重编天台诸文类集 - 第 1 页/共 3 页

续藏经 重编天台诸文类集 　宋 如吉编 　　 　　重编天台诸文类集卷第十 　　　　四明沙门释　如吉　编 　　诸文习气类 　　妙玄示通菩萨断习 　　四(二十八) 　　从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气。色心无知。得法眼道种智。(云云)学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。 　　妙玄明通教佛地扶习成道 　　四(三十)签五(二十一) 　　过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提。八相成道(过菩萨下。释佛地。签第四云。以菩萨时。留习润生。故至菩提树下。但断残习)。 　　释签明不动三昧 　　五(九)玄四(十三) 　　果报及三惑。成三不动者。动则兼业。谛但有三。业及见思。同入俗谛所破故也(日本问云。余三昧及诸处皆以见思为真谛所破。此中何为俗谛所破邪。法智答云。此中及以业及见思。同入生死俗谛。正为真谛所破。成於真谛三昧矣。余文以业同尘沙破。则成俗谛三昧者。各有所以。何者。如前无垢等诸文中及以散善破於恶业。散善则成假观也。此中以定善破。於散善。则成空观也。故云背舍伏见思等。记主穷幽。故有此对)。 　　妙乐明小乘二无知体 　　一(二十四) 　　然小乘中。玄二无知。染污无知无明为体。不染无知劣慧为体。谓味势熟德数时量耳。 　　妙乐明身子在别教六住见思俱断凡夫 　　(辅行第二云。破见惑故离四恶趣。破思惑故离三界生) 　　六(十六) 　　准璎珞意。身子於十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退(日本问云。近代疑者云。别教初住。界内见惑得已断尽。岂第六住。见犹未尽。退作凡夫逆罪人耶。法智答曰。若常程别教。皆云。初住断见。更不起诸重过也。况见惑名数虽多。乃一位顿断。思惑乃经诸位方尽。此常所谭。别教分齐也。今记主见云。身子六住尚退。复起重罪。遂以义求。恐有教文。见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦余残。所以能牵恶道也。此是记主约义斟酌之辞。下可将现行别教难也。若据起信。唯云不退乃克。就圆人辨之。若论示迹。亦须示其阶位。约惑分齐。方有退义也)。 　　妙乐明二种三界俱有见思 　　句九(三十八)　九(三十) 　　秪是二死及以五住。应知三界名通。通界内外。若界外立三界名者。以外准内故也。中理未穷。通名见惑。通三界也。变易土中。胜妙五尘名欲界见思。不思议法尘名上界思。 　　法华名上文句明通菩萨扶习 　　七(十八) 　　誓愿扶余习入生死。而不以空为证也。 　　辅行释别教灭谛中破尘沙 　　止一(十三)二(九) 　　尘沙者。譬无知数多。他解唯二。一染污。二不染。不染即习气。今家意者。小乘习气即别惑。是故今释之。分界内外一十六门。知病识药及授药也。 　　止观明界内相应独头 　　三(二十一) 　　若迷权理。则有界内相应独头等无明。与见思诸使合者名相应。不相应者名独头。 　　辅行释 　　五(二十五) 　　言独头者。婆沙云。不共无明。不与使俱。问亦不共掉缠等耶。答无也。 　　止观明界外相应独头 　　三(二十一) 　　若迷实理。则有界外相应独头等无明。所以者何。界内虽断相应独头。而习气犹在。小乘中习非正使。大乘实说。习即别惑。是界外无明也。 　　辅行释 　　五(二十六) 　　界外亦有相应独头。而与界内具体永异。即障中道。相应独头亦是与界外见思诸使合者。名为相应。直尔障理。名为独头。言相应者。如云自此已前。皆名邪见。又等觉已来。修离见禅。此即界外同体见也。方便实报二土五尘。为界外思。如此见思必有无明。名为相应。 　　辅行示尘沙虽无牵报必须先断始进修中 　　五(二十七) 　　疑云。界外润生。正由无明。既不由尘沙。何须先断。释曰。障化道故。故须先断。为真化方便故。先断此惑。断已方能进修中观。破实报中相应独头。尘沙为枝。无明为本。 　　止观明三谛上皆有爱见 　　四(十六)　记四上(末) 　　三衣者。即三观也。蔽三谛上丑。遮三谛上见爱寒热(一一谛上。皆有爱见。爱如热。见如寒)。 　　辅行引大品释誓扶习生 　　五下(二十四) 　　言誓扶习者。大品云。留余残习。以誓愿力。乃扶余习。而生三界。利乐有情。 　　止观解见惑从解得名 　　五(三十三) 　　然见则见理。见实非惑。见理时能断此惑。从解得名。名为见惑耳。 　　正观解见惑当体受称 　　五(三十四) 　　复次见惑非但随解得名。亦当体受称。称之为假。假者。虚妄颠倒。名之假耳。 　　辅行释 　　五下(十三) 　　当体名见。见秪是假。假者秖是不实为义。得名虽殊。见体不别。所以重於当体主假名者。欲於一一立三假义。知见体是假。是故先云。见体是假。假谓三假。又前文云。从解得名。见理方断。云何见理必推三假。是故复云当体名假。应以四句破假。假破故见理。亦应合云假所生惑。