摩诃止观辅行搜要记 - 第 6 页/共 20 页
次开通中。初问者。如旨归中。障之与德俱有发心。毕竟所治所得。此则三障皆悉至极。今将三道四倒以并三障。既名异义同。应俱至极。开谓开柘。通近令远。答意者。为开故。先许问云俱可至极。次为解释。於中重明三障义通。故方破尽。故云至极。
从又约下。正示三道四倒至极。报障分三。既至於极。各开三道。理须至极。当土各有三道故也。惑既浅深不同。业报理合差别。约三烦恼各开四倒者。即见思有常等四。无知有无常等四。无明又有常等四也。问。苦及烦恼既各开三。何以不明业亦三耶。答。业在其间。任运合开。亦可准知。故不论耳。问。诸倒何以但四。非三非五。答。理本无名。对倒立德。是故尔耳。佛初破邪。说无常四。次破於小。以说常四(云云)。
次释体相中。体不可显故立四章。四章之中。教相眼智能诠能倒。得失辨行。约教进否。以能显所。故复四章。初明来意。亦名结生。初至若向。结前二章。既知至如前。结前大意。名字至若向。结前释名。须识已下。生后显体。大意通於因果自他。故云豁达。释名遍该横竖。故云旷远。旷。横广也。远。竖深也。如释名中。相待有横有竖。绝待横竖不二。此约横竖而论不二。通德竖远。会异横广。此约不二以论於二。如前与若向亦有小别。以小远者。为前以稍近者为向。须识等者。复以体相望於前二。前二俱横。体相唯竖。故云渊玄。
次开章别释中所诠谛理为体。分别不同为相。亦云显体者。体是所显故也。
夫理下。明四章所依及以生起。先能诠教。次所诠行。次所至理。次辨是非。若从生起则四章相成。解释文旨则当文殊绝。问。教相与释名何别。答。彼辨通名。今明教别。问。既云显体。那论教行。答。以能显所。如前释名则以所愿能。
次法华下。明用章意。释名既用玄文待绝。故今依於显实四义。经云开佛知见。所知所见以为理一。教菩萨法即是人一。常为一事即是行一。为众生说即是教一。疏释理一复离为四。以能显所亦同今文。四智如眼智。四门如教相。次位如境界。观心如得失。於中先教相者。教家之相故云教相。言通别者。前名既通以教别之。初明有漏界内法也。止善所治。即煞盗等。行善所生。即放生等。
四禅等者。准下摄法。此据多分。若委说者。四禅各以一心名止。余支名观。今通属定故且云止。四无量心。前三观相。第四止相。又悲是止相。慈是观相。喜心具二。今通云者。非定不克。六行观者。亦可厌下为止。忻上为观。今从忻厌通名为观。
大论下。斥夺。且以三乘望於有漏。名非真知。若二乘下。以折望体多属止者亦且大分。若别论者。如十想中前七属观。后三属止。亦可俱观。皆云智慧相应故也。具从大判。无学后三近於止故。八背亦可前三属观。后五属止。色望无色宜作此判。九次第定。练八背舍。亦可随彼。亦据大分且判为止。犹有此等故云一往。有作四谛慧等者。一往虽复从禅判止。大经九想在慧圣行。既慧为名亦可名观。
此之下。斥拙度也。巧拙相形。并皆一往得止观名。具论各具。
次明巧度通於次第三止观相。故大论中以形三藏名为拙者。故衍三教通名为巧。是则次与不次俱名为巧。
初明止中体真之名。是可辨异。委论空观须辨二空。第二止者。三乘所证大同小异。若二乘下。释其不须方便止也。止是空。动是假。空心入假故云常一。次第三中云偏行等者。行字平呼。斥前二止意之所趣曰行。意之所依曰用。体真观二偏趣於真。依真起行。方便观二偏趣於俗。依俗起行。并未观中故并名偏。又涅盘住空。偏行出假。流动名偏用。又知俗非俗义。通二种赖缘施权。二俗俱寂。故云寂然。此三止名等者。谦退之辞。
次引论证。何但望观亦可义立。言依观者。大小乘经处处双列定慧二名。既许三观。止可徒然。所以璎珞三观义必兼止。成论有止观品。阿含立教皆云止观。次详此下所言同者。前乃息惑名息。今亦体真为真。前则停理为停。今亦停心俗理。前以法性非止不止。今以息於止不止边言於异者。前三共一谛。今三各一谛。前三成次三者。次之与后并指今文。前指释名故显体中一一皆假。释名三故云成次三也。如体真止。须息见思。停心真理。知真法性。非止不止。余二亦然。是故后一皆具前三。
次明三观。彼本业经两处明文。下卷佛为文殊．普贤．善财及法慧等七菩萨说三观之义。今与所将悉皆修习。上卷至初地文。即对地前二观。立於次第三观。人不见之。谓为[离-蹂+月]臆。於中为二。先依经列。次所言下。释。释中二。先正释。次辨同异。初文自三即三观也。初空观为五。初通约诠。即能所共论。无俗无以知真。故须二谛。
次又会下。别以二谛为所诠。以证况修。知须二谛。有法譬合。初法意者。初修之时尚见二谛。既见假见真岂无二谛。次譬中。云即是障。障除名发。发即开也。云除空显。万像必明。上如真显。下如俗明。由真下合。真俗俱显岂不具二。
三又俗下。约破用说。知须二谛。有所破俗。即有能破真。故须立二。
次又分别下。约情智说。须有二谛。以依大经须有情等。约情说俗。约智说真。身因不同。俗也。无非解脱。真也。若大乘中。如般若一法立种种名。解脱亦尔。多诸名字。此皆情智真俗意也。问。既未见真。只应随情。何得智等。答。今通遍说。何必一人。
第五料简。总有八番。初以第二释难今假观。前则破俗用真。今则破真用俗。俱有破用。应俱名二谛观耶。答意者。於理实尔。虽俱破用。今破真用俗能利他人。前破俗用真但能自行。故今从胜与平等名。次以第三难於第二。第二望初。胜故别受平等之名。第三望二。何不从胜。第二用偏尚名平等。第三用等最名平等。何不名耶。答意者。前二望后俱未平等。第二望初第二则等。今从中说理胜第二。虽不名等。假不及中。则中名更胜。次问双难前二。前二俱观。亦可俱入。何故前真次方入假。答中但答初观。准知第二。二义各别。观入各异。
次问者。前问真俗破同。今真中难俗。真中是真可得称谛。俗则非真安亦称谛。真中即是界内外真。俗谛即是界内外俗。内外名同故并云俗。答意者。真谛是理。名理法性。俗谛是事。名事法性。二并法性。故俱称谛。
次问者。谛即名实。俱涅盘耶。答意者。谛名既同。虽分真俗。同名涅盘。世出世异。
次问。俱称涅盘。涅盘无漏。俱无漏耶。答意者。夫入无漏。必先正见。同名正见。世出世别。
次问。无漏即无生。应俱无生。答中亦以名同体异为答。如大经中。牛中无马。马中无牛。彼此互无。亦名无生。次问者。从假之言。为破不破。答中开为三十六句。如下烦恼境中。今初且对文中四句。破谓破假。入谓入空。不破而入即体法。无学破入。折法无学破不入。得禅外道不破不入。一切凡夫破与不破。亦俱从假。亦俱入空。即前二句。破与不破亦是从假。而不入空即后二句。
次释第二观。为二。先法。次譬。初文言异时平等者。将初破用。对后破用。方得平等。次今当下。有两重譬合。初譬入空。次显入假。凡盲俱不见。二乘见真俗。从假下。合。虽见二谛。但能用真。故云不能分别。四种四谛名为种种。卉举三草。树标二木。卉是草之总称。根茎枝叶疏中以喻信戒定慧。四教皆有信等四法。四种道灭名药。四种苦集名毒。入空之时未能分别。名不能用。次譬入假亦见二谛。名见空色。方能分别四四药毒。遍四四谛故并云皆。所被九界名为益他。此譬下。合。
三明中道观。为三。初正约璎珞经文以释中道。次料简。三总结。初文者。彼二观后即云因是三空观为方便得入中道。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。即入初地。今初。释方便者。有二不同。亡照俱得名方便故。初言二空空。假空。空空。即是亡。即双亡也。由前二亡以为方便。今入中道任运俱亡。
又初观下。释双照方便。由前异时用空用假。今入中道任运双照。故引经云。心若在定等也。生灭只是二谛境也。
次问答。料简又二。初正问答。次引经释。初文有二问答。初问者。引经释妨。问意。入地名等。偏相如何。答意者。地前偏多不见性者。属次第意。次难。向答偏多故不见性。复引大经以难前答。慧眼在前尚得分见。云何而言二俱不见。此引大经佛答师子吼云。慧眼见故而不了了。此答意者。偏教则二俱不见。圆教则慧眼能见。慧眼之言位在十住。以住为慧。非谓二乘见空慧眼。
次引经证又二。初明慧眼能见。佛眼尚得名为慧眼。况十住耶。言如斯者。指前十住不及世尊。如夜等者。以十住菩萨无明烦恼未尽故也。空中鹅等。意亦同之。复引法华穿凿等喻。以证第三观圆住方见。见名见水。次二教下。结二教二观所不能见。二教即藏通。故如乾土全未见中。别如泥者。教道杂故。由初知中。故但云二。二行不到者。结前约观即二观不见。两教二乘通别入空。菩萨空行所摄。三藏通别出假。菩萨假行所摄。是故总云二行不到。别教后心次第到中。故但云二。
次此三观下。与前释名以辨同异。准止可知。
次此依下。判结。巧度虽有空假。俱属权门。故此三观用昔教中相待名义以为总诠。次第教相以为能显。次第三谛以为所显。为此义故。非圆顿相。借义显圆。
复非通别故下。结文。
位通大小。於中又二。先判属大。
次以义下。判属次第。约未会边。故云各别等。以次第义。随次第相。一一条别。此总标教相。若论下。约观智人以释别相教义未融。遂使观等亦未融。即三权一实。三转浅深。观因既然。智果亦尔。故使智亦前后优劣。法总人别。故通大小。通别诸位。摄在其中。傍兼於小。故小非正。
次圆顿者。绝待为能诠。三一为所显。於中为二。初直明圆顿。次开显诸名。初又四。初止。次观。三明止观同时。四例结。初又法喻合。初法中。止为能缘。谛为所系。故经云系缘一念等。次譬中。双譬止谛三一不二。止谛下。合法中与譬。合文三一一三上下不同者。随语便耳。总而言之。只是三一不二而已。
次以观下。明观观境互作观发言者亦明即一而三。观发同时亦法譬合。合止与观文翻倒者。亦随语便。无别所对。譬中云天目者。严彼天颜而照大千。严譬备德。照譬遍见。
合文三。初正合。次不权不实等者。显妙斥粗。不权不实。斥前三观。权实浅深不优不劣。斥前三智。优劣前后不并不别。斥前字义。不大不小斥前三人。诸位大小。三故中论下。引证互融。
三又如下。明止观同时又二。先譬止观与体不二。次眼喻下。合。并可见。然止观互融故不二。谛境名异故不一。止观有二用。谛境无二能。四若见下。例结劝晓文旨。
次何但下。开显诸名同一实名。於中又二。初总。次其相下。示相。於中又三。初开显体中次第三止三观。教既开已。体无复粗。次体真下。约显体名开。释名中相待粗名。准例亦应开於方便及息二边。准体故。
三如此下。结。於中二。初总结次第名义。次结叹。初又四。初正结。次引经结。三虽多下。引论结。四众名下。总结。开已无外。故云皆圆。次相对下。结叹。待绝结前释名成不思议。对体结前次第教相成不思议。各有所主。故云对体。开已无障故云无碍。皆摄一切故云无减。具足故顿。无减故圆。次眼智者。初释名来意。体则等者。体实非於眼智因果。所言非者。非能有所。因所立能。故以能显所。说教尚难。况体可示。
虽叵下。还假能显。
止观下。别判止观成眼智。眼智取於体。理虽无亲疎。事行有近远。
其体下。释能显意。三止者下。正释。初释次第近远二因。即以止观对谛成於眼智。初三止中。陀罗尼者。圆顿遍摄得总持名。今约次第且从出假。大论释云是慧性故。法眼等者。病等三能破。障於神通无知。不二相见等者。虽引彼。用义稍别。彼以如来天眼对斥小宗。佛住不思议。能见三土。今明出假。异凡夫有及二乘无。名不二相。具能分别净土因果。名见净土。
问下。料简。初约慧眼一切智。问可见。答借大经四句。问。前以因观为智。今以因闻为知。相既不同。何以释彼。答。名异义同。闻观俱是慧性故也。问。知而非见。对二乘竟。何以见而非知复对支佛。答。前据佛世禀教二乘。见而非知。即无佛世独悟支佛。
复次下。重约信法以对知见。问。前何以止观为眼因。今何以信法为眼智因。答。闻观思止。义类同故。
次明不次第者。如前下。开前远由。次得下。开前近由。次眼故下。以近例远。俱不二也。
佛眼下。释眼智。王三昧者。证佛眼具五大品。证佛智具三。
问下。料简。初问中云欲得者。或是一人前后。或多人各各皆云当学。岂名一心。答者。说虽次第。法必一心。
金刚下。次明五眼。皆云佛有。故在一心。只得等者。应云佛眼而有四用。云何言五。答。实如所闻。今具举五。通明体用。若作总别。只是圆常。不思议见而有五别。所以者何下。释。天亲．无着非不解释。未若龙树最为委悉(云云)。故经云下。引请观音。以证金刚佛能令他发菩提心。如生佛子。故云父母。而独称下。明佛眼意。此乃寄於癈粗而说。
佛智下。释一心三智。故智下。结得名由。境之与谛下。明止观不二。当知左右与眼目。一法二名。只如一物在人左右。乃令此物左右名生。二名之下更无别法。今将下。立异显体。体既不二。还借异名显不二体。以诸教中多皆以观对境。以止对谛谛。故今始末皆悉依之。用此下。结。只是以能显所。虽即不二。依教能显。
如此下。结归师资所传之法。诸文虽多不逾本行。出自本师。故云实非等也。虽寄经论以立章门。修行次第非开外入。为避嫌疑。幸依次第。
三明境界者。正是所显。前之二门足显所诠。钝者不了。更此一科。不云教相但云眼智者。且从亲说。
夫信行下。牒前二章以明来意。宜在教相。名尚多闻。圆妙即是今所显境。宜在定慧。名宗深观。正境与圆妙。异名而已。更明能家之所。故论之。
经云下。正明境意。何事说境。令远近因识其所趣。则晓能趣。不广其功。
若为下。境为说由。复是逗物随情等本。一切莫不托兹妙体。初文明闻者迷教。今用四譬望经稍别。依义不依语。何局之耶。且体是实。可譬有门。米抹柔软。可譬空门。雪有非有。譬第三门。鹤飞於空而不住空。譬第四门。是诸等者。结过也。执能通门。不见常乐真乳之色。此则还依经意。
所以常途下。明说者迷教。初序凡师执教者众。如梁昭明序二十三家。各执不同。在弘明集。并是不了。赴情二谛。若各执者。失佛方便。失於一理而赴众名。婆沙小乘何曾不明第一义谛不空中道等。虽服等者。说文云。未冠而死曰伤。今亦如是。未证失意曰伤。甘露是天家妙药。故喻於常。由各据名。失佛方便。
经称下。明二圣往因。亦迷随情出妙胜定(云云)。今世下。明近代凡师迷於随情。铿。坚也。
若识下。明识者达教。无迷异名。俯。下接也。
随情智下。释随情智。一情一智相对得名。故名情智。言不得一。所论三者。圆教观智虽始终俱三。若释情智必须约位。故真俗属。位在相似。让中属智。位在分真。以相似中八信前后而分真俗。
次释随智者。三皆属圣。即初住已上。当知一切皆有三法。是故章安作与夺释。虽俱具三。二乘尚迷真俗之名。况复中耶。
三谛下。叹释三谛。从胜而说名曰双非。所非即中。二而不二。第十九经释十事功德。初云不与二乘共不可思议。闻者惊怪。乃至世间所无。今文从义。云百非四句。经文寄地。证同於住。故与随智其义不殊。引法华经唯佛与佛。即是果地随智。
不可下。结斥。初住法性。三谛一谛尚非六根所知。况复凡情能测三谛乳之真色。是则相似。犹无明盲。若准法华。应约三教明不知人。
今更下。引二释三。只是离合得引之。初文略示二谛以显三谛。三既有三。三岂无前。约三谛粗点纲纪。今明二谛委明相状。
疑者下。释疑。疑云佛依二谛既有三番。如何三谛亦有三耶。
今例下。释。既是开合。二即是三。若欲别论。约中别说。今依大论即具三相。论问佛何故生兜率。答佛常居中等。今则分之以对三义。论云中天中国。中夜中日。即随情也。论云行中说中。即情智也。中夜入灭及得中道。即随智也。又此诸中并皆随他。自证宜寂即是随自。自他相对即是自他。
又一一下。更约情等以明四悉。若无四悉。自他何施。随情稍广。余二则略。初文先教次观。观教即信法二行。初从欢喜乃至发彻须细。约三谛以立四悉。乃至观心下。约观也。文略前三。故云乃至第一义明三谛相。
如是下。明教观益相。言应在等者。即是三中随指一二。展转互望七益不同。谓应在俗不在真。真中亦然。即是应一也。在二不在一。准向可见。一二各三。并具成七。并圆初门。赴机各别。佛说生等者。释向不同生。即二谛无生谓中。此且寄中望二谛说。余有两二两一及以具三。准例说之。若依二谛。生即是俗。无生即真。四谛三生。一是无生。随得益位名为得度。若约四悉。亦可以三对第一义为生无生。故法华引四悉文。一一皆云种种。一一悉檀所被多故。今约修观且约诸谛。经意必在八教四味。
何故性属等者。更重料简中间二悉。初问性行俱通善恶何消。经性属生。善行属对治。若通下。答。性名不改。自昔至今。今生宿善故属生善。行谓为作。现作诸恶。断现恶故名为对治。若通释性。虽在往今有冥显。现作为显。潜伏为冥。行虽现恶。冥显亦尔。消经义便。从别舍通。是则生冥伏善。治彰露恶。若已生之善。冥伏之恶。乃非今文逗物之意。
如佛未出下。约佛化仪以例二悉。三乘善根冥伏未现。佛助生之名为生善。凡夫外道恶行彰露。佛对破之名为对治。
忆想为第一义者更。释第一义。未见理来无非忆想。若遇佛法想皆成慧。想居三中。想到若正心见自正。如此四悉并随情也。余二例知。
是则三四下。以此合数。责彼谬执。劝顺教舍执息争研心。观成见谛乃可定说。如云除等者。三惑障除。上显即见。中下明见二谛。师子吼者。大经名决定说也。说诸众生皆有佛性。
私谓下。章安私释。二谛在圣本示凡夫。虽本示凡。实未证得。语证则夺。凡夫无分。故云并夺。约教则凡夫俱。得云并与。若云凡夫闻教知俗。是则半与半夺。
二明境智离合者。初约谛中。先总次别。先总序诸经合通四教。初三藏。二三离合者。当教菩萨但二无三。初文是俗。从后心下。真也。故始终唯二。令烦恼等者。论云消烦恼脂。肥功德身。如王令臣觅无脂肥羊。臣以狼怖令其无脂。饮以起草令其身肥。喻三藏菩萨三祇之内伏烦恼脂。肥六度身。六度因缘(云云)。百劫种相(云云)。
菩萨但照下。释其假立中道之名。但从俱照立以中名。中名既假。智眼非真。故云更加也。
离则下。辨离合相。或分属弟子。或佛自对。因则前后但二。始终在佛。余人所无。是故得於三谛之名。
次三乘下。通教。此教菩萨利者见中。故云真异。引大论者。智者指通利根菩萨。不空只是不但空也。三德具足。名大涅盘。大品下。引证。如日智之约照中也。法华被会。非离合意。既空异下。正明离合。但及不但。名为空异。一切智一切种智所照别故。真既含二。智亦不一。故於真谛离出中道。故云则有两谛之殊。而今合者。且依钝根。二乘下。开出二乘及钝菩萨。於利方有中道之名。言净佛土者。净名云取於净土皆为益生。故云布施等是菩萨净土。后成佛时。能舍众生来生其国。结缘之时以五种施摄取众生。有缘机熟。八相之处摄五类生成熟获益。未成佛前处处调熟。如是皆名净佛国土。诸大乘经意皆如是。
昔庄严下。破古庄严云出外。开善云不出。此由古人不达通教利钝离合。故使二家各朋已计。故并破云作义不成。二家非不各得一途。故云片意仍成。总失一教大体。若得今意。出与不出二义俱成。古来等者。任二所说。各谓幽深。是非难分。古来不判。是故相与双美二说名为风流。言风流者。动息清雅。於今乃成举正失措。若依今释风流有余。
次别教者。初明有无为俗。以异前两。合前二教真俗成俗。俗者是下。释俗谛义。既合有无摄彼凡小。有此不同称之为俗。
胜鬘下。证二乘人为俗所摄。大经亦尔。
若论下。正明开合不同。通教约钝无中。
次明圆教。初引大经者。尚无一谛岂有二三。为众生故。以方便说。
法华亦尔。助显开实。立二三名。但赞佛乘。众生没苦。论三教并异方便。
次明下。二四开合。但横竖异。谛体无别。问。横竖云何。答。三谛相望有浅深。故名为竖。苦集灭道二二相望无复浅深。故名为横。二中一一又无浅深亦名为横。问。前三容尔。圆融如何。答。为实施权。圆亦横竖。开权显实。俱无横竖。又虽非横竖。义似横竖。如六即位而名为竖。诸波罗蜜而得名横。
今将下。约智开合。智不自分。还须依谛。谛体恒三。智增减者。约机教说。以三为准。诸经多然。今且依之。
一智者下。初对三谛辨智离合。从一至四以观三谛。以一对三乃至以四对三。文相可见。请寻文相。初虽一智一谛。语已含三。至三智文。将向一智开对三义。是故得是离合之相。若二智下。二智观於二谛。智谛虽二。义亦含三。如云权即一切智道种智。观於俗中有无二谛。若离权为二。对真为中。是则俱三。三智观三。主对易见。四智者。权实二智因果故四。二之与四亦只是三。如向所辨。言智慧者。通则无别。别分因果。如经中云。诸佛智慧。此则从通。论对因果。此则从别。识此二义。教门意尽。今依论文以分因果。慧上加道及种。智加一切及种者。道是因义。种谓种别。则显因果事类不同。果上法遍。复加一切。又言因中理体等者。因时谛理一念具足。果满有用。故加一切。因中道慧理具中道因。中道种理具二谛。若至果时。一切智见中。一切种智见於二谛。此一切名。不同二乘。对义别故。因中道慧是实。道种是权。果时一切是实。一切种是权。言总别者。直语道慧及以一切。故名为总。各加於种。种故名别。直云道慧道种慧故名为单。各加一切故名为复。
如是下。结智照境。因果俱三。
若经中下。举例。若得前诸智。从一至四唯观三谛。假使诸经五至无量。亦观三谛。故云使入。
次约十一智者。余教唯十智。大品加如实。若十唯藏通。十一通别圆。及以通利根。而言十者。世及他心苦集灭道法。比尽无生。十与十一随数照境。合而言之亦照三谛。世及他心照俗者且约有漏。苦等照真且约通藏。如实照中两教如前。而谛不开故云不动。
复次下。明俱开者。随境设智。俱不开者。唯一佛乘亦名开权。若智去结归显体。教辨开合意在显体。
次约谛智合辨者。谛智并论故云合辨。四教兼接五段不同。一一段中皆先境发智。
次明智缘谛。初三藏中两谛共发者。唯佛双照假立中名。是故云共通中。云真谛共发二眼智者。真含中故。
次接中云开真出中者。接得入证。方乃中出。
次问意者。何以但别接通。不云藏圆。答中初明通须别接。若初后不闻。即属前二。初后皆闻。即属后二。复有通人八地闻中。进破无明。见中必假通教二观。故云别接。言别接通者。有二义故。教邻近故。中理别故。
不以下。明不接余教之意。不接藏中云不以此果者。不断惑因。不名接故。地住八相。不受果名。通中九地为因。第十地八相为果。若被接者。亦得八相仍旧望因。且受果称。故不接余教。有四义别。一者。三藏因拙不可接故。二者。中续接之故得名接。三藏菩萨始终同凡。无中续义。三者。地住真因亦破无明。已有八相任运流入。何须更接。四者。不受接名。教中无故。文中初义即此第一不可接也。第二正当通教。若接入教。但在行向。入证在地。若接入圆。望别可见。今文中无。若三藏菩萨非不趣后。不受接名。三祇百劫入别在信。圆在五品。但名初心。不名中续。然虽接通二地来者。亦同三藏。故四念处云别圆用通为前方便。即此义也。又云不将此果接十地因者。被接之义始破一品。岂将接别破十品因。自望妙觉名因。不趣一品之果。若接初地一品义齐。况复还成以别接别。若接地前自用圆果。何须却指一品之果。言不接十住者。尚不接别十地。岂更接圆十住。比向接别可以意知。第四义者。只以别理接於通理。玄文有圆接别者。存教道故。今但论观故置不论。问。接与不接。何者为最。答。始终不二。则不接者胜。如历任至极。则从接者强。
次明得失者。初标自他思议不思议以为得失。故知圆人离计复能利他方乃名得。
若言下。出性过相。此中性过语势稍别。诸文则境智各论。今乃境智对辨。虽复对辨义仍从单如。初文云不相由藉者。语似自然乃是自性。何者。智不由境是自性智。境不由智是自性境。为相对说。云不相由。故智中云。智从心生自然照境。
如物下。譬自性也。
若言下。他性境智。言相由者。语似共生乃是他性。智由於境。境由於智。故云相由。譬中相待亦是对说。若言境不由境等。共性境智语似无因。乃是共性。既不独由单境单智。境智因缘故境故智。故名为共。亦应立譬云。不独由长不独由短。名长名短。
若言下。无因性则不由境智故有境智。亦如是。亦应譬云不由长短。长而短。意欲斥前所计最劣。所以云计有过者以增苦集失道灭故。初增集中云四取等者。依四句着故云依倚。依此自高故有爱恚。有爱恚故亦生痴慢。具八十八故云一切执成。戏论为诤竞本。由成兹业转至来世苦果深广。故云如海。当知下。结计成过。
故龙树下。破性辨得。伐者倾倒也。破亦如计。还相对说。故云相由。若单说者。例余准知。此中尚破圆计。不独破外。龙树用此申通佛法及成教观。世多不依徒立余计。况复龙树无依佛经。如大经中佛告须跋。一切无自相。亦复无他相。无自他共相。亦无无因相。是例甚众。故大小教无不用之以为观法。
今以下。今家用之以成二空。性破即性空。无依即相空。空故非边。故云常一。与中智合。名见般若。
次以是下。以句对教。对教四句如常所用。欲令义遍故复各对。总别四句一念具足即是圆人。一念四句横竖收束一切诸法。但举初后。中间可知。若第十卷。但以君臣对於自他。岂非大师於法自在。今生生等。以对藏等其相如何。三藏人云。境常生灭岂待於智。智亦如是故名为自。通教人云。由无生智令境无生。名他性境。智亦如是。别教人云。由本有理。复藉缘修。和合方能见本有境。故名为共。智亦如是。若从假说。由所化境及悲智心。令境成益。智亦如是。圆教人云。不可思议。非境非智。若照不照。境自天然。名境不生。若观不观。智恒本有。名智不生。既俱不生。假名境智。文中且立身子．净名以证初后。若欲比知。三乘无说以证通。无言菩萨以证别。皆云苦集不生者。斥前性计但是苦集。今观法性四俱叵得。若别说者即当教理。皆不可说。
虽不下。为他四说。