈堂。库司圣僧前烧香煎汤一筵。 　　四节念诵皆同准此。 　　十五日结制(事具年规)。 　　结制主宾人事叙语。 　　(主云)即日孟夏谨时。恭惟座元乡长禅师法候起居多福。(某)夙何庆幸获遂同居。此日圣制斯临。愿依法力资持。尚冀道缘克备。区区致贺殊愧不专。下情无任欣幸之至。 　　(客云)即日孟夏谨时。共惟庵主尊长老师尊候起居纳福。某多生有幸得获依栖。此日结制令辰。仰愿垂慈不倦纳福无时。远提佛祖之权衡。永作人天之标准。拜贺不专。下情无任愧感之至。 　　五月 　　初五端阳。 　　二十八日起青苗经会三日。至六月初一日散。须预备香烛供料并立疏文及预出经单。请大众结缘披阅。然后聚其经目入疏回向。 　　六月 　　初一日散青苗会亦中夏人事。 　　七月 　　十三日满散楞严会。 　　十四日晚参时土地堂念诵。 　　十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会。以济幽爽。以报劬劳。此会亦须预出经单请大众随意披阅(此会有开甘露门一[打-丁+胃]。请依而行之。兹不重具)。 　　解制主宾人事叙语。 　　(主云)即日孟秋谨时。恭惟(同前某)三世庆幸。每荷恲蒙。圣制告圆。长夏之中多辱资待。幸无魔恼。所愿声传湖海。道播丛林。远符佛祖之心。永慰人天之望。下情不胜至祷之至。 　　(客云)即日(同前)。某一介愚蒙。极承慈荫。九旬制内仰德何多。长夏已周。惟冀名德并进道福俱尊。振槌拂於名蓝。播光明於末运。下情不胜荣幸之至。 　　八月 　　九月 　　十月 　　初一日开炉。 　　初五日达磨大师忌。此日营供设位。庵主上茶汤设拜。讽楞严咒回向。 　　十一月 　　冬至。其冬夜土地堂念诵及冬朝讲礼(事具年规)。 　　十二月 　　初一日高峰和尚忌。其设供养讽经等。丰俭随人建立。 　　初八日佛成道(此日事具涅盘竟。兹不重书)。 　　除夜土地堂念诵。 　　年规 　　三人为众。话已遍行。一岁之规。理宜预备。事既关於建立。业必假於营为。一月精诚无量寿道场开展。九旬修证首楞严佛事敷宣。众既集於一庵。礼可虚於四节。调酰合醢杓柄上。岂待既索之后容心。种月锄云镢头边。须向未屙已前具眼。一时心悟。万古道同。盖即事即理者也。 　　圣节某月某日启建。预备香烛茶果供养。於三五日前写榜疏经单。至日侵早鸣钟板集众。庵主出。烧香一炷。上茶一瓯。再插香一炷。退身与大众对佛同礼三拜起。即宣疏。宣毕即举楞严咒。此日满散其意亦然。但满散时大众拜起。即举经。经毕临了宣疏。此一月内日日侵早大众大悲咒回向祝圣。粥罢轮僧於佛前设经案披阅经文。至晚参时即鸣钟下殿。每日上殿亦鸣钟。庵主每日二时闻钟声即上殿烧香。每日库司备茶果供奉上殿之人。盖上下俱表其诚也。 　　四节 　　古清规以四节为一年之盛致。谓四节者。即结制。解制。冬至。岁朝是也。近代多以冬至岁朝为俗节。惟讲结制解制之礼。今庵亦当循例举行。特不能全机作用耳。如诸方於结制之时出图帐草单及特为茶汤等。今庵居悉宜免之。惟预於四月十三日备大香烛花果茶汤排列佛前。起楞严会九十日。至七月十三日满散。其起散各具疏文宣白。以答神明之森护之权。十四日晚参时。土地前念诵。排例供养伽蓝堂。用酬守护九旬修证之功。　四月十五日早。集众讽大悲咒祝圣。回向毕。庵主与首座对立。东西两序各相对立定。庵主与首座各出香一片置之炉上。(道者喝云)庵主与首座大众触礼三拜。以表结制之仪。拜起叙时暄竟。庵主首座大众各分手环坐(或无首座但请堂中年腊高者代之)。行堂道者排立于前。参头至炉前插香。当中同礼三拜起。参头道者引众道者先自庵主前问讯。次至首座大众前巡绕问讯一匝而退。庵主起身烧香一炷。与首座大众揖竟。点汤一盏毕。俱起身谢汤而退。其上下人事总在里许。各归钵位吃粥。一切人更不别讲人事。盖庵居事从简约也。解制之礼亦然。 　　冬至年朝。或讲不讲。随在当人。特不过如此而已矣。 　　岁计