施食通览 - 第 2 页/共 5 页
天台智者大师
既敷座已听维那进止鸣钟后敛手供养一体三宝徧十方界施作佛事次出生饭称施六道即表六波罗蜜然后受此食夫食者众生之外命若不入观即润生死若能知入观分别生死有边无边不问分卫与清众净食皆须作观观之者自恐此身内旧食皆是无明烦恼润益生死今之所食皆是般若想於旧食从毛孔次第而出食既出已心路即开食今新食照诸暗灭成於般若故净名云於食等者於法亦等是为明证以此食故成般若食能养法身法身得立即得解脱是为三德照此食者非新非故而有旧食之故而有新食之新是名为假求故不得求新不得毕竟空寂名之为空观食者自那可食为新既无新食那可得食食者而不离旧食养身而新食重益因缘和合不可前后分别名之为中只中即假空只空即中假只假即空中不可思议名为中道又净名云非有烦恼非离烦恼非入定意非起定意是名食法也。
出生图纪(并序)
孤山沙门智圆 述
儒礼食必祭其先君子有事不忘本也释氏之出生具云出众生食盖祭旷野鬼神及鬼子母沙门用心悯异类也不忘本仁也悯异类慈也两者同出而异名今观后学鲜测厥由遂使出生事乖谨洁於檀越家则或杂以所弃处众堂则盘器污杂因图其形容纪其事迹以示来者且祭神如神在享于克诚在儒尚然况禀佛制今众居宜以净器聚敛安此像前良久施飞走鳞介之属檀越家当於僧食毕取其生饭并着一器供彼形像然后散之然律亦许二食时先送食供养(寄归传亦云复於行末安食一盘以供呵利帝母也)若或先供则众僧不须各出切恐於时未安今宜各出然后聚而供之既人别用心则咸思佛制庶几上士勤而行之所谓贤者之祭必受其福也。
涅盘南本第十五云佛游旷野聚落有一鬼神即以旷野为名食肉杀生复於其聚日食一人佛为说法愚不受教佛即化身大力鬼动其宫殿彼鬼出宫拒逆见佛所化躄地闷绝佛以慈手摩身即还起坐作如是言快哉今日还得身命是大神王赦我愆咎佛现本身复为说法令彼鬼神受不杀戒是日旷野村中有一长者次应当死鬼神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资立佛即答言从今当敕声闻弟子随有修行佛法之处悉当令其施汝饮食以是因缘为诸比丘制如是戒汝等从今常当施彼旷野鬼神食若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属。
寄归传第一云施主初置圣僧供次乃行食以奉僧众复於行末安食一盘以供呵利帝母其母先身因事发愿食王舍城所有儿童遂受药叉身生五百儿日餐王舍城男女佛遂藏其稚子名爱儿母遂觅之佛告曰汝子五百一尚见怜况复余人但一二乎佛因化之令受五戒乃请佛曰我儿五百今何食焉佛言我令苾刍等随所寺院住处日日常设祭食令汝等充餐故西方诸寺每於门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子於膝下或五或三以表其像每日於前盛陈供食母乃四天王部众也大丰势力其有疾病无儿息者飨祷焉皆悉遂愿详如律说神州先有名鬼子母焉今详此方佛寺皆於门壁画二神神后一女盖其遗像既二俱受祭故并画之或有立居士像者盖手长者也西壁即嚝野之身东壁即佛所化者今明受供唯图旷野之像焉。
施食正名
天竺沙门遵式 述
施食一经凡两译共三名一曰救面然一曰救拔焰口一直云施饿鬼食今吴越诸寺多置别院有题榜水陆者所以取诸仙致食於流水鬼致食於净地之谓也(世言施水陆无主孤魂者理出诱俗言不涉教)有题斛食者所以取诸摩提伟器之度显变之大非器食于其中也有题冥道者所以取诸鬼类别佗趣也天其冥乎人其冥乎畜其冥乎夫燕雀以虫粒自充牛羊以水艹而足泥黎咀铜铁而不暇提婆饮甘露而有余生生之方既殊服味之品万计唯其鬼党伺人庙食故大慈诲以密教诅少令多而博济之至若山海之仙莫贵匪人莫高匪天不我类焉且能显晦飨夫粒食于以求之但小出鬼之上梁天监天下止杀乃用相似佛法设六道之祭代江东淫祀蔬食菜羹免我牺羊今之承之既非彝训不能无差故牟尼有言曰人死祀之魂为鬼则歆其食矣佗趣亡诸又诸无疑圣弟子曰六趣各有自尔之力唯鬼能变食耳诗不云乎不愆不忘率由旧章故大圣名之必可言也言之必可行也过此已往则未知所裁。
施食法
同前
先和会经文者经既两译略有异同实叉译云若欲施婆罗门及仙等食(婆罗门及仙乃分二类经文似悞也)不空译云施婆罗门仙(不云及仙此文似正若作二类婆罗门是人不合同鬼施食也)实叉咒仙食七徧与鬼同不空云二七徧(二七为正)实叉云饿鬼得摩伽佗斗四斛九斗饮食不空云七七斛食(译者不同不须和会据理但取饱满为度)经云施食若晨朝及一切时悉无障碍准毗罗三昧经云早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食与此经如何和会释曰应有多意且作一解毗罗据理定说此经随时不定说何者饿鬼饥急苦若倒悬得食便施何俟终日故云一切无碍也若天仙及佛须依毗罗定说过中之后决不可以饮食杂果供养也经不说人者准人道既贵合在中前食故人有夜食不节者自同鬼畜耳又实叉唯用一咒不空加四如来名等今且依实叉贵易行故一咒之力能兼一切不俟其诸又有甘露经及一小卷者并失译不可用次正示方法者经云若欲作此施食法者先取一净器盛以净水置少饮食及诸饼饭以右手按器咒满七徧云云咒竟弹指七下展臂将食器泻净地上(方法讫实叉译云於门内立展臂户外置盘净地不云泻也)作此施已於其四方有百千俱胝那由佗恒河沙数饿鬼一一鬼前各有摩伽陀国七七斛食受此食已悉皆饱满是诸饿鬼悉舍鬼身生於天上其施婆罗门仙及供养三宝寻经易见(当诵咒时更加观想既为尽善想器中饮食色味无尽徧施不匮如净名室中一盂香饭充足众会无所乏少亦如涅盘纯陀少饭充满双林大众不多不少信此陀罗尼不可思议饮食色香亦不可思议众生心亦不可思议夫何惑哉)三劝修者此经真长生之术也阿难尊者延三日必死之命满百年具寿之康五果见臻二严当备(五果者色力辩安寿二严者福惠也)实在乎施一抟之食也经云若常以此真言加持饮食施饿鬼者则同供养百千俱胝如来功德等无差别寿命延长(寿也)颜色鲜白(色也)具足大力(力也)威德强记(辩也)一切非人夜叉罗剎不敢侵害(安也)又能成就无量福德寿命(二严也前五果中已有寿命理无重出信知此中以慧为命五果二严在文炳然若此)大矣哉能於少顷作大佛事能以抟食作大施会常生梵天乃至成佛一日既尔何况一月何况一年何况一生岂有智人闻而不信信而不行者乎。
施食文
同前
以铜器盛饮食净水灌之当临食器面东而立起慈悲心称三宝名(三说)及大慈观世音菩萨(三说破饿鬼障)称竟以左手擎食右指按食器心存目注诵陀罗尼云云诵七徧竟弹指七下然后展手垂之起无畏施良久即以食泻之置净地上合掌咒祝云我沙门(某甲)今诵无量威德自在光明胜妙力陀罗尼加持饮食普施饿鬼之众惟愿面然鬼王大权胜士慈善熏心普摄无量无边恒河沙数饿鬼之众悉来我所受我所施无遮无碍清净法食如经所说各各皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食一一充饱无所乏少顿皆消灭长劫饥渴倒悬之苦身心欢喜发菩提心应时即得心乐三昧疾舍鬼身生佛净土速圆种智广度众生我此施食功德如世尊言即与供养无量百千俱胝恒河沙诸佛正等无异愿以此福回向法界庄严菩提愿共众生同得圆满檀波罗蜜远离一切生死饥渴速得究竟菩提涅盘二无上果当施众生无尽法食。
施食法式
同前
施食方法一依经作寻文可见不劳别出若欲口自咒祝者随己智力都不须者祇是以左手擎食右手按器咒之七徧弹指七下以食泻置净地即足也但起施心想此水食由咒力故无穷无尽其外四如来名并名下四真言能用即用或公务私缘及存长久祇消咒食一咒诵至七徧一切已足实叉译本祇是一咒无四如来等具载施食正名行此法者愿依古式犹恐未谙特为书之沙门遵式重示。
南无十方佛 南无十方法 南无十方僧 南无大慈观世音菩萨(并三称)
神咒加持净饮食 普施河沙众鬼神 愿皆饱满舍悭心 即脱幽冥生善道 归依三宝学菩提 究竟得成无上觉 功德无边尽未来 一切众生同法食
曩谟萨嚩怛佗(引)蘖跢(引一)嚩路(引)枳帝(二)唵(三)三(去)跋罗三跋罗吽(引四诵七徧)
南无多宝如来 南无妙色身如来 南无广博身如来 南无离怖畏如来(并三称)
汝等鬼神众我今施汝供此食徧十方一切鬼神共愿以此功德普及於一切我等与众生皆共成佛道。
(言已弹指七下行无畏施然后以食泻净地上想诸鬼神食之)。
施食观想(答崔育材职方所问)
同前
先略述大意次作观想先述大意者饮食具色香味触法五尘唯缺声耳於五尘中味尘为主味依色住亦可观色为境大品云色中无味相凡夫不应着色中无离相二乘不应离即是非味非离显色中道法界何法不备是故一色具一切色亦具声香等一切诸尘及一切法一切心随感而施何法不现净名经云譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异止观大意妙境云一一尘中一切尘一一尘中一切心一一心中一切剎等云云释论云菩萨呵色见色实相到色彼岸即是见色中道若分别色具种种相即是见色俗谛俗即是空即是见色真谛亦是见色三谛既了色即是法界即是实相即是中道三谛等即应了色即是陀罗尼当知所施饮食色之与味即陀罗尼体也一食出无量食等即陀罗尼用也经云此陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力此复以三德为义无量威德自在解脱德也光明般若德也胜妙法身德也力是总结力用也自非法身胜妙之用安能一餐充彼巨亿万数尘沙之众乎问若我即是陀罗尼者何故更须咒乎答实尔诸佛圣人证此一尘法界故能以自在之力称性而用何俟更咒净名取一钵香饭徧饱三万二千无所乏少岂藉咒乎三乘贤圣食此饭者悉入正位或增道损生其香乃消岂非具一切法也但众生在迷於理既惑於事亦碍於自在法中而自桎梏如水为冰安责水用故圣人方便密说此法名陀罗尼令诵以咒之咒句与色味法性相应能令鬼神见食无量经云如人得一斤石汁变千斤铜为金物性相感故也问施食正名中云六道各有自尔之力唯鬼能变食者何不直施其食任其自变何假咒乎答鬼有多种不必一例略出三类一者无财鬼由无福德不得饮食故二者少财鬼少得净妙饮食故三者多财鬼多得净妙饮食所此三类复各有三种初无财鬼三者一炬口鬼谓火矩炎炽常从口出二者针咽鬼谓腹大如山咽如针孔今经中正为此二种傍兼一切三臭口鬼谓口中腐臭自恶受苦二少财鬼亦三种一针毛鬼毛如针利行便自刺二臭毛鬼毛利如刺自拔受苦三大瘿鬼咽垂大瘿自决啖脓三多财鬼三种者一得弃鬼谓常得祭祀所弃食故二得失鬼谓常得巷陌所遗食故三势力鬼谓夜叉罗剎毗舍阇等所受富乐类於人天但为恶道所摄所言能变食者即是第三多财中三种鬼也又三中前二则劣后一为胜亦只能及於自类不能有所广济今咒力所变能令九种鬼中平等皆得上妙饮食无有差别又咒食者名为法食法随食入如服良药能差重病身康受乐经云舍饿鬼身得生天上即此意也第二作观想者行人既了诸法无非法界一多无碍复信陀罗尼力不可思议至施食处安祥而立先起慈心悯彼饥渴我今将欲大施先想其处广博严净其地平正作一施场能容受无量饿鬼之众次想食器随我咒力如摩伽陀国大斛之量满中甘美饮食如天甘露一器为无量器满其施场畟塞周徧一一鬼前皆有我身诵咒弹指慈心展臂授器施与随意满足想咒之声普闻一切弹指之声惊觉幽沈之处一切饿鬼从四方来无所障碍现前受食令想心明了犹同眼见然后不移此想心一一为其说法或称佛号或咒愿等随意作竟而退问如上观想据何处文作答此经虽文略不说据余咒部印契观想随咒句句而作不可一念差舛此咒亦令以手按器咒之七反咒已弹指七下非全不作法今加观想弥益其功问作此路布次第观想准何处作答准天台三种观中历事观作既云历事随彼事相而设观想故无常科今准天台供养三宝运香华观想大旨一同也又南岳禅师食观偈云此食色香如栴檀风一时普熏十方世界凡圣有感各得上味六道闻香发菩提心於食能生六波罗蜜及以三行请详此观何俟致疑又净名经云以一食施一切供养诸佛及众贤圣然后可食岂非食观问变食由咒力何用观乎答观扶於咒弥益其美又咒是佗力观是自力但咒而无观譬如盲者使人作大施会但信佗语云得食不得食等自终不见若加观想如有目者使人作大施会一一眼见不由佗语咒如使人观如眼见金刚般若云若菩萨心住於法而行布施如人入暗则无所见若不住法而行布施如人有目日光明照见种种色今无观者只作事行如人入暗也观称法界无住即是无住行施其福譬如十方虚空不可思量也凡作一切佛事乃至献一华一香皆能作观者不滞生死一一流入萨婆若海中少戒少施皆成佛果良由兹矣。
改祭修斋决疑颂(并序)
同前
近见多改祭祀竞修斋福断肉止杀正信念佛甚为希有其间或未知损益者妄生破毁便言在俗祭祀为先或云斋戒不能救急见蔬食念佛我但持心闻善恶因缘来世谁受於是善根未深者被斯惑乱多退初心今为断疑引经明证并作偈颂令易忆持依此诚言莫信邪说然世人疑虑是故无量今但从要略书十颂。
第一疑有鬼无鬼能祸能福耶。
释曰经说六道鬼居其一何疑无鬼耶阿含经云一切所居舍宅街巷道陌屠坊市肆及诸山冢皆有鬼神但不能利害於人譬喻经云天下鬼神不能活人不能杀人亦不能令人富贵贫穷但随人衰劣而作怪崇希望祭祀若求福必定无也世俗不知空被诳惑杀生造恶颂曰。
鬼神随处有 谄诳世间人 祭祀都无福 空增杀业因
第二疑现见世人病患祭祀获安何言无福耶。
释曰世人贫穷灾福皆属因果非鬼能为是鬼为福盖从邪信所招谄求而得辨正论云旧鬼教新鬼兴怪求食初往二家转磨上碓其家事佛不信是怪俱云善神助我尽日舂磨数斛米麦都不得食后入邪信之家令白狗上空中而行其家大怪杀狗设食因兹得饱当知信佛不要信怪设使见怪但专念佛其怪自息颂曰。
正信天龙护 邪神岂柰何 但知常念佛 灾怪自消磨
第三疑家眷死后祭祀得食不得食耶。
释曰若堕饿鬼祭祀之时或有得食若在焰口之鬼虽祭亦不得食阿含经云若为死人布施祭祀者若死入饿鬼中得食若生余处必不得食也六道万品受报差殊父母死亡岂皆作鬼世人不识一向祭祀甚无理也颂曰。
人死随前业 升沈六道殊 如何纯祭祀 须道世人愚
第四疑祭祀之法广在礼经天子七庙诸侯五庙大夫卿士至於庶人皆同祭祀圆丘方泽上下神明国之常典云何劝令断祭柰太伤国风乎。
释曰祭祀出其俗典断祭据其佛经俗典则未逃杀害佛经则唯尚慈悲杀害则报在三涂慈悲则果成万德以善改恶导浅令深佛度众生无不皆尔今人既信佛教须修佛慈不可更杀众生称佛弟子况复时俗不独祭先靡神不宗实谓淫祀不修明德唯事杀生可悲之深略谈难尽故昔梁武帝敕天下断祭止杀盖遵佛教岂独今日也幸有斋福正好竞修足可利於存亡亦免伤於物命何劳苦执祀典经乎颂曰。
剎牛惭礿祭 黍稷本非馨 斋诵真明德 何劳执礼经
第五疑祭祀之家及彼师巫得何罪报耶。
释曰如毗尼律中说迦雷陀夷身证罗汉被婆罗门妇杀之因过去曾为祭主今庙祀是也有五百商人共宰一羊同来乞愿杀羊祭祀已俱堕地狱世世已来常被羊杀其五百人亦因彼妇被波斯匿王所杀且五百人共杀一命并其祀主今证圣果受报未尽何况一人杀多物命又晋时巴丘县有师巫姓舒名礼为人祭祀死堕热杀地狱举体焦烂还魂自说又宝藏经广说祭祀之报不能备引颂曰。
杀佗还自杀 影响逐形声 鬼饱都无福 空招堕火坑
第六疑今若改祭自古已来还有报验耶。
释曰此事感验非一今为略引晋有张应本事俗神鼓舞淫祀咸和八年妻病祷祭罄竭妻曰今病日困求鬼无益乞作佛事应便许之请僧昙铠明当设斋夜梦神人责应不早严净见铠随后曰始欲发心未可责之眠觉连夜秉火设座因兹废神事佛其妻病愈后张应身死堕镬汤地狱因前改祭善神来救遂得解脱还魂自说又颜氏家训云梁世江陵刘氏以卖鳝羹为业后生一儿头是鳝自颈已下方为人耳又王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲燕而羊绳解来投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请须臾宰羊为肉先行至客一脔入口便下皮肉周行徧体痛楚号叫方便说之遂作羊鸣而死梁孝元在江州有人为望蔡县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系剎柱屏除佛像铺设床座於堂上接宾未杀之顷牛解径来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮啖醉饱便卧檐下稍醒而觉体痒爬搔[病-丙+((稳-禾)-工)]胗因尔成白癞病经十许年死又梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声楚痛笃病而死又颜氏家训云齐国有一家甚豪侈非手杀牛则啖之不美年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺叫呼而终江陵高伟随吾入齐凡数年向幽州淀中捕鱼后病每见群鱼啮之而死又宋有陈安居父母信释教旦夕斋诵有伯事神神影满宅后伯死绝嗣父令安居绍伯家舍便废淫祀其神遂祸安居三年笃病执志不回常誓曰若使我杀生祭祀宁生自脔割四体终不杀命安居身亡府君叹曰此人事佛大德人也寿当九十三岁遂放令还其伯杀害祭祀欺诳百姓罪宜堕苦此例非一不能尽书颂曰。
回邪生正信 臭艹出栴檀 逢难须坚固 安居志好攀
第七疑改祭之后忽遇灾祸既已舍神求谁救护耶。
释曰但每日一心称念观世音菩萨一切灾难一切病痛牢狱贼盗水火风雷虎狼毒蛇虫药咒诅皆不能害请观音经中佛敕诸大天龙药叉一切威猛神将昼夜守护受持观世音菩萨名者诸恶鬼神尚不能以恶眼视之况复加害梁朝有沙门名僧融为一家毁除神影劝受五戒被其鬼将领鬼兵来责融融专念观音一声未绝忽见神人以金刚杵拟其鬼众一时走散身上甲胃化为灰粉又僧融曾劝夫妇二人受戒后为贼所累夫遂逃避其妇系狱融教至心称观世音更无余法妇人依语感枷杻三木自然释脱狱门自开因是免难其事非一不可备论颂曰。
专持菩萨号 八部护君身 急难随声应 唯除不信人
第八疑自来杀生祭祀所有罪业作何功德而得消灭耶。
释曰但各书写供养金光明经回此功德与彼怨家将来无对如张居道杀生忽被怨家取去冥关许写此经怨家解脱居道放还但将所赎经文安家中供养每日精勤称此经题名目及三宝名自然家中眷属安稳财帛增多一切天龙皆来护宅一切灾横邪鬼悉不敢害请至信此言终不虚也颂曰。
法宝真良药 众生自不尝 书持并供养 世世上天堂
第九疑凡修斋福并读诵经典当回向家宅何等神明凡有几位耶。
释曰回向天龙善神阎罗冥官山川境邑一切神明家中土地神护宅善神并先代亡灵堕在恶道者除此以外其余家中杂杂鬼神并不须事之亦不须回向此等皆非汝家所事悉名邪谄切信此言颂曰。
作福常回施 天龙善鬼神 威光常覆护 使汝免灾迍
第十疑既不许祭祀或家眷死亡堕在鬼趣云何施其饮食耶。
释曰经有方法今当普示请各依行如此施食得福无量如供养百千俱胝诸佛功德正等每日将净器盛一器净饭唯除瓷器及铁器不得用经中铜器最上其器不须至大即是盂器之属也每日至暮时以净水灌其饭上令满以左手擎之以右手举头指於器中诵咒七徧已弹指七下将饭倾於净地不得近桃李树下倾已而作是言我今普施一切饿鬼依艹附木孤魂滞魄胜劣鬼神清净法食无遮无碍随意饱满或能更为称三宝名等其咒如经中此施法食不独令家先眷属得食普令一切饿鬼饱满利益甚深普劝若僧若俗若男若女尽行此法颂曰。
鬼道常饥渴 当生怜悯心 能蠲口中食 佛赞福田深
施食须知
霅川沙门 仁岳 述
释教施鬼神食者缘起有三一者涅盘经梵行品云佛游旷野聚落有一鬼神即名旷野纯食血肉多杀众生复於其聚落日食一人佛於尔时为说法要令彼受不杀戒是日村中有一长者当死送与鬼神其神得已即以施佛佛为立字名手长者鬼白佛言我及眷属唯仰血肉以自存活今已受戒当何资身佛言从今当敕声闻弟子随有修行之处悉施汝食以是因缘为诸比丘制如是戒若有住处不能施者当知是辈非我弟子即是天魔徒党眷属二者寄归传受斋戒轨则章云呵利帝母先身因事发愿食王城所有儿女因其邪愿遂受药叉之身生五百子日餐王城男女诸人白佛佛为藏其稚子明日鬼母徧觅至於佛所方得佛告之曰汝子五百一尚见怜况余人但一二而已佛即化之令受五戒因请佛曰我子五百今何食焉佛言我令苾刍等随所住处日日设食令汝充餐故西方诸寺每於门屋处或在食厨边塑画母形抱一儿子於膝下或五或三以表其像每日於前盛陈供食其母乃四天王部众大丰势力若有疾病或无了息咸飨祷焉皆随所愿广如律说三者按焰口经云(此经两译一实叉难陀译名救面然二不空译名救拔焰口)佛在尼拘律那僧伽篮尔时阿难独居静室念所受法即於其夜见一饿鬼名曰焰口白阿难言却后三日汝命将尽生饿鬼中阿难闻此心生惶怖问饿鬼言行何方便得免此苦鬼曰汝於明日若能布施百千那由陀恒河沙数饿鬼并婆罗门仙等以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食及为我供养三宝汝得增寿令我离苦得生天上阿难以事白佛我今云何能辨若干饿鬼仙人饮食佛言有陀罗尼名无量威德自在光明胜妙力若有诵者即能充足饿鬼及仙上妙饮食皆得摩伽陀国七七斛食乃至云若有善男子善女人欲求长寿福德增荣速能满足檀波罗蜜每於晨朝及一切时悉无障碍取一净器盛以净水置少饮麨及诸饼饭等以右手按器诵咒七徧加持已弹指七下於净地上展臂泻之(不空译咒后令称四如来名实叉译则无而有施水咒名甘露陀罗尼当取水一掬亦诵咒七徧散於空中其水一滴变成十斛甘露一切饿鬼悉得饱满两经咒词并列之然霅川此文列二咒今此施食通览既引二经於前诸咒已具故於此中略去)议曰所录施食因起三种不同斯乃善权示迹俾后世修梵行者依而行之须知二意一者佛戒令施违则得罪出家弟子日日须施如为旷野鬼神并鬼子母之类(今出生饭者是)二者佛敕令施顺则得福此教在家之人至心所辨如为焰口及婆罗门仙(今之施斛者是)或有为亡人以食祭六道者未见教文荆溪禅师云此是梁武帝见江东人多淫祀以相似佛法权宜替之按婆沙论云若因祭祀唯鬼神得问为胜耶为劣耶答非胜非劣若胜天人应得若劣地狱应得以其鬼道有自尔之力故今更明之施旷野鬼神鬼子母食亦同祭祀非胜非劣之类也既有自尔之力故经中无加持之法如阿含经云鬼能变少为多即其事焉若焰口经令诵咒者以饿鬼趣劣恶业至重须假法力除障及变成上味故余观今时僧伽蓝俗舍斋次出生食令傍人取敛安净器散陆地上或川泽间唯饲鳞介飞走之族复有画阿难施饿鬼食并婆罗门仙众传写救焰口咒七如来名於图之下以食供养而已相承既久往往出家之流都忘佛制本为旷野鬼神鬼子母之事也今请四众凡出生食僧既出已并着一处先安众僧座末或清净处置一卓子上盛水一器焚香供养之(寄归传云西方施主请僧斋日初置圣僧供次行僧食复於行末安食一盘以供呵利帝母据此不须人人各自出生今顺此土常仪故各出生也)斋毕知法者取食与水诵咒弹指呼名运想所谓呵利帝母旷野鬼神焰口等一切饿鬼就净洁处散食於地洒水於空然其食不妨与飞走等类啖之或问施旷野鬼神鬼子母等食今用焰口咒者何耶对曰鬼神既有自尔之力循业所现能得几何傥以咒法则微助其徧供佛尚用真言况此幽涂岂无密益问将出生食令施焰口等其事得否答经文既云每日晨朝及一切时悉无障碍何独夜劳斛食方施饿鬼是则均一餐之少分充三类之饥虚所施甚微厥利尤博圣言不妄切莫疑心或有云若是米面之属方可出生若蔬果者物类则不食也余谓不尔左传云苟有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜可荐於鬼神那忽以物类而为其妨耶昔孤山有出生图纪天竺有施食正名图纪则专示诫呵正名则唯存劝意今总撮枢要庶可兼通所冀在家出家仰遵佛制常行法食之惠也。
施饿鬼食文
文忠公苏 轼
鬼趣多饿仁者当念济之宜以锡或铁为斛斗受一二升量每晨取炊熟净饭满斛盖覆着净处至夜重馏令热取透并净水一盏能不食酒肉固大善不能当以净水漱口诵净口业真言七徧烧香咒愿云奉佛弟子(某甲)夜具斛食净水供养一切鬼神又诵般若心经三卷破地狱偈三徧便咒愿云愿此饭此水承佛慈力下承(某甲)福力愿力变少为多变粗为细变垢为净愿诸佛子食此水饭顿除饥渴诸障消灭离苦得乐究竟成佛言已以水掬饭三分之一散置屋上余者不妨以食贫人水即散洒之要在发平等慈悲无求心耳。
施食放生文
贤良陈 舜俞
惟一沙界中微尘国土一千聚落万亿伽蓝於伽蓝中有一沙门以佛诞辰集诸善侣以一盂食召彼饿鬼水陆空等随意抟食聚诸畜生羽毛鳞甲类释复本处及为说法施清净戒而作佛事时众会中见一居士谓沙门言聚食於食真汝悭贪取生於生真汝杀害彼饿鬼等以悭贪故彼畜生等以杀害故不应杀彼而随彼堕时彼沙门谓居士言汝无以此取舍生死虚妄诸相较我真实所作佛事所以者何若有化人及化饿鬼诸畜生类化以食施及令放生一切世间取舍生死不离是相以实不食变少分食作无数食一切饿鬼无不能食以实不生令无尽生一切畜生无不能生於意云何一切取舍非取舍故一切生死非生死故尚不见法何况能说及诸解脱者尚不见戒何况能持及诸说者尔时沙门作是语已一切饿鬼水陆空等皆得饱满一切畜生羽毛鳞甲类皆得自在於是作记以书之。
崔学士施食感验
见夷坚志
崔公度字伯易自少好施食每施时常以尊胜黄旛徧插食上率以夜半为节非有大故未尝废为馆职日尝饭於亲故家至终夕方归道沿蔡河有酒家帘未下马过触之惊逸崔坠地迷而不知似醉梦间见一妇人至曰此崔学士也急解帕巾裹其首又招其徒曰此乃施食崔学士今有难不可不救俄有十余人应声并来皆妇人也与之按摩崔觉稍苏卒勉上马送归家人方闻其坠马但怪暮夜安得有人裹头崔彷佛能道之亦不测其何人及解其帕视之乃二红缬有血惨色中实碎纸皆所插黄旛也应手灰飞方知是鬼物耳。
士大夫施食文
会稽郡王史 浩
我此饮食不为商贩不为工作不为农耕不为缁黄之受施何所从来何所从得当知此乃天地鬼神发生护助之功君相祖先化育卑遗之德盖天地不发生鬼神不护助则阴阳愆伏旱涝频仍君相不化育则征诛困迫盗贼敚[襄*ㄆ]廪粟不继祖先不卑遗则吾安得有此尺寸之土又安得有吾身而食此土哉此四者饮食之根本不可不知也又况食方萌蘖毕岁始成耕耨乃苗收获乃稻簸扬乃谷磨砻乃米於是臼杵去糠秕淘汰蠲砂砾始得以登庖僮仆供樵苏婢媵勤炊煮始得以登器鸣呼此食之至吾前不知作劳者几何人耶是故吾之一饱未尝不思报天地鬼神君相祖先之功德又未尝不思念下人之劳苦今举斯心普伸愧谢愿从今日不限华夷同跻丰乐无有饥羸莩饿菜色愁叹之人然后以此清涤香秔之荐敢用致告山川陵谷城邑郊墟有祀无祀之威灵有知无知之魂魄冀闻斯语享于克诚或砉饮以求前宜雍容而就列斟酌饱满求离迷津正直聪明永依圣道某年月日谨告。