羯磨仪式 - 第 2 页/共 21 页

(此是打鼓一通。计五十四下。初缓缓重打二十下。次渐紧。稍轻打二十一下。后紧收轻轻打十二下。复连椎重击两下。是为五十四也。余集僧打法准此。众僧〔间〕已。各搭七衣。持具。整肃威仪。雁行而出。至法堂已。先礼佛一拜。序立两傍。僧尽集已。一首颔执香。二引磬随后。请一堪能羯磨者。临堂为众作法。然彼师亦不得在寮中待其请至。此乃僧法羯磨。不同新戒忏悔。可时应迎到半途。其请者迎见即转身。二引磬前行。执香者随后。师至法堂。先展大具。礼佛三拜。诣座傍立。为首者上香。大众向上排班。作礼三拜已。师就位拈香三瓣。然后坐下。若有五戒十戒。及菩萨沙弥依住者。次序而问)。 　　知事人呼云。 　　诸沙弥。次第进堂。(沙弥〔问〕呼。整仪而入。向上排班已。呼云)闻磬声顶礼三拜　撩衣(拜已。复云)问讯　长跪　合掌。 　　羯磨师抚尺云。 　　诸沙弥。汝等既舍五欲亲缘。受持(五十)支禁戒。为佛弟子。号曰息慈。理宜严护身口。业道过非。精学随律威仪教法。戒体若净。众善方生。少有染污。至道难入。今乃(白黑)半月布萨之前。大僧集会忏悔之际。汝等各将本所受持戒品。应当谛审忖思。从前半月审戒以来。乃至於今十(三四)日中。若有犯者。向我一一说露。以便依律作法浣染成净。若有犯而不言者。则自欺增罪。非释种子　　抚尺问云。 　　诸沙弥。 　　第一。不杀生戒有犯否。(答)无(有。则言有。无。则言无。不得隐覆。下皆准此)。　　第二不偷盗戒有犯否。　　第三不淫欲戒有犯否。　　第四不妄语戒有犯否。　　第五不饮酒戒有犯否。　　第六不着香花鬘不香油涂身戒有犯否。　　第七不歌舞倡伎不往观听戒有犯否。　　第八不坐高广大床戒有犯否。　　第九不非时食戒有犯否。　　第十不捉持生像金银宝物戒。於中一一有犯否。 　　(如上一一答已。若总无犯者。羯磨师云)。 　　(五十)戒。既然无犯。可称清净沙弥。作礼而退(呼云)。 　　一拜起具　问讯　次第出堂。上殿俟候。随大众礼佛(问沙弥尼准此。五戒亦同。惟不问后五条为异　次呼菩萨沙弥仪式。亦同前)。 　　座上抚尺云。 　　菩萨沙弥谛听。我今问汝菩萨十重。四十八轻戒相。应当如实而答。 　　抚尺问云。 　　第一杀戒有犯否。(答)无(有当言有。无则言无。不得虚妄而答。后皆准此)。　　第二盗戒有犯否。　　第三淫戒有犯否。　　第四妄语戒有犯否。　　第五沽酒戒有犯否。　　第六说四众过戒有犯否。　　第七自赞毁他戒有犯否。　　第八悭惜加毁戒有犯否。　　第九嗔心不受悔戒有犯否。　　第十谤三宝戒有犯否。 　　(如上一一答已。若无犯者。即云)十重戒既然无犯。我今更问汝四十八轻。应当如实而答。 　　抚尺云。 　　第一不敬师友戒有犯否。　　第二饮酒戒有犯否。　　第三食肉戒有犯否。　　第四食五辛戒有犯否。　　第五不教悔罪戒有犯否。 　　乃至 　　第四十八不破法戒。於中一一有犯否。 　　(如前答已。若无犯者。即云)轻重戒相。既然无犯。可称清净菩萨沙弥。作礼而退。 　　知事人呼云。 　　一拜起具　问讯　上殿去。候大众同礼佛。 　　(此准菩萨戒相而问。轻重既然无犯者。则沙弥十戒。自雪耳。其小。大。二俱直言答竟。座上师称量人。事。及法。若小小有犯前四性业者。依律作不现前白四羯磨灭摈。不得共清净沙弥同事。亦不得依止比丘住。由非释子沙弥故。若作而不成。作者。犯应忏突吉罗。对首悔除。若遭命难因缘。律有明训。若有犯后六遮业者。故作。则有心轻慢佛语。犯应忏突吉罗。作对〔者〕法悔。无心悞作。则不善守律仪。与责心突吉罗罪。作心念法灭。其小大亦复如是。若有犯十重戒者。准小乘律法。如前灭摈。大乘虽许忏悔。必须要见先华种种瑞相。佛来摩顶。方得灭罪。若无好相。虽忏无益。若有犯四十八轻戒者。对首忏悔。罪便得除。不同重戒作法者。必须审定犯缘。仍分故悞。而与忏悔。方名为善。然兹法范。预立於斯有小大则用。若无者。惟集大僧忏悔耳)。 　　羯磨师抚尺云。 　　僧集否(答)僧已集　和合否　和合　未受具戒者出否　已出。(若无者。答)是中无有未受具戒者　僧今和合何所作为。(答)忏悔羯磨。 　　(此集僧不问说欲者。律制发露。必须自言。若不自言。不应治罚。是以不问也)。 　　抚尺云。 　　诸大德。今乃(白黑)半月未布萨之先。我等和集一处。人各抚臆自忖三思。从前半月诵戒以来。乃至於今十(三四)日中。若有干犯佛制。污染戒身者。当生惭愧。速求清净。向我直言发露。切勿覆隐。故未曾有经云。前心作恶。如云覆日。后心起善。如炬消暗。是知净染由心。忏悔凭律。若不能生深信之心。具大怖之念。纵佛在世亦难忏除。诸大德。汝等愿净五篇。成就五。分法身。冀严三聚。不系三界生死者。有犯。则出众说过。无犯则端立默然。知诸大德清净。(抚尺云)今问诸大德。是中有犯者否。 　　(若有犯者。次第出班。向上三拜。长跪合掌。说所犯事。羯磨师当详究因心及所犯事缘。书记师一一录明已。犯者一拜起具。问讯。归班。座上再问第二。第三遍已。而众皆默然者。维那举云)。 　　忏悔功德殊胜行(云云)。 　　(大众同念回向偈毕。殿上接鼓三下。羯磨起身礼佛一拜。或同大众齐拜亦可。拜已。迎请者云)。 　　送师传。(答)不劳(羯磨归寮)。 　　三上殿礼佛法 　　(大众齐上殿展具。鸣手磬接鼓三通。先礼佛三拜。问讯已举)。 　　普贤王菩萨摩诃萨(第二。第三称。加南无二字念。三称已。钟鼓煞完。再举)　　南无本师释迦牟尼佛(十二拜)　　南无文殊师利菩萨(三拜)　　南无弥勒菩萨(三拜)　　南无十方诸佛(三拜)　　南无十方菩萨摩诃萨(三拜。三皈。各回) 　　(此乃是准菩萨戒师长位次礼也。若有倍加精勇者。各随方便。或通宵礼佛。或持诵咒经更好。而修行不厌其繁多。则愈为善矣)。 　　四呈罪称量法 　　(羯磨。同维那。书记。或即晚。或次日。将犯者至方丈门外立。执事入门左右立。维那知会侍者已。请出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云)。 　　昨夜忏悔堂中。有(某)大德。犯(某)事发露。呈白和尚。 　　(说已。一拜左侧立。次维那书记。同礼一拜。呈罪单已。左右立定。和尚看明。维那呼发露者进来。脱屣展大具。顶礼三拜。问讯。长跪。合掌。和尚细问。犯者如实说已。然后依律制断。当与白四。白二。对首。心念。四种羯磨者。即应与之。然今人信根浮薄。恐自力不坚。仍令犯者。或兼礼诸佛万德洪名。或诵持灵感秘密神咒。仗佛菩萨慈悲力加被。羯磨忏悔力灭除。俾罪障氷消。善法日茂。如是教已。呼彼起立。礼谢三拜。起具。问讯。羯磨。维那。书记。如前礼辞而退。然忏列三门。此是律门。兼之於定。非慧门所摄也。今半月忏摩。菩萨僧仍依比丘僧法羯磨。而不另作者。宁有身戒不净而云心戒清白者也。非谓弃大就小。混乱僧规。故南山事钞云。欲得正法久住。大乘菩萨。善护僧制。若果是大机净信。於昼夜六时。真正持菩萨戒者。自然十重氷霜。余轻雪月。如偶尔习气突发。而於熟境难禁。适有犯者。方遵梵网。地持。二经。作大乘忏悔。此如大乘玄义十二门分别中所明。故不繁引)。 　　○第二半月布萨篇(十四法) 　　初先知净住法 　　律云。布萨者。即说戒也。秦言善宿。南山云净住。谓清净身心。如戒而住也。摩得勒伽论云。云何名布萨义。谓舍诸恶不善法。证得白净法。究竟梵行事。故名布萨义。十诵律云。布萨法者。半月。半月。诸比丘和合一处。筹量自身。昼作何罪。夜作何罪。犯。与不犯。若有过者。即应舍离忏悔。安住善法故。根本律中。半月说戒。名曰长净。义净律师云。每於黑白半月。日日之中。须以日数告众令知。或上座曰。或知事人云。诸大德。今是(黑白)月几日。此有二义。一。为知褒洒陀时。二。为防俗人来问。以便答故。所言褒洒者。是长养义。陀。是持义。由集众说戒。能长养善法。持自心故。善见律云。云何得知正法久住。佛言布萨法不坏是。 　　二起缘说戒法 　　按说戒揵度云。佛在罗阅城。时诸外道。月八日。十四日。十五日。诸人往来。共为亲友。给与欣食。极相爱念。瓶沙王登楼遥见。问知其由。王即下楼。往礼世尊。白所见事。愿佛令诸比丘亦三时聚会。我及群臣。亦来聚会。佛即允已。王辞礼去。佛告诸比丘。从今以去。听汝等三时集会。彼时但是说法。未曾说戒。后於异时。佛在静处。作是思惟。我今为诸比丘结戒。应说波罗提木叉。中有信心新受戒比丘。未得闻戒。不知当云何学戒。我今宁可听诸比丘集在一处。说波罗提木叉。毗尼母论云。佛在世时。听诸比丘。日日说戒。皆生疲厌心。囚集会疲极故。如来闻已。即集僧告言。自今已去。听诸比丘。半月半月日。和集说戒。尔时有一住处说戒。僧坊既大。远者不闻。佛告诸比丘。若坊大僧多者。听敷座正中说戒。当高声朗诵。使得闻之。时诸比丘用歌音诵戒。佛言不应尔。但高声了了诵之。歌音诵戒有五种过失。一者未入道迹之人。闻音染着。二者。为世人所嫌。三者与世人歌调无异。四者。妨废行道。五者。妨入定。第二分云。时布萨日。有一比丘入房闭户而眠。诸比丘说戒已。起座而去。时眠比丘闻声即起。问言。诸大德。欲何处去。将非往作布萨耶。诸比丘报言。我等说戒已归来。汝向在何处。答言。我在房中闭户眠耳。诸比丘往白世尊。佛言。不得白日在房中睡眠。说戒日。听上座於小食大食上。作白已。然后诵戒(将结齐时。知事人先高声作如是言)。 　　结过齐。未受戒者先起座。客师先请回(齐毕。起座已。上座白)。 　　大德僧听。今(黑白)月十(四五)日布萨。白众僧於(某时分)集(某)处诵戒(一说)。 　　(十诵律云。单白有乎二种。有单是白。非羯磨。有单白即是羯磨。此乃是白。非羯磨也。若昼日有缘所羁。应白初夜分。若有因缘。应广一。略一。若无缘阻。两乘俱广。当作两时集。白。先作诵比丘戒白。次作诵菩萨戒白。一菩萨上座比丘。於大食。小食上。白云)。 　　大德菩萨僧听。今(黑白)月十(四五)日布萨。白菩萨众。於(某时分)集(某)佛殿。诵菩萨戒(一说。若有缘不能两乘广者。淮小乘白法)。 　　三净堂敷座法 　　说戒揵度云。於布萨日。为上座者。当教年少比丘。(初受戒者)扫洒(扫洒者。以地。喻心地。扫洒如忏愆。表半月。半月。布萨。清净身心也)。敷座。其座有二种。一。是高座(为说戒者登)。二。是低座(为听戒者设)。其高座上。宜列香花(以香。表信。花。表因。若非正信净因。则修证无从也)。备灯火。预防夜暗(此言昼日。布萨也。灯火表智。暗喻痴障。以显智起。则无明破。而惑业亡也)。具水器。於中分二。一。是洗足瓶(恐足垢秽。污僧地敷故。此方足有鞋袜。亦无地敷。少此亦得)。二。是洗手盆(谓入堂时。先当洁手。则礼僧无慢。以水。表定。垢。喻尘烦。若不藉定力。则尘情浑浊。莫能澄静也)。具舍罗(此云筹。乃记数之物。以见界内比丘有若干也)。以上等物。若上座不教年少比丘辨者。突吉罗。教而不依者。亦突吉罗。如上具已。受欲者回。(律制有三宝因缘。及看病事者。听至堪能持欲者所与欲。若有病重人。不能动者。听到彼处索欲。故须待受欲者回也)时至打揵椎(梵语臂〔咤〕。此云打。梵语揵椎此云所打之木。又翻为声。故律云。随有木。瓦。铜。铁。鸣者。皆号揵椎。此乃是如来信鼓。众僧号。令。名为集僧方法也)萨婆多论云。夫集僧揵椎。必有常准。不得互易(此乃是打钟一通〔某〕打法与忏摩同)。 　　四整仪入众法 　　(大众闻揵椎声已。各披大衣。整肃威仪。云集法堂。先礼佛一拜。序戒而立。不得戏笑杂谈。南山事钞云。凡入布萨堂时。应在门外褊袒右肩。敛衣当心。摄恭敬意。而拟堂内之僧。作佛想。菩萨。罗汉想。何也。以三乘法食皆同故。次则徐徐进堂。若在西坐者。从户外傍门西颊。先举左足。定心而入。若出门者。还从西颊。先举右足。次第而出。若在东坐者。反上可知。不得门外交过。步下参差。若欲坐时。先将右手按地而坐。以衣自覆。勿露形丑。须知五法。对治一心。一者。当怀恭敬。重法尊人。二者。应自[(白-日+田)/廾]下。如拭尘巾。三者。应知坐起。俛仰得时。四者。在彼僧中。不为彼杂。五者。不可忍事。应作默然。凡释子威仪。事在严整清洁。轨行可观。此乃是无言之教。堪发有情之信。所以程子观僧行而猗嗟云。三代礼乐。尽在於斯焉)。 　　五请师升座法 　　(众中为首者执香。二引礼鸣磬。如忏摩法。请一具德腊师入堂。脱履。展大具。礼佛三拜。升座侧立。首领上香毕。同迎请者展具。作礼三拜。起具。问讯。复位。说戒者就位。拈香三辨已。左右顾云)。 　　诸师请坐(说已。自亦跏趺)。 　　六诫勅小众法 　　(若有菩萨沙弥。及受十戒。并五戒者。先当勖勉。知事人呼云)。 　　诸沙弥次第进堂。(向上排班已)闻磬声顶礼三拜　问讯　长跪　合掌。 　　座上抚尺云。 　　诸沙弥谛听。人身难得。戒法难逢。时光易过。道业难成。汝等各净身口意。勤学经律论。谨慎莫放逸。(答)依教奉行。(座上云)既能依教奉行。作礼而退。(呼云)一拜起具。问讯　次第出堂　菩萨沙弥。候诵梵网经来听。 　　(其沙弥尼入堂礼拜仪式亦如上。出已。维那即举)。 　　香云盖菩萨摩诃萨(第二。三声。添南无念。众齐称已。击子遂煞下一阵完。次举云)。 　　南无本师释迦牟尼佛(三称毕。即举开律偈) 　　别解脱经难得闻　　经於无量俱胝劫　　读诵受持亦如是　　如说行者更难遇(出根本部) 　　七问和行筹法 　　(座上合掌。从稽首礼诸佛。高声朗诵。至半月半月说已。抚尺问云)。 　　僧集否。(答)僧已集(律云。僧者。从四人。十人。至百千人。皆名为僧)。和合否。(答)和合(南山事钞云。大凡作法之时。必须身心俱集。方名和合)。未受具戒者出否。(答)已出(若无有来礼僧足者。答云)是中无有未受具戒者。 　　(律云。有四种具足。一。受具足。二。随具足。三。护他心具足。四。具足守持。五分律云。应遣沙弥着不见不闻处。以灯笼徧照。恐盗听大僧说戒。受具成遮)。 　　不来诸比丘。说欲及清净有否。 　　(律云。应来者来。应与欲者与欲来。然欲有四种。二有缘与欲。二堪能者受欲。三僧中说欲。四有缘转与欲。四者并须如法。若犯一非。具招两过。是以如来大慈。凡作羯磨时。若果有三宝因缘。及看病等事。听彼与欲。应对一堪。能持欲徃僧中说者言)。 　　大德。一心念。我(某甲)比丘。如法僧事。与欲清净(一说)。 　　(律云。若为佛。法。病缘。应改其事。安居受筹时。应言与欲受筹。自恣时。应言与欲自恣。余一切法。皆言与欲羯磨。其与欲者。若是后戒。应对受欲者一拜。长跪。合掌向彼说已。一叩而起。若是同戒。或前戒者。但一拜已。对立作法作已。再拜。僧祇律云。不听与欲者多。集僧者少。亦不得相等。应与欲者少。集僧者多。亦不听无缘与欲。南山事钞云。结界。灭诤二种羯磨。纵有因缘。不开与欲。余一切羯磨皆听。律本云。与欲。受欲已若未作羯磨。不得出界。及至戒场上。亦不得明日作羯磨。今日与欲。违者皆突吉罗。时受欲比丘有因缘起。不得持欲徃僧中说。不知当云何。佛言。听转与余比丘欲。应如是言)。 　　大德。一心念。我(某甲)比丘与众多比丘受欲清净。彼及我身。如法僧事。与欲清净(一说)。 　　(时持欲者。闻座上问已。於本位上合掌高声答云)有。(即出众。若说和尚欲者在先。只须一问讯。合掌对座。直立说之。说已再一问讯归位。持大众欲者。对座一拜。问讯。长跪合掌作如是言)。 　　大德僧听。众多比丘。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净。(一说。座上云)善(答)尔(一叩而起。归本位坐)。 　　(律云。若能忆持名姓者。随意许受多少说之。如不能者。但云众多比丘。与欲清净。所言欲者。要也。谓闻揵椎声。本要徃僧中同作羯磨集其和合。因有三宝因缘及看病等事。故与欲也)。 　　谁遗比丘尼来请教诫。(若无答)此处无尼来请教诫(若有受嘱者。答)有(答已。即起座整衣。至众中。先礼僧三拜。长跪。合掌为尼代请。僧祇律云。於礼僧足下加与清净欲。当如是白)。 　　大德僧听。(某)处比丘尼僧和合。僧差比丘尼(某甲)半月半月顶礼比丘僧足与清净欲。求请教授尼人(三说)。 　　(一拜起具。准义加云。欲应至上座所。如是问言)。 　　大德慈济能教授比丘尼否。 　　(若答言不堪者。如是乃至二十夏已来。一一具问。若言能者。即还至座前。向上合掌。如是复云)。