律学发轫 - 第 3 页/共 6 页

安居 　　安居。佛初制夏三月安居。本为护生以夏中方尺之地。悉并有虫故制也。四月十六日结。七月十五日解。应白所依人言。大德一心念。我比丘(甲某)。今依前三月安居。房舍破。修治故。三说。彼人言。知莫放逸。答言。受持。若无可依人。心念言。我(某甲)依某僧伽蓝前三月安居。后安居者。改前字作后余并同。若来至所住处安居忘不结者。亦成安居。又才至其处便成安居。明了论云。无五过处得在中安居。一太远聚落乞求难得。二太近城市妨修行道。三多蚊蚁处自他两损。四无可作人人须具五德乃可依之。五无施主供给饮食衣药。 　　具五德者一未闻令闻。二已闻令清净。三能为决疑。四能令通达无滞。五除邪见得正见。 　　凡安居不必尽在寺。或阿兰若．或树下．或树空中．或石窟中．或尖头屋．或船中但上。不碍头坐。可容膝。皆可安居。但须离前五过。比丘尼不安居波逸提。余四众不安居突吉罗。凡来安居。四月十六日至者。名前安居。十七日及五月十五日至者。名后安居。前安居住前三月。后安居住后三月。并当满九十日。不满者。不得岁。前安居人自恣。后安居人亦同自恣。前安居人自恣已数岁。后安居人不许。以九十日未足故。前安居人分所得物。后安居人亦应分与。余日应令住满(又有说三种安居者。四月十六名前安居。十七至五月十五名中安居。十六日名后安居。皆九十日满数岁)。安居已。若有如法事缘当往者。当即日还。若不能即日还者。听受七日法。及七日当还。受法但对首自白云。大德一心念。我(某甲)受七日法。为(某)事故。还来此中安居。一说。若事缘不能七日还者。听受过七日法．或十五日．或一月。当作白二羯磨。白云。大德僧听。若僧时到。僧忍听。(某甲)受过七日法。或云十五日．或云一月日。为(某)事故。还来此中安居。白如是。羯磨文可知(若有数人可同羯磨)。 　　若比丘安居已。受七日法。出界外过七日还。彼比丘破前安居。违本要故。得罪。若比丘安居已末。后受七日法。出界外。若还．若不还。不破前安居。不违本要。故无罪。 　　若比丘受七日法出界外。为母所留。过七日还。不失岁。若比丘受七日法出界外。以水陆不通．贼难．恶兽难等。过七日还。不失岁。 　　若比丘安居已。见其中有净行难．命难。应往白檀越。求移去。彼听者善。不听者便应以此事去。不破安居。若比丘安居已。饮食．衣药不得者。应以此事去。或其地多毒虫。恐损生命者。应以此事去。或有比丘．比丘尼欲方便破僧者。应以此事去。不破安居。 　　或有比丘独住安居。若受七日法。当心念口言云。我(某甲)比丘今受七日法。或云过七日等出界外。为(某)事故。还来此中安居(三说)。 　　自恣 　　自恣者。恣任他举其过也。九旬修道。精练身心。人多迷己。不自省过。今乃纵宣己罪。恣僧举过。故云自恣。九旬禁满。白月十五日自恣。若有尼来。则十四日自恣。尼十五日自恣。是日或小食上．或大食上。往说戒堂打楗椎集众。未受大戒人不许集。执事应唱云。大德僧听。今白月十五日众僧集(某)处自恣。僧集已。应先差二受自恣人。二人须各具五德。一自恣五德。不爱．不瞋．不怖．不痴．知自恣未自恣。二举罪五德。知时。不以非时。如实。不以虚妄。有利益。不以无利益。柔软。不以粗犷。慈心。不以嗔恚。若众非。双差二人。若众少。单差一人。作白二羯磨。白云。大德僧听。若僧时到．僧忍听。差比丘(某甲某甲)作受自恣人。白如是。羯磨文可知。作羯磨竟。二受自恣人方从座起至上座前礼足已。白云。大德僧听。今日众僧自恣。若僧时到．僧忍听。僧和合自恣。白如是。其二人应各袒右肩．脱革屣．胡跪．合掌。从上座作自恣。应云。大德众僧。今日自恣。我比丘(某甲)亦自恣。若有见．闻．疑罪愿大德长老哀愍故语我。我若见罪。当如法治。三说。众僧次第应离座。自恣竟。二人应至上座前告云。僧一心自恣竟便如常礼退。若有老病者。随本座对前二人说。 　　或自恣日。有八难事起不能广说者。应略说．或二说．或一说．或各各共三说。若难事急不得共三说者。即应以此难事去。 　　或四人以下对首法。当尽集更互自恣。各各白云。大德一心念。今日众僧自恣。我(某甲)比丘清净。三说。若三人．二人亦淮此法。 　　若一人住处。当自恣日应往说戒堂。洒扫．敷坐具等。待客比丘。若无客比丘。应心念口言。今日众僧自恣。我比丘(某甲)清净。三说。 　　自恣后。当受岁。受岁者。谓出家之人不以生年数岁。须以出家坐夏满日为一岁。其有过犯破安居者。不得岁。自七月十六日始。又云腊者。乃交接之义。谓当七月十六日乃新岁．旧岁交接之会也。 　　受药 　　佛言。药有四种。一时药。二非时药。三七日药。四尽形寿药。时药者。有二种。一蒲阇尼食。谓饭．麨．乾饼等。二佉阇尼食。谓枝．叶．花．果及细末食。此二种食自明相出至日中皆可食。谓之时食。受此食者。一要分别知是食非是食二要有施心三要如法授与乃可受食。非时药者。日已过中。前二种食不得食。或有病因缘。佛听以棃枣蕤蔗等汁作浆。若不醉人。应非时饮。亦不应今日受浆。留至明日。若饮。如法治。五分复开蜜浆。若诸浆澄如水色。以水渧净已。从净人手受。对比丘加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)。今为渴病因缘。此是(某)浆。为欲非时服故。今于大德边受。三说。若无渴病而饮者。得罪。 　　七日药。佛言。酥．油．生酥．蜜．石蜜五种。有病因缘听非时服。加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)今为(某)病因缘。此酥等七日药。为欲共宿七日服故。今于大德边受。三说。若畜过七日者。得罪。 　　尽形寿药。如一切咸．苦．酢．辛。不任食者。即姜．椒．及丸散之类是也。佛听尽形服。加受法。云。大德一心念。我比丘(某甲)。今为病因缘。此(某)等是尽形药。为欲共宿长服故。今于大德边受。三说。 　　分亡僧物 　　五众若亡。所有衣物。余不可得。惟属于僧。以出家财物必从僧得。佛．法无分。故当入僧。但僧有四方．现在之殊。物有轻．重之别。其分物之法。具如后列。 　　一审债负。佛言。应问看病人。谁负病者物。病者负谁物。若负病者物。应为索取入僧。若负他人物应持长衣偿之。若无。卖三衣偿之。有余。与看病人。 　　二问嘱授。佛言应问看病人言病人有嘱授否。若云。病人临终时言。此物与佛．与法．与僧．与塔．与人。若我终后与者。佛言。应索取。现前僧分。五分云。若生时与人。未持去者。僧应白二羯磨与之。 　　三舍物时。僧祗言。若病人死。应持户钩付僧知事人。然后供养舍利。毗尼母云。先将亡者藏殡已。送丧。僧回寺乃持亡僧衣物着僧前。持来者白云。大德僧听。(某甲)比丘在此住处命终。所有衣物此住处现前僧得分。如是三说而舍。 　　四分轻重物。佛言。若五众死。一切所有尽当属僧。若有田园．果树．别房．及属别房物．铜瓶．铜瓮．斧凿．灯台．绳床．坐蓐．卧蓐．氍氀．车舆。守僧伽蓝人水瓶．澡灌器．锡杖．铁器．木器．陶器．皮器．竹器．及诸种种重物。并不应分。属四方僧。若剃刀．衣钵．坐具．针筒．俱夜罗器等轻物。俱现前僧得分。众中可令一人处分其可分物．不可分物。各别一处。 　　五赏看病人。佛言。看病人须具五法。五法成就应与病人衣物。五法者。一知病人可食．不可食。可食应与之。二不恶贱病人大小便。唾吐。三有慈愍心。不为衣食。四能经理汤药。乃至差．若死。五能为病者说法。己身於善法增益。僧祇律有四种暂作。若僧差作。若自乐福作。若邪命作。并不合赏。若为饶益病者。欲令速差。下至然一灯炷。遇命终者。亦合赏。五分云。多人看病。与究竟者。摩得勤伽云。白衣看病亦应与少许。佛言。看病人应与六物。针筒．盛衣贮器。当作白二羯磨与。白云。大德僧听。(某甲)比丘命过。所有三衣等物。此现前僧应分。若僧时到．僧忍听。僧今与(某甲)看病比丘。白如是。羯磨文可知。 　　六分轻物。五人已上共住。一人死。当作展转分。僧中差一人作白二羯磨。白云。大德僧听。(某甲)比丘命过。所有衣物现前僧应分。若僧时到．僧忍听。今持是衣物与比丘(某甲某甲)。当还与僧。白如是。羯磨文可知。作此法已。随现前多少取其衣物。依数分之。客僧至。亦得分。但分衣入手方至者。不得。五分云。若不遍者。和僧与一无衣比丘。若一衣极好。不须割裂并有者。从上行之。须者直付之。 　　四人共住一人死。应作直分其赏看病人。惟三人口和。以衣付言。诸大德忆念。今持亡比丘(某甲)衣钵等。与看病比丘。三说。自余轻物。作白二羯磨。云。大德僧听。若僧时到．僧忍听。(某甲)比丘命过。所有衣物现前僧应分。白如是。羯磨文可知。客比丘至。同前。 　　三人共住。一人死。应共分其赏看病人。二人口和。以衣付言同上。其余轻物。彼此三语共分。应言。大德听。此亡比丘(某甲)衣物。应属我等。三说。客比丘至。同前。二人共住。一人死。在者手取衣。口言。此亡比丘(某甲)衣物。应属我。三说。客至者。不得以手执衣故。 　　若有为病人求医药．衣食．及为塔事．僧事。虽不现前。当与一分。若净人亦得半分。若死在白衣家者。轻物随现前五众分。重物送近处僧伽蓝。若无五众。并送与近处僧伽蓝。 　　六聚忏法 　　忏波罗夷法 　　波罗夷。此云弃。谓永弃佛海边外。无道果分也。犯者应灭[打-丁+(实-毌+尸)]。若犯已。无覆藏心。哀求忏悔者。当与学戒羯磨。与是戒者。夺三十五事。尽形行之。不得超出。若众僧说戒．羯磨时。来．与不来。无犯。若更犯重。应灭摈。若能证阿罗汉果。方超入大僧位。 　　僧祇云。犯重也。啼哭不肯离袈裟。又深乐佛法者。应与学戒。学戒者。比丘不净食。彼亦不净。彼不净食。比丘亦不净。得与比丘过食。除火净五生种及金银。已从沙弥受食。 　　十诵云。佛所结戒。一切受行在大比丘下坐。不得与大僧同室宿过三夜。自不得与未受具戒者同室宿。过二夜。得与僧作自恣．布萨二种羯磨。不得足数。授戒出罪。若余众法。不得作．得受岁。不得众中诵律。无人者听之。 　　忏僧伽婆尸沙法 　　僧伽婆尸沙。此云僧残。谓罪邻于弃。如人为他所斫。仅存咽喉。理宜速救也。犯者。若覆藏。应随其所覆之日与波利婆沙。行波利婆沙竟。与六夜摩那埵。行摩那埵竟。与二十僧中出罪。若犯而不覆藏者。直付与摩那埵。六夜竟。便与二十僧中出罪。若二种行法中重犯者。随所犯与本日治。 　　波利婆沙。此云别住行。谓得羯磨已。夺三十五事。在僧下行八事失夜。白僧发露。供给众僧。尽覆日行之。 　　摩那埵者。此云极苦卑劣行。大略与波利婆沙同。但在僧中宿为异耳。 　　忏偷兰遮法 　　偷兰遮。此云丑恶。有二种。一从生。二独头。从生偷兰遮有三品。从弃罪生重偷兰遮名上品。应向一切僧中悔过。若从弃罪生轻。若从僧残生重。名中品。应出界外。四比丘众中悔过。若从僧残生轻。应向一清净比丘前悔过。独头偷兰遮。亦有三品上品者。如破转法轮僧．杀天．盗四钱等名上品。如破羯磨僧．盗三钱．二钱名中品。如食生血肉．恶心骂僧．盗一钱等名下品。三品悔过。并同从生。 　　忏波逸提法 　　此聚分二位。一名尼萨耆波逸提。此云舍堕。其事皆于财物上犯。今罚其财物往僧中舍故名舍堕。一名波逸提。此云堕其事并是言行上犯。无物可舍。故单名堕也。 　　忏舍堕者。此物不可别众舍。若舍不成舍。得突吉罗罪。当往僧中舍。偏袒右肩．脱革屣．礼上座足已．胡跪．合掌。白云。大德僧听。我(某甲)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。我今舍与僧。一说舍衣竟。即于僧中乞忏悔。白云。大德僧听。我(某甲)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。是衣已舍与僧。今有众多波逸提罪。从僧乞忏悔。愿僧听我(某甲)比丘忏悔。慈愍故。三说已。当请忏悔主。其忏悔主须未犯罪者。或犯已忏悔竟者。名清净比丘。方可受忏。整仪作白云。大德一心念。我(某甲)比丘。今请大德为波逸提忏悔主。愿大德为我作波逸提忏悔主。慈愍故。三说其受忏人。不可便答。可．不。当先作白云。大德僧听。此(某甲)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。此衣也舍与僧。是中有众多波逸提罪。令从众僧乞忏悔。若僧时到．僧忍听。我(某甲)比丘受(某甲)比丘忏悔。白如是。作是白已方告彼云。可尔。忏罪人具威仪白云。大德一心念。我(某甲)。故畜若干长衣。犯舍堕。此衣已舍与僧。有众多波逸提罪。今向大德发露忏悔。不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不散覆藏。愿大德忆我清净．戒身具足．清净布萨。三说已。受忏者应言。自责汝心。生厌离。答云。尔。忏悔已。当还衣。僧中当察其财物可还．不可还。如野蚕绵作卧具。则不可还。当斫碎和泥涂壁及埵。如畜长衣．长钵．一月衣．急施衣．残药。此五长当即座转付还。余所犯当即座直付还。即座转付者。佛言。若僧众难集。此比丘有因缘欲远行者。应问此物与谁。随其所说便与。与已。当还僧中作白二羯磨还。白云。大德僧听。(某甲)比丘故畜若干长衣。犯舍堕。此衣已舍与僧。若僧时到．僧忍听。今持此衣与(某甲)比丘。(某甲)比丘当还此(某甲)比丘。白如是。羯磨云。大德僧听。(某甲)比丘畜若干长衣。犯舍堕。此衣已舍与僧。僧中持此衣与(某甲)比丘。(某甲)比丘当还此比丘。谁诸长老忍。僧持此衣与(某甲)比丘。(某甲)比丘当还此比丘者默然。谁不忍者说。僧已忍。持此衣与(某甲)比丘。(某甲)比丘当还(某甲)比丘竟。僧忍默然故。是事如是持。 　　即座直付者。若所犯非前五长者。当依此法付。又。或是前五长而无因缘欲远行者。得延至明日。亦依此法付。僧中作白二羯磨。白云。大德僧听。(某甲)比丘故离衣僧伽黎宿。犯舍堕。此衣已舍与僧。若僧时到．僧忍听。今持此衣还(某甲)比丘。白如是。次羯磨文仿上可知。 　　四人已下对首舍衣法。当具威仪。白云。诸大德听我(甲某)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。我今舍与诸大德。作是舍已。请忏悔主。文如前。受忏人应问余比丘言。三长老。若三长老听我受(某甲)比丘忏悔者。我当受。答言。可尔。受忏人转告比丘言。可尔。忏罪文如前。还衣用直付。白云。诸大德听。彼(某甲)比丘故畜若干长衣。犯舍堕。此衣已舍与诸大德。今诸大德听我持此衣还(某甲)比丘者。我当还。答云。可尔。 　　对一人舍衣法。具威仪。白云。大德一心念。我(某甲)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。今持舍与大德。作是舍已。请忏悔主。文如前。正忏悔法。白云。大德一心念。我(某甲)比丘。故畜若干长衣。犯舍堕。此衣已舍与大德。有众多波逸提罪。今向大德发露忏悔。不敢覆藏。余词如前。还衣直付。无白词。 　　忏小罪法。佛言。若犯僧残乃至突吉罗。知而覆藏。应先教作突吉罗忏悔。今按舍堕具足八品突吉罗罪。初根本二品。谓着舍堕衣及说戒时审问不发露。次从生六品。初二品。谓覆波逸提经一夜．二夜已去。次二品。谓覆藏着舍堕衣。经一夜．二夜已去。后二品。谓覆藏说戒审问不发露。经一夜．二夜已去。合根本从生共八品。 　　今先忏从生六小罪。具威仪对忏悔主云。大德一心念。我(某甲)比丘故畜若干长衣。犯众多波逸提罪。经夜覆藏。随夜展转覆藏。并着用舍堕衣突吉罗罪。经夜覆藏。随夜展转覆藏。经僧说戒。默妄语突吉罗罪。经夜覆藏。随夜展转覆藏。并犯突吉罗不忆数。今向大德发露忏悔。更不敢作。愿大德忆我。余词同前。 　　次忏根本二小罪。具威仪白忏悔主云。大德一心念。我(某甲)比丘。犯着不净衣经说戒默妄语。并犯突吉罗罪。各不忆数。今向大德发露．忏悔。更不敢作。愿大德忆我。余词同前。 　　忏单波逸提法。此法无财物可舍。但乞忏悔。请忏悔主及正忏悔三法。文大同尼萨耆。但事有不同。随事改称而已。若小罪八品。可自量度。或有犯。即同前忏。但改罪名相为异也。 　　忏波罗提提舍尼法 　　请一人为忏悔主。请语同前。但改罪名。次正忏悔。具威仪。白云。大德一心念。我(某甲)有(某)事。犯波罗提提舍尼罪。不忆数。大德。我犯可呵法。所不应为。今向大德悔过。受忏人应云。汝见罪不。答云。见。应呵云。慎莫便作。答云。顶戴奉持。 　　忏突吉罗法 　　佛言。若故作者。犯应忏突吉罗。以犯非威仪突吉罗。若不故作者。但犯突吉罗。故作者。先具威仪．请忏悔主云。大德一心念。我(某甲)比丘。请大德为突吉罗忏悔主。愿大德为我作突吉罗忏悔主。慈愍故。三请已。应忏悔其中从生．根本。亦须详察种相多少。方对忏悔主云。大德一心念。我(某甲)故不齐整着僧伽黎。犯突吉罗不忆数。今向大德发露．忏悔。更不敢作。愿大德忆我。余词同前。若悞作者应具威仪。心生惭愧。口言。我(某甲)比丘悞犯不齐整着僧伽黎。犯突吉罗罪。我今日责心悔过。一说即止。 　　此上六种。通名六聚。若不开出偷兰遮。止名五篇。若于突吉罗中开为恶作．恶说。即名七聚。从言上犯者。谓之恶说。从身上犯者。谓之恶作。 　　忏悔之法。律中详明。依而行之。但灭犯戒罪。故智论云。戒律中虽复微细。忏则清净。但犯十善戒。虽忏而三恶道不除。如犯诸性戒等。须知当依大乘忏悔之法。其法。大略有二。一事忏。如梵网经云。昼夜六时诵十重四十八轻戒。苦到礼三世诸佛又如法华．大悲等忏法。精诚修之。决能灭罪。二理忏。如涅盘经云。若有修习身．戒．心．慧。能观诸法犹如虚空。设作恶业。思惟观察。能转地狱重报。现世轻受。若于小罪不能自出。心初无忏。不能习善。覆藏瑕疵。虽有善业。为罪垢污。现世轻报。转为地狱极重恶果。是为愚痴。若犯四重．五逆．谤法。名为破戒。有因缘故。则可拔济。若披法服。常怀惭愧。生护法心。建立正法。我说是人不名破戒。成实论云。有我心者。则业烦恼集。若无我者。则诸业不能得报。以不具故。华严经云。譬如幻师。能幻人目。诸业如是。名清净真实悔过。前事忏但能伏业。后理忏直能断业。事理双修。则如车两轮。无远弗届。可出苦海。可诣觉场。岂但灭罪而已哉。 　　律学发轫卷中 　　律学发轫卷下 　　　　福州鼓山嗣祖沙门　元贤　述 　　资具 　　佛因见诸比丘在道行。皆大担衣。思欲立制。时初夜。在露地坐。着一衣。至中夜。觉寒。乃着二衣。至后夜。又觉寒。乃着三衣。因作是念。当来比丘听畜三衣。足以遮寒。不许过畜。又。佛一日出王舍城。南游至迦叶窟前。见水田畦畔整齐。顾谓阿难曰。三世如来衣相如是。乃命阿难教比丘作此衣。云。须知此是长条．此是短条．此是叶．此是缝．此是第一缝．此是第二缝．此是中缝．此条叶两向衣。条相必等。田畦者。譬此衣生诸功德。亦能为世福田也。用刀割截而成者。不为怨贼所劫也。听作安陀会。长四肘．广二肘。听作郁多罗僧。僧伽黎。长五肘．广三肘。肘量不定。佛言。当随身分量。叶极广四指。极狭如穬麦。要须却刺前去．或作马齿缝．或作鸟足缝。免灰尘入内。其有不缝合处。谓之明孔。象田畦出水之窦也。缘四指施钩。后八指施纽。三衣破。但缘不断。不失受持。若坏。随孔大小．方圆补及如二指大。若不持三衣入聚落。犯突吉罗。入俗人处不着纽者。家家突吉罗。衣若下坏。得倒着上。下安钩纽。在道行。为护惜衣叶。听背着入聚落。乃正着比丘所在之处。衣钵常随。如鸟两翼。如见佛．礼佛．问讯二师．入众等。时应偏袒右肩。若请斋．坐禅．诵经．入聚落。应覆两肩。现福田相。 　　三衣总名袈裟。袈裟本是草名。可以染衣。因将彼草目此衣号。诸师翻有多种。皆是义翻。非正翻也。其体用布为之。兽毛．蚕口非所应也。其色用三种坏色。五大上色非所应也。若以舍堕衣及邪命得衣。作不成受。大衣限五日成。七衣限四日成。五衣限二日成。过者。尼犯波逸提。比丘犯突吉罗。若成衣不受持者。突吉罗。 　　经云。袈裟。乃圣贤标帜。随顺寂灭行．慈悲心。未得沙门行。应起八法信重袈裟。一应起塔想。二应起寂灭想。三应起慈想。四应起悲想。五应起如佛想。六应起惭想。七应起愧想。八应起令我来世离三毒。具沙门行想。 　　悲华经云。佛于宝藏佛前发愿。愿我成佛时。袈裟有五种功德。一入我法中犯重．邪见。于一念中敬心尊重。必于三乘授记。二天龙人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。三若有鬼神．诸人得袈裟。乃至四寸。饮食充足。四若众生共相违背。念袈裟力寻生慈心。五若持袈裟少分。尊重恭敬常得胜他。 　　大悲经云。但能性是沙门。污沙门行。形是沙门。披着袈裟者。於弥勒佛至楼至佛所。得入涅盘。无有遗余。 　　论释云。受禁戒是沙门性。剃发染衣是沙门形。 　　海龙王经龙王白佛言。如此海中无数种龙。有四金翅鸟。常来取食。愿佛拥护。令得安乐。佛脱身上所着皂衣。告龙王曰。汝取是衣。分与诸龙。皆令周徧於中。有得一缕者。金翅鸟王不能触犯。持禁戒者所愿必得。 　　永明寿禅师云。昔莲花色比丘尼。曾为戏人。以披袈裟作戏。承此功德。今遇释迦牟尼佛获罗汉果。无有诚心尚获四果。何况至诚。 　　律云。有四事到他国不着袈裟无罪。一者。无塔寺。二者。无比丘僧。三者。有盗贼。四者。国王不好道。 　　安陀会。一名安怛罗婆沙。此云中宿衣。亦云作务衣。长四肘．广二肘。五条一长．一短。得割截作贴叶作。亦得褶叶及缦作。新者一重。故者二重。正衣有四种。谓。割截．贴叶．褶．缦也。从衣有二十二种。谓。割截．贴叶二种。上下增减不同也。凡作务劳役．路途往反．及睡时。当搭此衣。正缺。开将上二衣作从。受法云。大德一心念。我比丘(某甲)此安陁会五条衣受。一长一短割截衣持。三说。若是贴叶．褶叶。则改割截二字。舍法云。大德一心念。我比丘(某甲)。此安陁会。是我三衣数。先受持。今舍。一说。上二衣仿此。可知。若独住比丘三衣中有换易者。具威仪．手执衣。心念口言云。我比丘(某甲)此安陁会五条衣。今舍。三说。受亦如前。心念口言云。我比丘(某甲)此安陁会五条衣。今受。三说。余二衣仿此可知。若缦作者。受。不言条相。但云。此缦安陁会今受持。舍。但云此缦安陁会。今舍。余词并同从衣。舍．受可知。 　　郁多罗僧。一名嗢怛罗僧伽。此云上着衣。亦云入众衣。长五肘．广三肘。七条得割截．作贴叶。作新者。一重。故者。两重。正衣有二种谓。割截．贴叶也。从衣有二十二种。亦是割截．贴叶。上下增减不同也。凡听讲．修忏．礼佛．坐禅．布萨．自恣。一切入众当搭此衣。如缺。开将上下二衣作从。受舍法同前。 　　僧伽黎。一名僧迦胝。此云重复衣。又云杂碎衣。长五肘．广三肘。当比七衣加四寸。九条．十一条．十三条。各二长．一短。名下品。十五条．十七条．十九条。各三长一短。名中品。二十一条．二十三条．二十五条。各四长一短。名上品。新者。二重。故者。四重。正衣有十八种。谓割截．贴叶各九种也。从衣有六种。谓七条有二种。五条有四种也。凡入王宫．入聚落．应供．说法．礼三宝．礼和尚．阿阇黎。当搭此衣。正缺。开将下二衣作从。受舍同前。 　　佛言。有五事得留僧伽黎。一有疑恐怖处。二有雨。三疑有雨。四作僧伽黎未成。五浣染。 　　缦安陀会上下二衣。一云。缦条。言缦者。止是一幅不割截。无水田相也。此乃式叉摩那．沙弥．沙弥尼所受衣也。上衣量同七衣。准七衣用。下衣量同五衣。准五衣用。受．舍法同前。但称式叉摩那等三名为异耳。 　　近日丛林中。绝不识有此衣。乃以大僧三衣直付沙弥。其误甚矣。 　　僧祗支。一名僧却崎。一名僧迦鸱。此翻掩腋衣。律云。时比丘尼。露胸膞而行。居士见之讥嫌。白佛。佛制作僧祗支覆肩衣。故尼受戒时。付三衣之外。加付此二衣式。叉摩那．沙弥尼亦得受。祗支长二肘．广四肘。用覆左肩右开左。合受法。云。大姊一心念。我比丘尼(某甲)。此僧祇支如法作。今受持。三说。舍云。大姊一心念。我比丘尼(某甲)。此僧祗支是我五衣数。先受持今舍。一说。式叉摩那．沙弥尼。受．舍法亦同。但改名为异耳。