摩诃止观义例随释 - 第 8 页/共 8 页
又数数常云有八教故故有二顿(直引彼执)喻曰八教中意具如前破(文在不识教体妨中)。
又云二顿初心非一向异虽异而同虽同而异喻曰无将此异质窍他人不许渐圆即是顿顿理穷无据同异混和。
释曰无将此异者意云汝无将此同异异同质窍他人(窍古吊切)穴也空也质有也有无同异惑乱於人混和无归乃是理穷作此救耳。
问一色一香无非中道是何观相答是渐顿非顿顿喻曰此师已执初心修观但闻中道便谓渐圆而不晓於言偏理圆故大意中云勿守语害圆诬罔圣意故经论名数或具或偏言下之旨理必周备大师以备具释偏言故大意中云空即不空等自语相违亦如前破。
释曰观师固执初心修观若闻中道便是渐圆而不晓於言虽在中具足三法以由中道双遮为体双照为用不可思议言大师以备具释偏言者如止观引华严游心法界如虚空此举空为端也备具释云空即不空亦即非空非不空又云一微尘中有大千经卷心具一切法是偏举有为端也备具释云有即不有亦即非有非不有又云一色一香无非中道是偏举中为端也备具释云即中而边即非边非不边一切法具足无减是故诫云勿守语害圆诬罔圣意观师正当此责故也言自语相违者一色一香无非中道文在序中及大意章既指大意以为顿顿而今又云即是渐顿岂非自语相违上文已破不复再出故云亦如前破。
问初心起观若舍二边但观中道何异通教但有中名如何初心见此但理便默不答喻曰言若有旨言胜不言言既无归不言胜说凡修观者须立解心解心未成辄立此观言究理极以至无言。
释曰夫修观者必须解明然后立观观师既无圆解辄立二种顿观故为荆溪言以攻之词穷理极便默不答故云以至无言。
又云据文须分两种顿异初心修观实难分别(直引彼执)喻曰前云教唯有一观则有二此中复云文虽分两两观难分据兹文又成文二观一前后违反不可复论故知学宗不得辄尔此时犹可旷累多生仍使未来不逢善友。
释曰故知学宗不可辄尔者宗谓观也学观若无圆实理解辄尔自立二种顿名谤法之愆不可逃也旷劫为累受报何穷余报邪见不逢善友可不惊乎。
问别教地前为登地双亡双照方便其义如何答地前双亡登地双照至第二地又亡又照喻曰非但观门失绪亦乃文义参差既云地前以为初地亡照方便当知正亡正照合在初地如何乃云登地双照地前双亡具如止观第三卷中此是读文未周不须别破。
释曰此师圆解不明谬立二顿既遭师诘无理可申以至结舌无对故云非但观门失绪此结前也亦乃文义参差者斥其地前方便登地证得遮照不齐故云参差何者别教约行教道十住用体真止遮生死有用入空观照真谛理十行用方便随缘止遮空尘沙用出假观照俗谛理住行二位各一遮照故谓之单遮单照至入向时收前异时遮照入一心修空假不二中体现前此但中观任运双遮任运双照故说初地证得双亡双照如何辄云登地双照地前双亡止观第三具出其相略如前说此亦且从教道而说未论圆修登地自证予尝着别教但中观章门具明此事世有浅学闻但中观有人修之及但中观双遮双照惑耳惊心亦有抚掌而大笑者是不曾读止观并辅行也彼文尚说藏通二教离断常中双非双照况别但中佛性理乎。
问何名四三昧是通修念佛是别修。
释曰此问止观第一修大行中云四三昧是通修念佛是别修。
答顶法师误应云四三昧是别修念佛是通修。
释曰答意谓章安结集时误应如答文之改。
喻曰此师自误推失与他今言通修者以四三昧摄一切行故曰通反以为别念佛通收诸行不徧乃是通中之一故名为别反名为通深不可也。
释曰辅行云四三昧收诸行尽故名为通念佛三昧诸行中一故名为别又四三昧皆通念佛故名为通但语念佛偏举一行故名为别故四念处云四皆念佛故名为通但随教别故名为别藏念生身通念应身别念报身圆念法身诸身具足又云四三昧通四教故复名为通凡引诸文皆以四三昧为通观师特改乃违文也又云有人改云四三昧是别念佛是通未失大意何假改文此乃纵夺斥僻解师言未失大意者纵也盖言作此改文亦未失於宗乘大意但天台自有正文何假改之此斥夺也纂者不晓却云章安未失大师之意何其谬也。
又云三贤十圣住果报者此兼两教圆教三贤别教十圣(此直引僻解所执也)喻曰言果报者是实报土既生果报即是圆教四位之人此师但见是贤圣之名便分以为别圆两教贤圣之称乃是借别名圆俱生实报即是正明圆位若言别教贤圣位不合生彼而判十地属别者圆四十位俱破无明因何乃分十地属别人又约证道地即是住何须分别纵存教道则十地以含两教亦无分义。
释曰三贤十圣住果报文出仁王经一家引用唯证於圆盖借别名名圆位也何者住果报者即是实报无障碍土唯圆圣生余罔能及借别名者圆无三贤以住行向皆破无明咸证三德故皆属圣别无住果报以住行向唯破见思尘沙而已不生彼土是故三贤十圣皆破无明生彼土者圆圣位也而僻解师谓三贤属圆十圣属别且圆四十位皆破无明因何十地而不得生而以十圣属别十地耶彼师但见经文有圣贤之言便以贤圣分为两教不知贤圣之称乃是借别而名圆也又若谓仁王贤圣属别者则贤圣皆不合生贤故不生十圣权设岂有生耶既贤圣皆不合生云何强判十地而属别教圆四十位俱破无明因何分割十地属别人耶又若约证道十地生者证道同圆地即是住何须分别是别地耶又纵存教道则十地已含两教亦无分别义焉用特云是别十地以含字误当为此已字。
问彼问人曰声闻经渐名渐圆者八界发心不从渐来从此应判以为何教。
释曰此荆溪师腾僻解师尝有此问以问他人意谓声闻之人经历渐会既至法华等蒙开悟人从渐来故判法华以为渐圆若八界微尘数菩萨皆发无上菩提之心不从渐来从此合判为何教耶。
答顿顿人也(僻解答也)喻曰难已如前何不从於八界尘数为判顿顿而名渐圆。
释曰此喻有三初指前反质二略明观失结前三归命求证初文云难已如前前文已斥人从渐来判为渐圆而今又以八界发心而为顿顿今反质之曰何不只从八界发心判为顿顿而云渐圆耶而又成於自语相违既判法华为渐顿华严为顿顿今又以法华为顿顿何无准之若此耶。
自此已前略明观失教失不论。
释曰此当第二略明观失为扶止观圆顿佛乘是故殷勤晓喻四十六番意其僻解而归正辙然金錍质於野客亦四十六彼以拟於六即圆位故至尔数今四十六岂不然耶谓住行向地四十分真即也理即名字观行相似及以等妙四十六也彼为救於无情佛性此为扶於圆顿止观彼解此行从而可知矣然略明观失由教失故乃致观失为救观门故略明之是故教失置而不论喻疑显正意在兹乎呜呼观师非常人也身长九尺手垂过膝眼有神光口四十齿才供二笔目视九行学天台宗不至於道岂非缘有所属耶。
归命诸贤圣愿舍是非心为树涅盘因非欲贬量失。
释曰议论既毕请诸贤圣为之明证上来所说始於所传部别终至喻疑显正并以为法之心建涅盘道以故是是非非不敢任情贬量得失我心自空是非如响普愿一切心亦复然咸归三德和合之海耳。
止观义例随释卷第六(终)
予着斯文首尾整一岁所以然者有多缘故一以衰迟身迫暮境不敢辄废西归日课日课事毕方临笔砚二以居山不深宾朋寻访相延道话往累日三以间或有疾旬浃不书一字今幸阁笔勒成六卷词语鄙野所贵俓显旨趣而已后贤览者毋以不文见请但以正理为念或见或闻若毁若赞同为净土见佛之缘过此已往夫复何冀。
乙酉仲夏上旬休日天台禅门第十六代传教观处元时年七十六记
平昔述作本宗章门录目附此。
经体章 经体用事 无住本指妄 答客无住本料简问 家家辩正 答通相三观十问 三种观法 十义书指失 别教但中观 金刚錍要义录 涅盘四俱知常 止观义例随释 妙玄三序略记
比闻有四教义录私安予名非予笔也。
宝永元年岁辑甲申夏五月望日比睿山西塔东溪沙门秀云订正