金园集 - 第 2 页/共 4 页
汝已忏净三业善法无障宜自正心受正戒法应先为汝受翻邪三归依翻汝无始邪信之心令汝永归正觉之路当随我口言胡跪合掌我某甲尽形寿归依佛归依法归依僧(三说)我某甲尽形寿归依佛竟归依法竟归依僧竟。
四问遮难
已为汝等发正归依永拔邪刺授汝五戒今正是时然我实凡夫传佛圣旨既无三明洞照安知根器淳漓南山今拣人是非明发戒缘不错故引成论云五逆罪人贼住污尼毗尼中不听作田为恶业所污亦障圣道不听出家若为白衣得善律仪不遮修行施戒等萨婆多中若有先犯五八及十具戒而犯垢重者更不得受汝非此辈人否(受者实答若无便答云无)。
五问具阙持
然此五种戒法既为众戒之本受者实难其人汝能具持此五为止一二三四耶(出家者答愿具持若在家者当随意答或具或一二三四)。
六正受戒
汝无遮障已是净器复能具足受持是真善人甚为难有汝应得戒当随我语。
我某甲归依佛归依法归依僧尽形寿为五戒优婆塞如来至真等觉是我世尊(三说)。
我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟尽形寿为五戒优婆塞如来至真等觉是我世尊(三说)。
七说相
汝优婆塞已纳戒法竟应当为汝明一一戒相今汝识相护持汝须谛听善谛思惟如实答问是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀说是五戒相尽形寿不杀生是优婆塞戒能持否(答能)尽形寿不得盗不得淫不得妄语不饮酒一一皆是优婆塞戒能持否(答能一一准前初戒广作)。
八说护持及功德
是优婆塞五戒相貌当一一如法护持勿令污犯如惜眼目如护明珠无令毁失於五戒中随犯一戒永为弃物於佛法中无所堪用名佛法边人於五八十戒大比丘戒永不得受假使七佛亲证亦复戒缘不发汝若有受无持遇缘破坏不如莫受当来疗治若犯五戒如人已死法药不入难可救疗当闻此语日夜摄心如守堤塘勿令涓泄。
九远离十五种非律仪
又优婆塞尽此形寿远离五种邪命一者卖肉二者沽酒三者卖毒四者卖众生五者卖兵仗又远离五事庄严一者香二者华三者璎珞四者香油涂身五者香熏衣又复远离五种放逸一者歌二者舞三者作乐四者严饰乐器五者不往观听略示十五种非律仪行一一不得故犯纵放无惭若於此等律仪未能谛了更各於本出家师咨禀相貌微细奉持尽此形寿敬事三宝增进善根精玩戒珠常令圆净。
十礼佛回向
次应礼佛回向当随我言。
愿十方法界世性六道三业罪障垢惑众生崩颠倒山竭四流济登涅盘道入无为国归命敬礼尽十方国诸佛妙觉(一礼)。
愿十方法界世性六道沉沦诸有长没众生摧破戒林灼灭邪照归命敬礼尽十方国修多罗海(一礼)。
愿十方法界世性六道小心胶固颠倒众生顿绝偏照倾证住想永附大乘归命敬礼尽十方国诸贤圣僧(一礼)。
次当为汝说偈称赞汝须互跪合掌谛听谛听。
见闻获安隐 莫不信向心 是故我归依 愿普如世尊 甚深净戒聚 功德难思议 受者获安隐 福慧日夜生 诸佛常护念 万行渐满盈 六度四等意 普度诸群盲 手足初莫犯 节言慎所行 常乐在定意 是真优婆塞 质直离谄曲 常与贤圣俱 爱众犹养己 是名真菩萨
念诵作处世界结之。
示人念佛方法并悔愿文
夫大觉世尊以四种法度诸众生一者示视相好令观察者发菩提心二者示视说法令得闻者开悟入道三者示视化事令见闻者获诸法利四者名号流布十方令其闻者执持系念罪灭善生而得度脱今言念佛者或专缘三十二相系心得定开目闭目常得见佛或但称名号执持不散亦於现身而得见佛此间现见多是称佛名号为上如怀感法师一向称阿弥陀佛名号而得三昧现前见佛故今普示称佛之法心须制心不令散乱念念相续系缘名号口中声声唤阿弥陀佛以心缘历字字分明使心口相系若百声若千声若万声若一日若二日若七日等但是称佛名时无管多小并须一心一意心口相续如此方得一念灭八十亿劫生死之罪若不然者灭罪良难若恐心散须高声疾唤心则易定三昧易成故感法师决疑论中引大集日藏经云小念见小佛大念见大佛论释曰大念者大声称佛也小念者小声称佛也斯则圣教有何惑哉奉劝今诸学人唯须厉声念佛三昧易成小声称佛遂多驰散此乃学者方知非外人能晓也(已上正文)此又与天台智者大师释观经中罪人临终十念称佛灭地狱火得生净土其意宛同如云是心虽少时而力猛利谛心决断胜百年愿力是心名为大心不惜身命名为健人也彼云大念此云大心彼云厉声此云猛利不惜身命彼云小声多散此云胜百年愿力岂非皆令猛利大声称佛虽少而功多若小声称佛虽多而功少故云十念能胜百年今时多见世人称佛都不精专散心缓声遂致现世成功者少临终感应事稀故今特示此法切劝凡念佛时一心不乱高声唱佛声声相续不久成功也 念佛方法竟。
每日念佛忏悔发愿文(从我昔所造已下忏悔等文出普贤菩萨十大愿王经中)
我今称念阿弥陀 真实功德佛名号 惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿 我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身口意之所生 一切我今皆忏悔 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐剎 彼佛众会咸清净 我时於胜莲华生 亲见如来无量光 现前授我菩提记 蒙彼如来授记已 化身无数百俱胝 知力广大徧十方 普利一切众生界
秪消直诵此偈不须别更发愿也。
修盂兰盆方法九门(近有印本别行稍有添削请知)
释名叙起第一 造盆正法第二 所供胜田第三 施主运怀第四 受供法仪第五 慈亲受益第六 道俗同遵第七 斥非显是第八 问答释疑第九
释名叙起第一
盂兰(梵音汉言倒悬)盆(此方音食器也)晋武时剎法师翻名也又云灌腊经惠帝时法炬师立名也又云报恩经(所以取行行之行而立名)此师不出名有唐终南山圭峰禅师具题云救倒悬盆经斯由目连之母受饿鬼之身命似倒悬佛令设供蒙福解脱故以名之也本起者昔迦叶(此云定光)佛时目连名罗卜母字青提卜欲他行嘱母待客毋为悭吝假设宾筵以诳其子由是五百生来悭心相续备历众苦乃至今身仍为母子复堕饿鬼发起斯经也。
造盆正法第二
经云(此小经二纸成文)具饭百味(凡有味食)五果(一核果二肤果三谷果四[禾*会]果五角果亦大略之名)汲灌(汤沐)盆器床敷卧具(器具)香油挺烛(香油可以涂身又油烛可以续明)尽世甘美以着盆中(再嘱饮食令尽精华余物准此可知)慧净三藏云汝须物华四事(一房舍二衣服三饮食四汤药)盆美八珍(食之米面味之盐醋果之果柰菜之芥姜)密师疏云不必雕镂金玉剪割缯彩高耸栏架等也(诫奢)净土大盆经(此大乘经四卷成文)云十六国王闻佛说目连救母脱饿鬼苦生天道中母子相见尔时诸王各勑藏臣为吾造盆即时造五百金盆如是七宝各作五百盆盛满百味饮食事事如法又造五百金钵盛满千色华如是七宝各五百钵盛满千色百木香千色紫金华千色黄金华千色赤莲华千色青木香千色白莲华(一一香华各五百钵)王见如法即勑兵臣十四万众俱到祇园寺奉盆供并七宝盆钵俱施佛僧有须达居士毗舍佉母二百优婆夷波斯匿王末利夫人等颁宣国内依目连盆法亦如前各造七宝盆七宝钵皆悉五百盛满饭盛众华一一严事复以五百紫金舆五百黄金舆王及夫人等即共盛满五物事事具足於是严驾十八万众俱至佛所奉盆及舆供养佛僧今详二经造盆之法由人华俭既四事百物咸可充供理无常调若且直论盆者若饭馔羹菜果实各着一盆若香华汤药皆用钵器盛之(此依大盆经)若云尽世甘美以着盆中此不分盆钵(此准小盆经)若欲年年奉盆不绝应别造盆以拟常用安清净处慎盛余物造盆之材金银铜铁木瓦无在但取精严为上耳。
所供胜田第三
经云供养十方大德众僧当此之日(七月十五日僧自恣时)一切圣众或山间禅定或树下经行或六通自在声闻缘觉或十地菩萨大人权化比丘在大众中皆同受饭释曰自恣僧略有五种最胜一自恣灭累戒净胜二三月加行禅定胜三岁满诸佛欢喜胜四凡圣小大和合胜五十方无边广摄胜供养此僧所得功德可胜言哉。
施主运怀第四
欲修妙供先善运心当念慈亲昊天恩大若非妙福何以报酬福境至尊非信莫及然僧涉凡圣遐括十方奉供之心理无局限必使一香一味一粒一果分通十方愿十方僧同来受用故三藏云历十方而运想澄一心而供养心既无限福亦无涯於圣於凡无厚无薄等心诚敬以诸圣人示作凡僧混和难测不得於中起分别心纵是旧识亦不得测量持戒毁戒有德无德但一心供养勿生异想梵网经云别请五百罗汉菩萨僧不如次请一凡夫僧准此而思运怀普等始获僧福也(於一一凡圣僧边获得僧福其一僧福者如经供养观世音得福无边况众僧乎)。
受供法仪第五
经云时佛勑十方众僧皆为施主家咒愿愿七世父母行禅定意然后受食初受食时先安在佛前塔寺中佛前众僧咒愿竟便自受食(已上经文)释曰经文安布似如不次必先送盆安於塔寺佛前次同众僧围盆咒愿后便各至座座行禅定意各从禅起受彼盆饭问禅定门多行何禅定答经文通漫准应各随所习如九旬道业岂过戒定慧耶福报檀那莫若禅定经云如贫穷人供养灭定比丘此人顿舍穷苦受大富乐故今受供劝行禅意也至受食时唱等供已各更作食观然后方食如南岳禅师偈云此食色香味上供十方佛中奉诸贤圣下及六道品等施无差别随感各饱满令诸施主得无量波罗蜜又云此食色香如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心於食能生六波罗蜜及以三行作是观者施者受者俱获妙益又复应知一食之内正意默然而食不得杂想杂语自坏坏他为损非轻余可意裁。
慈亲受益第六
佛语目连汝母罪根深结非汝一人力所奈何汝虽孝顺声动天地天地神祇邪魔外道道士四天王神亦不能奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱目连之母应时蒙福便脱饿鬼一劫之苦又云现世父母六亲眷属得出三途之苦衣食自然(此云现世者生身父母也异乎远世)若父母现在者福乐百年无苦恼之患乃至七世父母脱苦生天又大盆经云波斯匿王父母免七十二劫生死大苦又若准大涅盘等经受报无尽不可备云。
道俗同遵第七
经云若国王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼行慈孝者皆应为父母乃至经末云比丘四辈欢喜奉行又大盆经云十六大国王末利夫人须达长者等及毗舍佉母二百优婆夷颁宣国内皆敩目连造盆王及夫人与十四万众俱到祇园奉供若乃教流东夏始晋武剎法师翻译已来莫知其谁也但闻昔南齐高祖常於七月十五日送盂兰盆往诸寺供自恣僧又颜氏家训诫嘱子孙七月十五盂兰盆斋望於汝等又有唐西明慈恩等寺国家每送盆及种种杂物供献众僧又圭峰宗密禅师自云多载修崇年年不阙又造疏讲经令果州充县耆艾敩修奚及今圣宋至道初诏两街僧录令进法式以修盆供仰报慈亲于时正教大师省才撰义应诏(云云)。
斥非显是第八
吴越之俗亦存盂兰之设但名下丧实良可痛哉每至此日或在本家或寄僧舍广备蔬食列祀先灵冥衣纸钱凭火而化略同簠簋之荐未干兰供之羞岂知本为目连不能饷母之食哀投调御始开救苦之方推乞福於众僧专奉盆於三宝如其反此未知于何故经云大目犍连始得六通即以道眼观见亡母生饿鬼中不见饮食皮骨连立目连悲哀以钵盛饭往饷其母食未入口化成火炭遂不得食目连大叫悲号乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔外道四天王等皆莫奈何当须十方众僧威神之力乃得解脱故教以奉盆供养十方大德众僧请寻经意足见是非代变风移一至于此。
问答释疑第九
问目连何不用阿难所请咒法令母得食(咒法即西然经也)。
答起教逗机各有由矣如世种种方药为对种种病故彼经且云得食未明度脱此中别示苦缘要令升出尔。
问奉盆之外更向先灵何妨。
答奉盆得脱更向何鬼如人免罪出狱自然归家又更送食耶既蒙福生天复云向鬼虽欲从命恐成矛盾。
问若然者一反修供便得生天何故佛令年年奉盆。
答多益盆福弥助人天设复苦报未除理宜频荐(恶道有轻重孝心有厚薄)。
问若许若有未除何妨更祭。
答苦有三途四趣不例为鬼况鬼有等差不例得食(如目连母岂得食耶)唯宜荐福苦乐皆资若执祭仪未穷鬼道故中阿含经云若为死人布施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀双行正如前问)若生饿鬼者得食余趣不得由各有活命食故若亲族不生其中者但施自得其福(劝施不劝祭也)准意应云人死若生饿鬼及不生者但行布施蒙福解脱不须祭祀方成了义(应知犹是中含随情许祭饿鬼然虽从许意在全夺)。
问造盆安家中佛前供养彼请僧归家食得否。
答理应不通在家须送往塔寺据经云初受食时先安在佛前塔寺中佛前(恐滥在家佛前故重云塔寺尔)。
问奉盆并盆施耶。
答自量施力。
问送盆人并官客将何物延待。
答此如法苑六十二卷初说请往捡之。