毗尼日用切要 - 第 2 页/共 4 页

(梵语尼师坛。此云坐具。亦名随坐衣。亦名衬足衣。长佛二搩手半。广佛二搩手。僧祇律云。如来一搩手。二尺四寸。此约小尺。若准大尺。可二尺计。不得作三衣。不得净施及取薪草盛物杂用。唯得敷坐。若道行至坐处取坐之。十诵律云。新者二重。故者四重。不应受单尼师坛。律中本制缘起。为身为衣。为卧具故。事钞云。为身者。恐坐地有所损故。次为衣者。恐无藉。三衣易坏故。为卧具者。恐身不净。污僧床榻故律云。新尼师坛。故者缘四边以乱其色。若作应安缘。五分律云。裁作三分。长头余一。分帖四角。不帖则已。根本律并寄归传中。不听礼拜用以敷展。西域五天竺罕其见闻。此方礼拜展用。不知传起何时。如遵圣制。不用为正。若论为衣。展礼无妨。详明於斯。学者随便)。 　　卧具尼师坛　　长养心苗性　　展开登圣地　　奉持如来命 　　唵。檀波檀波莎诃(三徧) 　　登道场 　　若得见佛　　当愿众生　　得无碍眼　　见一切佛 　　唵。阿密栗帝吽癹咤(三徧) 　　赞佛 　　法王无上尊　　三界无伦匹　　天人之导师　　四生之慈父　　我今暂皈依　　能灭三祇业　　称扬若赞叹　　亿劫莫能尽 　　礼佛 　　天上天下无如佛　　十方世界亦无比　　世间所有我尽见　　一切无有如佛者 　　普礼真言 　　唵。嚩日啰斛 　　(三赞。三礼。须精诚作观。五体投地。教列七种礼。不可不知。一。我慢礼。谓依位次。以无恭敬。心驰外境。五轮不具。如碓上下。二。唱和礼谓粗正威仪。心无静想。见人则身轻急礼。人去则身堕心疲。盖心散而口唱也。三。身心恭敬礼。谓闻唱佛名。便念佛想。身心恭敬。精无厌怠。四。发智清净礼。谓达佛境界。随心现量。礼一佛则礼一切佛。礼一拜则礼法界。以佛法身融通故。五。徧入法界礼。谓自观身心等法。从本以来。不离法界。佛我平等。今礼一佛。即徧礼法界诸佛。六。正观礼。谓礼自佛。不缘他佛。何以故。一切众生。各有佛性。平等正觉。七。实相平等礼。谓前有礼有观。自他两异。今此一礼。无自无他。凡圣一如。礼用不二。故文殊云。能礼所礼性空寂。前三约事。后四就理。大方广宝箧经中。智灯声闻问文殊言。云何礼佛。文殊言。若见法净。名见佛净。若身若心不低不昂。正直而住。不动不摇。其心寂静。行寂静行。是名礼佛。比丘不得通肩着袈裟礼佛。死堕铁甲地狱。除坐禅受食。通肩不犯。比丘不得披禅衣礼佛。诵经。经行。及礼尊宿。塔殿前行。死变团鱼龟鼋之类。及不得覆头。须露顶。违者结罪。唯除病时。大寒时。凡正信出家受戒者。切须慎之)。 　　供净瓶 　　(梵语军持。此云瓶。寄归传云。军持有二种。一磁瓦者是净用。二铜铁者是触用。今所明者乃净瓶也。比丘每日清旦。诵经咒毕。用净瓶盛净水。供於佛菩萨像前。欲须瓶盛水时。当观想佛菩萨尊容。具仪作礼起已。取瓶默持此偈咒)。 　　手执净瓶　　当愿众生　　内外无垢　　悉令光洁 　　唵。势伽噜迦叱。[羊*含]叱莎诃(三徧) 　　荡净瓶真言 　　(既礼佛起。持空瓶至净水所。左手撩衣。右手持瓶。徐徐先取水荡三次。每次诵此咒七徧。其荡瓶水。莫仍注净水中。须弃於外)。 　　唵。嚂莎诃(二十一徧) 　　灌水真言 　　(既已荡净无尘。满灌净水。默持此咒)。 　　唵。嚩悉钵啰摩尼莎诃(三徧) 　　(到佛前胡跪。左手持瓶。右手作普供养印。念大悲咒七徧。礼拜而退。下晚出水。结印同前。先念大悲咒七徧。心经徃生咒各七徧。出外散水於净地。手作甘露印法。口默念甘露真言)。 　　曩谟苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃(三徧) 　　(念时观想瓶为如意瓶。流出种种饮食。先诸天。次鬼神。后饿鬼。畜生。各获饱满。又想瓶。出楼阁。宫殿。珍宝。璎珞。伞盖。香花。衣服。无不具足。然后说十二因缘法。授彼三皈。令闻法受皈。得法喜三昧。礼拜而去)。 　　受食 　　(比丘受食。跏趺而座。展食巾於膝上。恐饭汤菜羹堕於袈裟。请钵时。默念此偈)。 　　若见空钵　　当愿众生　　究竟清净　　空无烦恼 　　(梵语钵多罗。此云应量器。律中不听比丘畜用杂宝铜镴木石等钵。大要有二。一泥。二铁也。僧祗律云。钵是出家人器。少欲知足。非俗人所宜。十诵律云。钵是诸佛标志。不得恶用及洗手。敬之如目。五分律云。佛自作钵坯。以为后式。又发轸钞云。应法之器也。谓体。色。量。三者。皆悉与法相应。体有二。泥及铁也。色者。用麻子杏仁捣碎。涂其内外。竹烟熏治。熏作鸠鸰项色。孔雀色。所熏者为何。夏天盛物不锼。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量者。分上中下。若准唐斗。上钵一斗。中钵七升半。下钵五升。故名应量器。达观大师云。钵之为器。翼三宝。备六德。何以明其翼三宝。盖微此则僧无所资。僧无所资。则慧命断。慧命断。则佛种灭矣。彼其能清。能容。能俭。能广。能尊。能古。则六德之谓也。古由佛授。尊由天献。广则普利一切。俭则过中不食。容则施受精粗而福利平等。清则举世不忍以荤投之。如是故吾曹敢不宝重哉。盛饭时。默念此偈)。 　　若见满钵　　当愿众生　　具足盛满　　一切善法 　　(念供养时。以右手倚钵扶缘相。障其触气。左手持钵齐眉。将钵匙外向。供文照当念毕。放钵卓上。出生。用匙取饭七粒。面不过一寸。以左手大拇指捻无名指作甘露印。默念偈云)。 　　出生 　　(一向传云。早食念法力不思议。午斋念大鹏金翅鸟。以理推之。毋论早食。小食。午斋。凡念供养出生者。必须二偈并持。堪合本旨。否则恐落偏见。堕於非法耶)。 　　法力不思议　　慈悲无障碍　　七粒徧十方　　普施周沙界 　　(将匙中饭给与侍者送去。匙朝里向。默念咒云)。 　　唵。度利益莎诃(念咒三徧。弹指三下) 　　大鹏金翅鸟　　旷野鬼神众　　罗剎鬼子母　　甘露悉充满 　　唵。穆帝莎诃(念咒三徧。弹指三下) 　　(今时每见以指印表喻须弥山。将食周绕数次。或复绕竟。翻转手印。种种做作。核考经律。不出典章。全失威仪。若论理。唯左手结印。右手出食。口中默诵偈咒。是其正也。按南海寄归云。西域僧众。赴供受食处。上设一圣僧座。边旁设一小桌。安一盆器。供鬼子母。凡行食时。先供圣僧。次供现前大众。后供鬼子母食。无有各各出生之制。今顺东土古仪。虽各各出生。但不可种种做作也)。 　　侍者送食 　　汝等鬼神众　　我今施汝供　　此食徧十方　　一切鬼神共 　　唵。穆力陵莎诃(三徧。侍者送食回。维那唱僧跋云) 　　佛制比丘。食存五观。散心杂话。信施难消。大众闻罄声。各正念。 　　(律中。佛制众僧受食。唱僧跋者。因外道请佛及僧。密下毒药於食中。佛令诸比丘一齐唱云。三跋罗伽多。所有毒药。皆变为上妙美味。众食安乐。免其毒害。言僧跋者。僧。即受食之僧众。跋。即所唱之秘咒也。梵语三跋罗伽多。此云等供。谓众僧食皆平等故。又云善至。谓供具善成。食时复至故。今此方唱五观。令众一心受食。而为僧跋者。一则无有外道毒害故。二则令人惭愧受食故。是以虽非正制。东夏通行)。 　　执持应器　　当愿众生　　成就法器　　受天人供 　　唵。枳哩枳哩。嚩日啰吽癹咤(三徧。捧钵当胸受食。三匙有节) 　　(初匙)愿断一切恶(二匙)。愿修一切善(三匙)。誓度一切众生(如是行者。承此咒愿力。胜河沙七宝。百味饮食。供养诸佛菩萨贤圣僧也○五观无违)。 　　一。计功多少。量彼来处。　　二。忖己德行。全缺应供。　　三。防心离过。贪等为宗。　　四。正事良药。为疗形枯。　　五。为成道业。应受此食。 　　(一。计功多少。智度论云。此食垦植。收获舂磨。淘汰炊煮。及成。功用甚多。量彼来处。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二。忖己德行。全缺应供。毗尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒。受人信施。为财所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。三防心离过。贪等为宗。明了论疏云。出家先须防心三过。谓於上味食起贪。下味食起嗔。中味食起痴。以此不知惭愧。堕三恶道。凡受食时。当作此观。四。正事良药。为疗形枯。谓饥渴为主病。四百四病为客病。故须以食为医药。用资其身。凡受食时。当作此观。四百四病者。人身假地水火风四大所成。一大不调。则生百一种病。四大共成四百四病。五。为成道业。应受此食。谓不食则饥渴病生。道业何成。增一阿含经云。多食致苦患。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。凡受食时。当作此观)。 　　结斋先念准提咒。次念此偈云。 　　所谓布施者　　必获其利益　　若为乐故施　　后必得安乐 　　饭食已讫　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法 　　洗钵 　　以此洗钵水　　如天甘露味　　施与诸鬼神　　悉皆获饱满 　　唵。摩休啰悉莎诃(三徧) 　　展钵 　　如来应量器　　我今得敷展　　愿共一切众　　等三轮空寂 　　唵。斯麻摩尼莎诃(三徧) 　　受嚫 　　财法二施　　等无差别　　檀波罗蜜　　具足圆满 　　取杨枝 　　(律中名曰齿木。杨有四种。皆可梳齿也。一白杨。叶圆。二青扬。叶长。三赤杨。霜降叶赤。四黄杨。本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝。柳条垂下。乃小杨也。若无柳处。将何梳齿。须知一切木。皆可梳齿。皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之。不独谓柳木一种)。 　　手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法　　究竟清净 　　唵。萨吧嚩述答。萨哩吧。答哩嘛。萨吧嚩述怛[口*夯]。唵。嚂莎诃(后净法界咒。二十一徧) 　　嚼杨枝 　　嚼杨枝时　　当愿众生　　其心调净　　噬诸烦恼 　　唵。阿暮伽。弥摩隶。尔嚩迦啰。僧输驮你。钵头摩。俱摩啰。尔嚩僧输驮耶。陀啰陀啰。素弥么[口*((禾*ㄉ)/牛)]莎嚩诃(三徧) 　　(凡嚼杨枝时。须令涎尽。然后以水漱之。不得含水同梳。其嚼杨枝。有五种利益。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊。若用残者。当弃屏处。不得掷大众行坐之所)。