金刚錍显性录 - 第 3 页/共 3 页
於是下三流通分五初愿传此法欲报大恩悲喜交集者悲昔不悟喜今得闻悲他不闻喜已得悟故云交集投身莫报者谓纵如雪山童子投身酬罗剎偈者亦莫能报今日奖导之恩粉骨宁酬者纵如波仑为见昙无竭出髓卖身者亦不能酬今日教授之德也故涅盘后分须跋自叙云蒙如来因得入正法窃自惟忖累劫碎躯未能报须臾之恩唯以此义等者既投身粉骨不能酬报唯应以此一念三千之义随其方处转为他说以报德耳故经云若不传法化众生除此无能报恩者质其可否故云如何。
余曰下二为示流通方轨二初引圣教为证二初引教明圣位鉴机泛证方轨然未下二引教明凡位未鉴正证方轨亦可者不定之意谓末代凡师既未知机应从容设化令彼获益又有二意一者乐法难问者即依安乐行二者不乐欲与结缘即依常不轻等但以大答者经云有所难问不以小乘法答但以大乘而为解说故疏释云若见无大机而说小得方便益若不见无大而说小妨其大缘等是不见但说大无咎不轻憙根而强毒之者法华云乃至远见四众亦复故往礼拜赞叹而作是言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛四众之中有生瞋恚心不净者恶口骂詈乃至云彼时四众以瞋恚轻贱我故二百亿劫常不值佛不闻法不见僧千劫於阿鼻狱受大苦恼毕是罪已复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提大论云过去师子音王佛灭后有二比丘一名憙根二名胜意喜根容仪质直不舍世法亦不分别善法恶法喜根弟子聪明乐闻深义其师不赞少欲持戒头陀等但说诸法实相语弟子言淫欲痴相即是实相无所挂碍以是方便於众人中无瞋无悔得无生忍於意法中不动如山胜意持戒头陀四禅弟子钝根多求分别乃至胜意语诸比丘当知喜根诳惑诸人入邪见中其言淫欲是无碍法是时喜根作是念言是人大瞋恶业所覆当堕大罪我今当为说甚深法作后世因即集众僧一时说偈云淫欲即是道恚痴亦复然等七十余行偈三万天子得无生忍八千声闻皆得解脱胜意即时身陷地狱受千万亿岁苦出生人中七十四万世常被诽谤无量劫中不闻佛名是罪渐薄得闻佛法出家为道而复舍戒如是六万二千世常舍於戒无量世中虽作沙门虽不舍戒诸根暗钝喜根今於东方作佛土号宝严佛号光逾日月尔时胜意即我身是当知不轻喜根皆是疆为宣说圆顿之法彼实不乐与作远因初虽谤法堕苦后终得脱犹如置毒食中心性正因譬之於食闻了因法犹如置毒后时毒发必死无疑故而云而强毒之首楞严者即首楞严三昧经罗什翻者今引此经证不轻喜根强毒之事谤法堕狱如因地倒又因果种未来得脱如因地起。
应运下二正示流通方轨二初劝诫应运大悲等者谓起大悲愍伤未悟顺彼所习点示心具若为胜他以圆诃偏名恼他说何者既未知机傥本无大机疆以圆诃乖心成恼偏既被诃圆复未解前疑后悔偏圆俱失岂非恼他若在圣位善鉴机缘知因折伏而得益者方可弹诃观时进否者彼若信心顺教即为点示心具彼若惮教成诤应用不轻之法故云进否顺彼所习名护彼意故安乐行云不乐说人及经典过况安乐行中正示末代流通之式示彼心具名顺本怀以佛出世本意在此。
若有下二正示方轨二初对顺教求益者用安乐行所示方法四初对未禀权教者直示大法二初直示佛性妙理二初显示三义三初示种性全是理性三因者烦恼即了因性结业即缘因性苦道即正因性此从当体敌对相翻即事理因果迷悟缚脱等始终理一波水之义准望可知又复应知百界三道皆即三因三一相融不离一念然百界即属体德今且示种性令其知有耳申未等者发心谓闻名识体即起圆信也加行谓加修正助即立圆行也由未曾发心故无修德了因由未曾加行故无修德缘因上句省曾下句省由文之体也由未或作由来者误同名正因者众生无始性虽具三以在迷故从理立名故理中三皆为迷摄故合性为一同名正因种类之三亦为所合所以涅盘亦从合说故云正性问发心加行为在何位答即名字位中依圆顿解立十乘行也若尔何故前云智三是名字位合而为一是了因邪答名字位既发心加行则实具缘了若望观行成就入五品中则名字但受了名五品十信别得缘称与夺虽尔其实缘了位位有之且如五品六根俱用十乘即此十乘兼乎修性性种正行为了助开为缘故缘了所照即是正因斯则理性之三转成修境智行各三良由於此但从强受名并束三从一二修一性约位如前是故诸文约修以说缘了各三或但论理性始终具三如云三道三德三佛性等又一家缘了之位深浅与夺非止一途若法华寿量疏文则住前通是缘因初住真证显了乃是了因以约声闻闻经得记即入初住故若药草疏文至于究竟名为智三中间四即悉为行三所摄以顺经文究竟至於一切智地故若玄文行妙之初以理即为性三名字为智三观行相似为行三以三法妙显在初住故故以缘了并在住前故不二门云境本具三依理生解故名智等是故一家所谈不出诸意若的示初心修性须依玄文而与今文其意正等又修性之名通於别教别教虽有修性之语三皆在性而不互融故成别义若三皆在修前后而得道理成纵当知圆教若性若修三皆圆妙此修性是一家喉衿之义后学多惑故此勤勤问止观十法成乘安忍唯约五品离爱但在六根向何故云名字等位修十乘邪答有通有别通则位位俱修十法即如法华玄义一实位中始自名字修行十乘得入初品乃至分真皆须用十止观为对三根故作别说以通贯别彼此互明。
既信下二示体量先示种性如指一波即水次示体量如示水遍百川内谓六根外谓六尘以心性体遍外内不唯专内外故非内外遍虚空者虚空虽广心性亦遍与诸佛体同故云同诸佛与众生性等故云等法界故不二门云十方诸佛法界有情一切无殊性体咸徧也。
既信下三示体德二初正示体德常具三千既了性德须知本徧之性常具三千依正融通与佛无二如了水遍百川须知一波水处本具百川众波之性也是知谈法界指真如者意不及此具诸佛等者诸佛已成众生但具诸佛得互融之用众生具互融之理故举果成以示性具尘身与法身量同故一身即一切身尘国与寂光无异故一土即一切土此即三身不二四土体一身土相即者上之二句犹是依正各自论融复须晓了依正不二四土即三身三身即四土三四互融不离心性故身说时即名土说讲者但云剎说众生说而不思剎及众生皆为能说所被者谁良由不思众生剎性若得此意彼此互明大小一多者即八自在中二也大经二十一云一者一多示一身以为多身身数大小如微尘充满十方如来身实非尘以自在故现微尘身二者小大示一尘身满大千界三者轻重以满大千之身轻举飞空实无轻重四者色心如来一心安住不动所可示化无量形类五者根六根互用六者得得一切法如来之心亦无得想七者说演一偈经无量劫义亦不尽八者身如来徧满一切处如虚空不可得见文中略举前二意该后六众生虽无八种自在之用而具自在之性例如具身土故云亦复如是诸佛得斯大用正由三千理显众生理具三千与佛既等故云有性。
若世下二兼斥他宗唯立净性三初第一重三初叙唯有清净性者但谓真如自性清净随缘能为染净不了真如净性本具三千染净依正等法其犹但谓水湿能为清浊波水不了水湿本具清浊波水之性也加彼万行者彼字恐误应作修字为功用体者如他云真如之法体性空净被无明烦恼垢染故须持戒定慧种种熏修至果方有净用此即因中万行为果上功用之体也此乃当途宗教所谈学者共知。
此乃下二破佛果既只是本来净性有用则反成佛有生性果上大用既是修成则众生在迷但有净性净性既不具大用何名众生有佛性邪况涅盘极唱正示生有佛性云何立义特违彼经是知若了今家生佛三千始终一贯既诸佛得互融之事故众生有互融之理则众生有佛性之说坦然明白既了生具佛性亦知佛具生性以生具佛性故遇缘善发成佛界人以佛具生性故为机所击起九界应他人明阐提断善尽为阿黎邪识所熏更能起善黎邪即是无记无明善恶依持为一切种子阐提不断无记无明故还生善佛断无记无明尽无所可熏故恶不复还生若欲以恶化物但作神通变现度众生耳此乃作意方能起恶非任运化全是思议之事何异外道邪通无谋而化之言翻成妄矣如镜现像之喻无所用焉谅此未闻性恶之名抑亦全昧性善之理须知佛果有性恶故名不断无修恶故名不常若修性俱尽则全是断不得为不断不常也是则阐提性善不断还生善根如来性恶不断还能起恶虽起於恶而是解心是故如来达而不染阐提染而不达此为异也一家学者请以修性善恶之义不常不断之言一一甄分勤勤简别则因理果用思过半矣不断而断旨在其中三无下三劝华严既示心造诸法乃结会生佛皆然岂非理性各造三千彼此互徧方名无差乃顺涅盘有性之义若谓众生但有净性佛果修成大用者则差别宛然各造安在征证也验也今云生佛俱具三千乃有无差之文为其证验寄言於讲说之者勿负背此经而云但立净性也问华严既云心造种种岂非本有净性能随缘造作邪何须坚立性中具诸法乎答性若不具云何能造当知能造全由性具譬如水能造波只由水具波性是以一家所立永异诸宗灵鹫亲闻良在此矣故知他宗所谈虽至融即既不论具融义未明若望今宗非圆非别复非藏通比斥虽然与而论之得一分圆义也。
若言下二第二重二初叙此由前难而生纵彼转计故云若言前有净性至果有用既乖众生有性之说复背三无差别之文故转计云凡言众生有佛性者乃是众生本有正因净性与果佛法身理等故云众生有性正因与法身既等三无差别其义亦成但不等报化二身故云加修万行至果方有大用也大用即报化。
还成下二破犹是众生者言果者正由有报化大用故孤然法身何殊众生纵正因等此法身者虽免佛有生性之愆仍成生有生性之过未是众生有佛性义也。
又若下三第三重二初叙谓所等法身非是孤然乃是等於有报化大用之法身故成众生有佛性义其如下二破既许法身有报化用是知法身非离报化报化之处全是法身故普贤观云释迦牟尼名毗卢遮那以是言之众生之性悉具果佛三身是故不可云但有净性不具三千也须了性具三千故至果时乃有大用以三千即假是应身性三千即空是报身性三千即中是法身性众生心具三千即三身性故云众生有佛性耳。
今此下二结示三名向云无始唯有烦恼业苦故云示有即此全是理性三因故云是示种性此即三道是三性之种故名种性有生性故故名为种生时此种纯变为修修性一如无复别体始终理一故名为性波是水种水是波性岂不信哉又种义复有二别一者相对论种如向文中二者就类论种类谓类例亦修得也众生无始恒居三道於中谁无一毫种类是故一切低头举手即解脱种一切世智三乘解心即般若种夫有心者皆当作佛即法身种问若尔般若解脱有於种类及以对论法身种类与对论种为同为异答理一义异言理一者只缘理一是故性修相对离合言义异者对生死边名为相对理池本净名为种类又闻能观智名为了种闻所缘理名为正种即是理净与事净为类若约教者别教唯有种类之种而无相对於中法身种类仍别始终常净唯不从覆故得种名藏通两教全无此义但约当教其名非无因时三学为五分种达分即为二解脱种念处即为般若种也隐显并别具如止观第二记示遍者即向云非内外遍虚空等此即示种性之体其量广大乃是无量而言量耳故云体量示具者即向云故此遍性具诸佛之身等此即示种性之体非但周遍而有具法之德故云体德此盖论主依止观不思议境立此三义以为示他心性之式一义有阙心性未明三义俱陈妙境方显若望他宗唯立净性者大用既假修成显无体德前之二义一往或通以彼有理事无碍之谈体用相即之说故也所以一家明义须论体德简显方明故论主於此义中方斥他说当知种等三名唯出今论足可拣余宗未了之说足可显一家尽理之谈后学牢知诚堪愍矣幸希同见常用照怀。
既示下二劝依理起行一体三宝者即向所示种性三因了因即佛正因即法缘因即僧即一即三不离心性故云一体又此三宝有隐有显我及众生名隐唯佛名显今若缘之须了隐显不二三无差别如此三宝即是三谛融妙无缚无脱一法界耳而众生於此无缚法中而思想作缚谓有凡圣真俗有情无情等於无脱法中而求解脱谓舍生死取涅盘离二边观中道等所以起慈悲兴誓愿谓众生无边誓愿度生死即涅盘故烦恼无数誓愿断烦恼即菩提故法门无尽誓愿知即惑成智故佛道无上誓愿成即生成灭故故云发四弘誓此四弘誓即依无作四谛而发四谛三谛同体异名既发誓已必须修行填愿进受大乘律仪修习十乘观法皆缘三性事理齐融即名修行填誓借使此生未证能令乘种不断若闻而不行但得为其远种如净名记所明具足十乘方名乘种(云云)由持戒故获人天身由乘种故值佛闻法即乘戒俱急也相似分真俱名得脱问此云发誓与十乘中发心何异答闻圆顿已必先发心方乃进行故止观五略发大心在修大行之前也若十乘中发心者乃由观境未悟重为成观故须缘理益他。
若有已下二对已禀权教者随位开显二初正示已禀方便教者者已禀前三教修观入位成三乘人若散心信教者如次文所明若闻若行者约藏通是外凡人若伏约藏通是内凡约别教者闻行伏俱在十信以十信位能伏见思故若断者藏通即圣人约别即初住已去断见思故证道同圆理非所化随其所得等者若在凡位即点示凡心具足三千三谛令了权实不离唯心圣位例然既知权实唯心则了即权是实若依之修者两教二乘应观二乘境三教菩萨应观菩萨境若凡若圣随位斟量经云闻已谛思惟得近无上道其斯谓乎故知不可一例观五取阴也止观正为末代凡夫故云现观阴境耳又若据通义乃至无漏亦名五阴则三乘凡圣依圆修行亦观阴境然依别义方可甄分故经下二引证五章谓法华方便品中五佛章也是法即指偏小之法是则虽施偏小元为佛乘权既即实而权实乃即权而实当知此二段经但明开显不事弹诃故今引之故教他者但可示权即实不应以实诃权若以实诃名恼他说若示即实名护彼意。
散心下三对讲授者示本习即是散心者谓未能修观入位也随宜设化者若讲方便大乘即为示大乘之教不离心性以三千中本具菩萨法界故若竖立清净真如当如向文善为开示令了心性本具诸法讲小乘者为示小乘之教不离心性以三千中本具二乘法界故。
一种下四对禅观者示心具诸法暗证禅人虽复观心不了心具故令示彼心具三千故云从心示之此亦随宜也示彼禀权讲授禅观者应须具以种性等三义示之委如前段於中种性乃属类种以随彼所习而示故。
若有惮下二对执偏毁圆者用常不轻所用方轨二初正明方法虽不弹诃於彼而彼权执既深怒惮圆教如胜意破喜根若生诤竞应起大悲当效不轻与作远种故大下二引文结劝判教末云者即净名玄义判教相后大师说偈也凡十六句初二句标难解次十句示非凡所知后四句结劝於十句中初四句举圣况凡次六句正譬凡夫大师示居五品即外凡人灵岳亲承道场契悟故云亲证喻晓也大师判释时教妙尽佛心尚於判教文末露谦损之语晓喻后学故令流通圆理以教於他他若成诤但可撝谦用不轻语恣彼讪谤亦为远种故大经三十师子吼言是大众中有八万五千亿人於是经中不生信心是故是经名不思议佛言如是之人於未来亦当信是经典见於佛性得三菩提又善住天子经闻法生谤虽堕地狱从地狱出还得闻法是故今虽未信亦为未来熟脱之种。
余今下三结劝流通一家宗途等者即论主自叙尚之所谈一念三千互融互摄及示修习须依止观等者盖依准天台宗途奘劝导引於予作此说耳依凭有在故云非师已见当顺我所说以教於他使圆理之水从今注当故云顺教如是流行。
野客下四野客辞还圆信成就解三谛理是故欢喜即名字欢喜也信心如顶信心领义即顶受也自从尔此也谓从此日去当永永奉传此法故云唯奉持之所在者三苍云所处也谓在处宣弘顺所嘱[口*累]故云不违尊命敛容等者叙外仪也敛容亦可云检容谓收敛捡束容仪皆恭敬之貌再拜安庠示敛容相庠谓庠序安庠即徐缓次第之貌如经云安庠而起安庠而坐故安庠字不应从言从言者乃审详覆察也覆察属心非身仪也初刖容仪粗犷总表於迷今则敛容总表於悟初则平立表持权轻实次则[(吴-口+日)-大+(一/八)]跪表知权解偏局今则再拜表发生权实不二之解冥伏实相唯心之地初云逼前表执权难实次云恭退表权执渐薄今云安庠而出表权执尽除又恭及安庠皆翻前粗犷也问前以野客表心游理外今既开悟何故犹存野客之号邪答且从本受名耳。
忽然下五明一性融泯至理一如本无言说及以自他以他迷故故强兴言说如眠法法心遂成於梦今他迷既悟如眠法已除故云忽然梦觉觉居效反问者答者是人所问所答是法又问者所问是他他所问之法故答者所答是自自所答之法故今他既悟同了三千即空即中彼我互融语默咸一三无差别唯一妙性妙性尚泯况复自他故云都无所得。
金刚錍显性录卷第四(终)