摩诃止观义例随释 - 第 5 页/共 8 页
释曰色心不二约体性说若色心相对则有色有心若论体性则离心无色离色无心若论相即二则俱二一则俱一今文难意者色心既其融通不二如何立观为色心俱观为色心各观此以理体本融难於约阴入事立内外境。
答色心一体无前无后俱是法界。
释曰答中有五初顺问答出体融二修观下答如何立观三内心下明观成历法四又亦下明先须开解五故占下引证二观初顺问答色心一体者色中道故色心不二心中道故色心不二非色在前心在於后非心在前色在於后举一全收无非法界法界者无外之称今家言法界者须云十界百界三千即空假中故名法界如此之说乃是能观之观复是所观之理是故色心不分二也。
修观次第必先内心。
释曰此当第二答出发轸托阴修观分内外境然内外之言诸文分之不同各有所以具如指要钞解内外不二门中广辨此不复云今文之意正在止观观心去丈就尺去尺就寸唯观识阴心王於此心王复简善恶唯观无记故云必先内心也此约宜观内者说之内观成已方始历外故云次第此内心者乃是行者现前阴心如灸病得穴伐树得根是发观之门显理之处乃止观一部之要枢也昔人不达乃谓所观即是真心有云不思议心以为所观若已是真已不思议何用观耶须知观心之法大似澄水以水浊故是故澄之水若已清焉用澄耶以譬显之焕然可见是故当知常坐三昧正以三千而为观法用此三千体於内心妄识一念故云一念即三千三千即一念此之内心正是常坐三昧用二十五法为前方便调停澄凝无记一念岂容易耶纂者学无根柢不达观道以见下文引证事理二观辄谓修观次第必先内心一句即是双标事理二观何狂妄之若此耶虽事理二观通观识心事观既其纵任三性不必定云必先内心以占察经云一切时一切处三业所作悉当观察知唯是心岂可定云必先内心耶又此内心之言正当於阴料简发观之处世有狂辈相传乃云圆教不立阴境其如文何其如理何具明圆教阴境在予金錍要义录中此不具引。
内心若净以此净心历一切法任运泯合。
释曰此当第三观成历法也言内心者所观阴也以三千妙观安於阴心安之不已内心阴转成不思议三千妙境名之为净若净之言即观成也观成通四位历法局三位以妙觉究竟法界洞朗无所分别更无彼此色相迭相见唯有真如智独存是故无法而可历也今文之意且在五品十信耳然历法意若以初入观时岂简界入及余四阴唯观心王无记一念初心修观逼心从理观既开发已转阴心成乎妙境得入初品一心三谛豁尔开明以此净心历行想受及以色阴次第渐次外依报等一切诸法皆与三千任运泯合初品既尔二三四五亦复如是五品既尔十信亦然分真尚有内外之相岂无历法乎此一节文纯谈观道世罕知者昔昭师与法智议论昭於义状尝注此文今备录之贵知邪正修观次第必先内心(先观识阴也)内心若净(谓了一念具三千也)以此净心历一切法(谓了一念三千已故云若净然后徧历彼彼诸法不出我心之三千故云历一切法也)任运泯合(谓三千无外摄外事境罄无不尽)又亦先了万法唯心(了即解也谓三千不出一念等)方可观心(谓依解而观三千法不出一念也)能了诸法则见诸法唯色唯心当知一切由心分别诸法何曾自谓同异(当知下正示观心之意诸法既因心分别是故但观心耳虽云唯色色即是心)故占察经云观有二种一者唯识二者实相实相观理(即观三千性即空假中即前内心净是也)唯识历事(即以净心徧历诸法也)事理不二(即事即理摄外归内三千三谛摄无不周也)观道稍开(若以二观相扶事理不二则观道稍明可入观行等位也)能了此者可与论道(当知谬解僻执之徒安可与之论道荆溪明诫可不是乎)呜呼昭师迷之於前法智辟之於后廓如也其人虽亡方册尚存纂者因兹虽知内心若净是修观成以此净心徧历一切是观成历法而谓四种三昧具修事理二观而与昭师可以异耶岂知夫事理二观投足殊途四种三昧制纵有异根分利钝宜乐不同安可同日而为语耶如何辄谓初乘观法性德之境而为理观修德之境四句推捡而为事观化他之境为果后用耶且常坐三昧修理观人剪略身仪不兼余事唯一禅床端坐而已修事观人纵任三性公私役役马上匆匆岂修理观人宜如此耶又上三昧修理观人正修之前则用二十五法为前方便三昧之后殷勤劝修事非轻也修事观人敌体反此蔑闻用於方便不见劝修一科岂可利根之人才修初乘观法性德理观便转为钝修事观耶岂非心轻躁难耶是故应知事理二观二种行人投足有异今摩诃止观正修之中十乘观法唯是被於修理观人上中下根不可於中参事观也若修事观行人创始投足唯是纵任三性四运推捡自有十乘如云今文观於十界四运义当占察一切唯心若也次第观十四运名思议境达九即佛名不思议仍须发心乃至离爱方成一家入道之相以此验之事理二观投足有异各有十乘如何常坐三昧初乘之中便修事观耶况辅行明随自意三昧来意中云夫有累之形绝事时寡上三三昧缘具诚难若不随境用观意起即观如何速与道理相应修事观人体自如何云四种三昧事理二观俱修耶若乃事理不二本末相映次文当辨此未暇论。
又亦先了万法唯心方可观心能了诸法则见诸法唯色唯心当知一切由心分别诸法何曾自谓同异。
释曰此当第四明先须开解也。
故占察经云观有二种一者唯识二者实相实相观理唯识历事事理不二观道稍开能了此者可与论道。
释曰此当第五引证事理二观也经云观有二种标也一者唯识二者实相列也实相观理唯识历事释也言实相观理者谓十界百界三千世间相相皆实即空假中名为实相用此实相安於现前澄凝一念本寂三千真实之相故名实相观理占察云修习真如实观者思惟心性不生不灭斯之谓也唯识历事者谓一切法唯心变造是故历於十界四运推捡三千事用即空假中故名历事占察云修习唯心识观者於一切时及一切处随身口意所有作业悉当观察知唯是心斯之谓也事理不二者融上二观如上所引似如事理殊途体用永异应知修理观者洞了事理不二之理而修此理观事理不二也修事观者洞了事理不二之事而修此事观事理不二也岂须事理混和而修然后谓之不二耶能知此修者观道稍开稍开者渐渐开发谓入品也可与论於事理二观不二之道不尔安可与论斯观昔昭师谓观内心为理观观外色名事观法智破曰应知内心外色皆具事理二观不可以观内心以为理观观外色以为事观是故当知心佛众生依正诸法理则俱理事则俱事十义书指要钞盛传于世纂者妄斥法智以内心外色而分事理二观何欺生罔死之若此耶纂者大率言四种三昧皆修事理二观云且如常坐三昧观阴十乘那破四性既历四性推捡方悟岂非事观耶(谓初乘观法有事理也)不知斯人而谓观法如何修习如此狂妄又云他谓理观观理造三千事观观事造三千且常坐十乘初观阴入显於本性三千三谛遂引华严心造文证辅行乃云心造有二一者约理造即是具二者约事则论三世(云云)并由理具方有事用那忽分割理具妙假变造事用以为真如唯识二观(上皆彼文)斯人见於二造之文在常坐初乃谓常坐三昧初乘观法即能显於事理二造二种三千不知荆溪之意於此文中通示四种三昧事理二观之体耳常坐十乘只是理观更无异途是故记文示二造已即云今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现请观但之一字如何谓上三三昧亦修事观耶夫但之为言岂非独义若乃事理俱修如何言但耶修德境中虽有四句推捡乃至下九虽处处文四句推检既不推於十界四运唯是理观不可见有四句推捡之言便为事观须知修理观行人发轸投足要期制度事体全别不可修理观人便修事观法智云岂令九旬端坐之徒皆须纵任三性然后谓之事理不二乎岂令公私匆遽之人皆须九旬端坐然后谓之事理不二乎须知所示事造三千乃是随自意中纵任三性事观之体不可见在常坐观阴之初便谓即是初乘观法所显事用又复应知事理二造者乃是二观所依体也理观乃以理造三千为体事观乃以事造三千为体修理观者必达全修在性性外无修不二理观而为能观观成之时即显本寂三千既是不二之本寂则体用俱获矣修事观者必达全性起修修外无性此观成时必显变造三千既是不二之变造则体用俱获矣观道规矩各有伦序纂者如何乱有所说事理二观皆显性具三千及事用三千即空即中耶如何复云事理二造与事理二观不可同日而语耶若尔事理二造定为所显事理二观定是能观何殊匠造之法耶法智斥昭师云事理二造既其不分事理二观依何而立斯言至矣法智妙悟宗乘荆溪之后一人而已浅学无识辄敢指斥其犹蚍蜉而撼大树真可笑也今问纂者云事理二观既不可与事理二造同日而语三千妙假复不可与空中同日而语而谓三千定属有相必以空而亡之中而非之方归无相如此之说尚未及别况圆顿乎过失无量不能具举。
十一问安心中云体其实不起灭妄谓起灭为当只除妄谓犹存起灭为体妄谓令无起灭。
释曰此问文中自有二节初引安心文为立难之本次为当下荆溪难起也言体其实不起灭者体之一字是用止也其者指法之词也体妄谓情故云体其言实不起灭者以妙止安之复其本也妄谓之起性执有也妄谓之灭相执无也以四句体之有本不有无亦本无只是性执本空空亦叵得此安心之谓也荆溪难云为当只除妄谓之情无妨尚存起灭法耶为当体其妄谓之情灭已亦令起灭诸法皆归无耶。
答此亦无别须善其意若单论理非起非性若约果德则性不妨起若约众生唯起迷性若圣鉴凡即起只是性今从反迷归悟以说令离起归性见非起性仍恐迷者离起求性故令体起其实不起起既不起灭亦无灭。
释曰此答文有五有通有别前四通也后一别也别则别在今文反迷归悟言此亦无别者谓但除妄谓犹存起灭与体妄谓令无起灭此二语异厥意是同何者但除妄谓犹存起灭此起灭即无生灭体妄谓令无起灭此无起灭不妨起灭故云此亦无别言须善其意者谓通别两意若善於此所设二难自然冰释初通四者一单论於理非起非性者非起之言则含於灭理非起灭也言非性者性体修辨既非起灭之修亦无本不生灭之性无修则无性此单约理明不起灭也二若约果德性不妨起者果德已证无起无灭无修无证之理无以名之强云证性寂然不动徧应无方其犹大鉴临物普现色身故云性不妨起三若约众生唯起迷性者唯起则唯有起灭迷性则不知复本是则一切众生没在起灭宁知复本体其不起灭耶纂者不晓唯起迷性只作一事消之乃云唯起贪嗔之迷性何其谬也如此四若圣鉴凡即起只是性者众生日用而不知其犹大富盲人动转去来反为珍宝之所挂碍圆圣鉴之无非妙性故云起只是性此四通论理性双非诸佛证得众生迷妄圣智鉴照未是的答除妄谓存起灭体妄谓令无起灭次文方的五今从反迷归悟以说令离起归性见非起性者正答安心中意也谓体其实不起灭妄谓起灭如此说者只以三千妙止止其起灭即散而寂故云令离起归性离起之言即离起灭文从略耳归性者归於非起非灭三千寂照之性故云归性言见非起性者复本乃见非起非性起即性故非起性即起故非性故云也如此妙止尚恐修者情迷离起求性故令体起其实不起若其离起求性是犹弃冰而求於水徒自疲劳故令体起实不曾起起既不起灭亦无灭豁然如托空唯觉无所有总安心意其若是乎总止既尔总观亦然。
十二问既云一心止观何得更立六十四番。
释曰此问安心文中总安既以一心不二止观而为能安三千寂照以为所安於义已足何须更立六十四番耶。
答六十四番者约根约行回转相资总徧而论有六十四行者何必尽具诸数又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许尔。
释曰六十四番止观者开总出别也何者总行虽总其体具别别行虽别其体常总始终无二言约根约行等者根谓能生行谓进趣良以积劫闻法以成信根久劫习禅以成法根既成根已名信法行故此二行各有四悉止观安心成十六番言回转者信行转为法有八番法行转为信有八番又成十六番成三十二番止观自行有三十二化他亦三十二共成六十四番此一向根性也言相资者以信资法有八番以法资信有八番成十六番复有信资於法转成信行八番法资信行转成法行八番又成十六番共成三十二番自行既有三十二番化他亦有三十二番此相资回转根性也并前一向共成一百二十八番安心今此文中以一六十四而两兼之是故但云六十四耳言行者何必尽具诸数者行字平声止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安譬如罗鸟必假众目及乎得鸟唯一目耳言又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许者意云虽一百二十八番止观巧便用之论其体性只是不思议境一念三千不二止观随其根性自在而施所以然者以众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行是故广施法网捕於众生心行之鸟故有多番止观多番乃是开总出别别不异总法体圆妙慎勿异见。
十三问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推捡何者为要。
释曰即此文中者止观文也文中或云诸法即是法性者造境即中无不真实也大率只是体於一念阴心即是三千故云诸法即是法性诸法阴也此的就初乘观法而为言也或直体诸法即法性体如前第九问安心初云但信法性不信其诸约对治说令於诸法纯见法性者是或云四运四性推捡者如随自意中纵任三性推穷十界四运者是荆溪恐人不达大师建立行门之意法有事理根有利钝是故问云何者以为入道之要门耶。
答夫观心法有事有理从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二。
释曰此答文中为顺止观以观阴心而为要门故云夫观心法有事有理若通论观境心佛众生依正诸法皆可为境理则俱理事则俱事一往简判且云佛法太高众生太广初心为难观心则易所言易者近而且要故此亦且从多为言故以观心而为要耳若论乐欲不同宜观佛者观佛则易如般舟三昧等宜观众生者观众生则易如净名观众生品等今文为顺止观观心且云心为易耳理则唯达法性更不余途者唯以本寂三千安於现前一念无记令於一念纯见三千即一念一念即三千虽修德化他二境有四句推捡之观而亦不离本寂三千而为观体发心已去乃至离爱不异於初本寂三千皆是唯达法性更不余途纂者浅学不知所以而云修德化他既用四句推捡即属事观下九乘法四句推捡皆是事观或用理观唯达法性乃云四种三昧共一十乘皆用事理二观何狂妄之如此也上文已破应知今文且辨端坐理观十乘余三三昧理观虽同趣向有异不课义学妄有所说坏乱观门罪莫大焉事则专照起心四性叵得者此语第四三昧中纵任三性照察十界四运起心必属一界一运故云专照起心此所观也四性叵得者此能推之观也以不自不他不共不无因穷而逐之四性执妄是无性性此无亦无是无相性性相俱空故云叵得此四句观的以变造三千法界大用而为其体名为事观此事即是不思议事故上文云观此一运即具十界百界三千即空即中不思议境也仍须发心乃至离爱方成一家入道之相此事观中十乘观也纂者如何乃云四种三昧事理二观共此止观十乘法耶是岂识观道之蹊径耶本末相映事理不二者全本寂三千而为理观名之为本全变造三千而为事观名之为末本中有末末中有本名为相映只是修理观者达性外无修体全具用此末在本中也修事观者达修外无性用全即体此本在末中也能了此者方识事理不二岂须事理混和修事兼理修理兼事十乘之中乘乘事理相扶而修名为不二如斯之人岂识观道之深妙耶。
十四问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明。
释曰此出玄文第二卷智妙中彼问曰智能照境境能照智否答云若作不思议更互相照义亦无妨言虽引诚证者彼引仁王般若云说智及智处皆名为般若今谓说智者能观也智处者所观也既皆名为般若则境亦是智而为能照虽此引证理亦难明故今料简令义显然。
答顺方便教理不可会若从极说於理易融以心为境心亦能照能所俱心心体俱徧心心相照於理甚明。
释曰答文有五初以偏教显圆极易融二故不下引不思议境证境智不二三以是下的就圆教四句分别四照者下明偏圆行人说照不同五是故下备举偏小所照显圆境智初言顺方便教理不可会者方便教中境之与智不可融会今从圆极於理易融者良由以心为境乍为所观只此心境亦是能照能观观也能所俱心者能观是三千之心所观是三千之心只是能於本理三千而为能观以此能观观於所观心体咸徧咸徧者能观之心即是妙境所观妙境即能观心故云咸徧以三千心照三千心即境是观即观是境故云相照能如此了於理甚明何须疑於境照智耶。
故不思议境初云不思议境即是观。
释曰此当第二引止观正说十乘不思议境初章安料简文也故云不思议境即是观既云境即是观何妨境能照智耶若不尔者如何能见不二之旨耶。
以是得为四句分别境照於境境照於智智照於境智照於智。
释曰此当第三的就圆教以四句分别出圆境智也当知境智其名虽别其体不殊是故能所二而不二初心修观暂立能所於四句中正当第三智照於境若了境智体徧只一三千而谓境照境等何所疑耶又复应知虽立四句分别境观及乎正用观时唯一三千绝待而照有何能所而可辨耶。
照者方照非说可穷照者应说非照可了说者方说非照可穷说者应照非说可了。
释曰此当第四明偏圆行人说照不同何者谓用三千妙观而为照者方能照此三千不二境观故非偏教说者之所可穷照者应说非照可了者圆顿行人内照三千实相之理而与此理相应应理而说故非偏教照者之所可了说者方说非照可穷者圆顿说者方能说此不二境观故非偏教照者之所能穷说者应照非说可了者圆顿说者内契三千实相之理说应於照故云说者应照此非偏小说者之所可了在文可见不委释也。
是故不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照所照既尔能照亦然不可率尔。
释曰此当第五简伪妄斥偏小显今所观即理之事体不思议也不同世谓顽境以为所照者简伪也此如辅行第一明於九师次第相承北齐已前唯用体心踏心既不以三千而为所照不免只是顽痴之境以为所照尚失小乘之境岂识圆顿十乘所照耶又亦不同偏小妄心以为所照者偏通三教小唯在藏藏以生灭心为妄心通以幻有心为妄心别人初心与藏通同此三既皆不识即理之事不思议阴以为所照唯此妄心而已言又亦不同假立真如以为所照者别教但中其实假立特是为於迷中重者假施设耳故云假立真如登地自证权门自开岂有清净真如而可证耶所照既尔能照亦应拣於伪妄之智及偏小智如此精简披砂得金显今圆智照於圆境境照智等安足疑耶故诫云不可率尔。
十五问破法徧中云须先用无生为首者门后料简云何复云无生是智无灭是断智则是观断则是止应无生门唯观无止。
释曰止观文中先列有等四门已而云今置三门且依无生门荆溪云净名大品并以无生为首故今亦然今谓一切众生无始已来多着於有无生空门荡有为便是故然也言门后料简云何复云无生是智无灭是断应无生门唯观无止者文出止观释名会异中云无生是智是观无灭是断是止因名止观果名智断是故难云若破法徧依无生门应但有观而无止耶。
答破徧门意从事偏说故文中云有定之慧而尽净之具如记中广分别说。
释曰破徧门意从事偏说者乃从根之所宜故无生门属於智德若论理体离观无止离止无观岂无生门唯观无止耶故引文初云若未相应应用有定之慧而尽净之尽净之者破之令徧也言具如记中广分别说者文云安心破徧并是绝待咸具定慧如前安心今谓安心之中既有六十四番止观岂唯止耶但前安心中先推法性义多从定是故云安破法徧中先准教门义多从慧是故云破究论二文无不兼具究论法体曾无有偏但是随宜一往言耳。
十六问禅境初十二因缘观不思议境初云不同世人取着一念能具三千为唯此中诸境皆然。
释曰止观所观境界有十能观妙观亦复有十於一一境皆施十乘备明药病也今文所问禅境乃当第六禅定境也此禅境中具明於发则有十禅初根本四禅乃至第十神通禅於十禅中前七种禅但直明於所发禅相而已故至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此以明十乘观法於初观法不思议境中乃云不同世人取着一念能具三千言取着一念者谓定一定异之一念也故此一念不具三千乃取非一非异之一念此之一念方具三千斯旨难明非苦学深穷心有所诣道有所至其孰能测其渊源哉今谓上文简伪斥偏云不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照者此乃斥前三教正当阴等十境也在彼岂非取着心乎乃时宁识一念具三千耶若今圆人所观境异只前十境乃是即理之事故云理即事故一一境相不同圆阴入等境也是故一一皆以三千而为其体即以三千而为乘体故云若无十境乘则无体世有浅学不达斯旨以见释签云阴等十境在前三教便谓圆无阴境其所观者即是九界三教而已若尔正以荆溪所斥而为所观徒劳斥耳须知圆阴体是三千虽是三千体全是阴不思议阴而为所观岂与前三阴等十境同日为语耶又复应知圆人圆解现前阴入乃是即法性之无明故此无明体全法性虽是法性而是无明前三教人岂有此解寄语学辈当思此义若不了者徒云止观辜负祖师谤法之愆未能免也今为分别剖判指示前三教人不知理本具足三千唯只取着一典之相故此一念不具三千此乃简斥其不能知故非斥其理本不具圆人既解一念本理具足三千非一异相方具三千不思议境简显之意其若此乎纂者引止观中非一非异一念反释取着一念云始自观阴入境成於妙境乃至观二乘菩萨以成妙境并是约於非一而论一念非异而论三千(全文)此益见其不晓文意之甚也何者夫圆人对偏偏名取着禀圆教者深名字人解心虚通心无依倚妙达一念具足三千三千无外非依非正非生非佛非迷非悟不可思议即以此念以为能观能所不二名无着念又岂须待观成显境之后方名无着一念耶若一一境须待成方名无着妙境者且未观之前应是有着念耶纰缪之说令人掩耳又解非一非异云非一而论一念非异而论三千又极谬也夫非一非异者乃吾家之常谈耳非一非空也非异非假也正显一念即是中道三千实相如何辄云非一而论一念非异而论三千未之闻也欺诳之说在文甚多不能备举言为唯此中诸境皆然者此问取着一念不具三千为当独在此禅境中为当亦通阴入乃至菩萨境中皆如此简耶。
答一切皆尔。
释曰一切皆尔者意云始自阴入终至菩萨一一皆以离着一念本具三千而为境体无以异也故云一切皆尔。
十七问若尔应当取着心中不具三千。
释曰此以今文的简所观而难通途之心何者若通途取着之心不具三千者应一切众生而无三千性耶经论何故云昏盲倒惑其理存焉耶。
答此准用观观境而说。
释曰答中有三初明的简所以二取着下不废通观三譬如下举譬真妄体同初的简者谓由圆人修妙观故若非圆心不具三千既了一念具三千已全此三千而为能观观此三千能所寂绝故云境观名别而体不殊能所二非二如此所观故非前三取着心也此乃简通的从别耳。
取着之心本是诸法照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性不可思议圆妙三谛。
释曰此当第二不废取着亦可通观何者上文的简唯以圆心无着乃具三千以为所观今通取着不废取着亦可观察谓由着心本是诸法阴入照此着心缘生虚假谓此着心赖众缘成其体不实故云虚假虚假之处即无着也假中三千自体性空者即便指此离着之心名之为假此假中具足三千本自二空名自体性空即性性空相性空也言即是心性不可思议圆妙三谛者结成照取着心心体本空具足三千即是心性不可思议圆妙三谛为所观境纂者不知义理望声解义以见文中有自体性空之言便为真谛心性之语便为中谛而不知从即是心性乃至三谛并是结示假中三千自体性空而成三谛为所观境然乍观彼说似如符合其如文意天地相悬高明之士览详此者自可见矣纂者又解假下中之一字乃语词也而不知中字乃指法之词指於假中具足三千乃文旨也若但云语词者则中之一字全无功也此虽小事不可不正又复应知不废取着而观察者亦是约修观人作如此说良恐圆人舍於偏境别求不思议境以为所观是故然尔若乃据理不隔亦无问於观与不观三千体同无处不徧尚徧无情况取着心而不具耶纂者便以不废取着亦可通观谓为据理不隔者无乃不可乎据理不隔自属一切众生无非三千三因佛性而与不废义永异也。
譬如空华华与空体无二无别此空不当华之与空对华说空空无名字以此细推诸法皆尔。
释曰此当第三举譬真妄其体本同何者华譬取着阴境空譬三千实相空本无华由眼病故见空中华取着阴境本是实相由迷妄故取着诸法譬之如华此空不当空之与华者毕竟空中尚无有空岂有阴境称本而照取着阴境即是实相如不见华非但不见於华亦乃本无空寂故云此空不当华之与空对华说空对阴说不思议约对而说若阴入境即不思议非但阴亡妙境亦亡尚无妙境之名字岂有妙境而可存耶故不二门云因果既泯理性自亡今谓立因果者为取理性因果若泯理性自当泯绝无寄无华无空其义亦尔故知诸法皆即实相皆无实相岂取着心而不然耶。
止观义例随释卷第四
止观义例随释卷第五
永嘉沙门 处元 述
○心境释疑之余
十八问十二因缘妙境文中束为三道以对三德苦身质碍那对法身。
释曰此约法华开显妙十二缘束为三道以对三德何者百界无明爱取为烦恼道百界行有以为业道百界七支以为苦道而此三道举一即三举三即一体全三德不纵不横今设问者为破常情故约所迷生死报质以难常住无碍法身故云那对法身。
答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前后。
释曰答文有二初直约理的相翻对二且论下举劣况胜以今文意初约理说的相翻对者以苦道即法身结业即解脱烦恼即菩提故谓之敌对相翻亦谓之性种此即三道性是三德生时此种纯变为修故云性种荆溪云性亦类也此乃非类而为於类且如苦道迁变无常而与常住法身为类结业系缚而与解脱自在为类烦恼昏暗而与般若照明为类也今约不思议三道即是三德体本融妙分别且以苦道而对法身何疑质碍非法身耶。
且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况今文中约於一念十界百界以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后性德三因无时不具岂更问质碍等耶。
释曰此当第二举劣况胜出今文意言无始苦轮无际者生死循环无有穷已如汲井轮只此苦轮与业烦恼不并不别不并者不一时也不别者不前后也生死三道约当分说尚叵思议况今止观文中约於开显一念心中具足十界百界以论因缘约此不思议绝妙因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后所言并者三道已自无前无后三德岂有并别纵横由是而知性德三因无时不具而皆即一而三即三而一岂更问於苦身质碍不即法身耶。
十九问有人问云此土真诠禀承有绪虽教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本何须复立一心三观四运推捡溷我清流。
释曰此乃大随之末有唐之间滥学大乘者以见天台依经立观教人修行故设问云此土真诠禀承有绪等言真诠者谓达磨西来传佛心印故云真诠禀承有绪者谓次第相授至第六祖少室能师次第不乱故云有绪禅宗言祖以西天竺国摩诃迦叶以为初祖乃至菩提达磨为第二十八祖远以迦叶为本源近以达磨为流派天台止观挹流寻源金口祖承据付法藏传始摩诃迦叶终师子尊者次第止有二十四祖若以商那和修与末田地同时并化故合为一唯二十三祖云二十八者无文诚证昔契嵩长老与臻法师议及定祖无文证据乃谩引禅经所出诸师为据名字差误上下混乱而复不知禅经乃是小乘三藏教耳故为吴门昉师所破义莫能救虚伪可知矣虽曰有绪实无稽也言教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本者此暗禅者正设难也谓迦竺之后达磨以来贝书源源西流此土教之科目日益开广教之本味宁有败亡故云仍存寻求宗源自可会本谓但根求能诠教迹则宗行成宗行成则到於源底即会本也於理已足何须复立一心三观四运推捡溷我清流此乃暗禅之流不知佛化而有万途唯只尚理无说无示直下承当我便是佛何须别求是故排名教斥立行见传佛教见修行者目为小乘而不知教有大小理有权实禅有邪正谤圆顿教毁真实行自谓我禅宗教外别传不立文字斥天台云何须复立一心三观四运推捡一心三观理观也四运推捡事观也谓此四运推捡及以一心三观有解有行有修有证岂非溷我西来所传之清流乎。
答浚流本清挠之未浊真源体净混也讵妨。
释曰答中有五初举源流挠混不妨以责来问二设使下出所宗人优降有殊三故东下举圆极位尚用二观以为心要四况复下明三观本宗璎珞而与大士符契五况所下明一家所立尽凭经论非任胸臆初举源流挠混不妨言浚流本净者暗禅者谓自达磨西来法传此土浚流本净(浚音峻深也)何用天台四种三昧事理二观挠清流耶是故释云纵使深流本净挠亦未浊此以达磨所传为深流也次云真源体净混也讵妨者此指自大迦叶金口所传而至于此为真源也源异流也若以天台四种三昧事理二观混而杂之岂有妨耶此略责之意在下文耳纂者释此而以浚流而对事观以真源而对理观而不知源流自为所混所挠事理二观自为能混能挠何谬释之如此。
设使印度一圣来仪未若兜率二生垂降。
释曰此当第二举所宗人优劣阶降言设使者且纵之词也纵使达磨是印度一圣来临此土而设化者未如弥勒二生菩萨垂形降迹化导震旦达磨西来初到宋境北度至魏所之之处诲人禅寂当时有道育慧可初逢法将诲以定法云如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物谓护讥嫌也如是方便教令不着乃至云藉教悟宗深信含生同一真性复以楞伽经四卷授於慧可呜呼今之禅者不知藉教悟宗之说复不知以楞伽经而授慧可辄云教外别传唯事机锋语言相敌一棒一喝谓为禅法吾斯之言未能信也达磨事迹僧传记之故今略录及乎垂终不见示以果证但闻只履西归圣之果证未之闻也故云设使言兜率二生者兜率梵语此云知足弥勒居此以待机缘二生者谓兜率一生阎浮一生故云二生或云授一生记者一品惑在故云一生邻真际极唯妙觉上之如此至圣尚用三观四运曷不责以溷清流乎。
故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生独自作问我心中何所着推捡四运并无生千端万累何能缚。
释曰此当第三举圆极位尚用二种观法以为心要言东阳者古东阳郡也今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大心之士菩萨之美称也姓傅氏名翕弥勒化身也常以二种观法自行化人纵天竺一圣来仪岂可便弃上圣己他之法耶言独自精者谓三千绝妙法界独立其体精妙故云独自精也三千妙体本离声教名字故云其实离声名三观一心融万品者三观三千也三千即空假中只一念是若了三千自融万品一即一切一切即一非一非一切而一而一切融相可知也荆棘丛林何处生者九界惑染生死因果荆棘也佛界因果万德庄严丛林也善恶峥嵘同归一相一相无相故云何处生也此独自精诗以证真如理观也独自作者乃是起於十界四运四句推捡故云作也问我心中何所着者问起也推捡四运并无生正用观也千端万累何能缚观之成也十界善恶若因若果何能缚之故云也此独自作诗以证唯识事观也弥勒大士补处尚用三观四运自利利人曷不责其溷清流耶。
况复三观本宗璎珞补处大士金口亲承故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。
释曰此当第四明三观所出复与大士三观符契言璎珞经者有小有大今所引者小璎珞也经有二卷上卷明次第三观所谓从假入空观亦名二谛观从空入假观亦名平等观以二观为方便道得入中道第一义观等(云云)下卷佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净等此圆三观也三观既是佛说弥勒大士金口亲承今家建立远宗佛说复与大士符契若此何得责云溷清流耶。
况所用义旨以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成观心为经诸法为纬织成部袟不与他同。
释曰此当第五明一家所立依凭经论非臆说也以法华为宗骨者谓本迹开显三千实相而为宗主骨者如人一身无处无骨故一部止观十境十乘一一并以三千为体故云宗骨以智论为指南者智论龙树造也树天台之高祖也释大品经论有百卷论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义止观既用因缘生法即空假中空假中即三千也故知一部唯以三观而为会要故云指南是知记文云并以三千而为指南与今指南无以异也言指南者文出史记彼云黄帝与蚩尤战於涿鹿之野尤作大雾以迷四方帝乃作指南车前既是南则左东右西后北自可知矣失此则方隅乱得此则方隅正以大经为扶疏者谓大涅盘经扶律谈常助正道也末世修行非助不前正助相添能运大车到清凉池扶疏二字文选中扶字从木疏字从草乃树枝叶四布之貌非今文意今但取於扶助於疏故云扶疏耳以大品为观法者经中以从假入空观断见思入十住位以从空入假观破尘沙入十行位以二观为方便得入中道观伏无明入十回向位又云三智一心中得此乃无差即差差即无差一部之意莫不皆然故云以大品为观法也引诸经以增信引诸论以助成此自可见不复解也观心为经者如世机者先须布经次方纬之经竖也纬横也从始至终无非心观如经散引诸文四谛因缘六度等种种法门横如纬也以此观心诸法织成一部五略十广十乘一一令人见性成佛岂同世间人师唯事翰墨驰逞文章而已如何暗禅责於三观四运混清流耶。
二十问大师口决纯为治病为复更有余心要耶。
释曰大师口决者乃天台智者禅门口决世现印行有六纸文言纯为治病者彼出病相乃有五种一身作病二鬼作病三魔作病四息不调成病五业障病治此诸病广如彼说不能具引故今问云为纯为治病耶为复更有余心要法耶此设两问也。
答诸皆治病唯有一偈云师常教诫言实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理释曰心若系境境必系心心境相系名为实缘复由后心心心相续心心相系名迭相注即是心注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那无间自然从於观行相似以入分证故云入实(此答文中有释曰之词者乃天台大师释於南岳师偈非予释也)。
释曰此答文中具答二问先答纯为治病故云诸皆治病指禅门口决一卷之文除一偈外余皆治病故云也次问为复更有余心要者乃答云文中唯有一偈也云师常教诫言等者此乃天台指南岳云师也实心系实境者三千实相之心系於三千实相之境故云实心系实境也实缘次第生者能缘所缘皆名为缘以实心缘实境以实境缘实心故名实缘也心境相缘心能生境境能生心心境相生故云次第生也言实实迭相注者只是实心照於实境实境照於实心心境相研名迭相注迭遮也亦更相也故云实实迭相注耳如此用之自然证入实相之理也言释曰者乃是天台大师释南岳偈也心若系境境必照心心境相系名为实缘(予释已见上文)言复出后心心心相续者(谓后心系於前心心心相续也)心心相系名迭相注(心心只是心境俱心境境只是心境俱境应以上文境智四句来此照之释然可晓)如是次第(指上心境相缘)剎那无间者(谓剎那剎那与此心境相缘相注无尘缘间也)自然从於观行相似以入分证故云入实亦应更云从深名字得入观行方入相似等予谓此一偈文即是摩诃止观初乘观法性德境不思议之观法也亦是十乘之大体也宜深思之亦不存於多解释也。
○第六行解相资例者
释曰此标名也夫解者行之本也行者解之立也非解无以立行非行无以显解解有立行之功行有显解之德故云解行相资上文列章则云解行今文标章而云行解此亦无他但是趣尔标举耳然解行之言其义亦通今所论者乃法华开权显实开迹显本三千实相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又约三部而论则玄义文句而开解也文中虽有托事附法成观若望止观彼则俱解此则俱行若止观自论则前之六章而开妙解正修十乘方名妙行虽此进退究而论之玄句与六莫不皆为开止观解立止观行此与诸文通论而不同也。
如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於自行中去果论因则果报为果非今正意。
释曰此当正释二中初正释四初自行解行有去取二前七下通明解行三分别下简化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分别中者十大章初总以十义分别十章十义乃是能分别也十章乃是所分别也於十义中第六自他分别中云前八章自行也起教乃当於化他也旨归非自非他於自行中去果论因乃是去其果报以果报者行终自获非是今文修行之意既去果报自行有七七乃解行也。
前七为因正明修相於七因中前五生解后二为行。
释曰此当正释第二通明解行方便一章或解或行今取为行故云后二。
分别文中虽以起教取譬於目起教化他义当於解越次取文兼化他故。
释曰此当正释第三简化他解及越次取文也分别文中者义同於前彼云大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足言大意至起教者应云前五至起教欲简其文故举大意摄下四耳彼文虽以起教为解乃是起教化他生他之解义当於解仍又越於方便正观果报三章故云越次非今正修已前之解故不取也。
故自行解唯前五章是也。
释曰此当正释第四的明於解自行之解唯在大意乃至偏圆之五章耳起教化他生他之解非今所用。
大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。
释曰此当第二释伏疑四初大意下正释伏疑二何者下释出大意唯解无行三故知下明五章生解各有所属四故以下明解行相资初言伏疑者有疑潜伏在上科中恐人疑曰前之五章的是解者且如大意中有解有行有因有果自行化他悉皆具足如何定云前之五章是解耶故今释曰大意虽有行及果报但是预示行及果报乃至大处令学止观者知此始末非谓即是修行之相言始末者发大心修大行始也感大果等末也。
何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。
释曰此当释伏疑中第二释出大意唯解无行显今行相故先问起何者是大意唯解无行耶盖凡论修行俱须二十五法而为方便十乘十境以为正修大意无此验非行也故知修行之渐必须方便四教修行莫不皆然乃至世间禅定尚须二十五法而为方便况圆行乎前之三教亦用十乘观於十境十乘名目与圆虽同厥体永异十境亦乃名同体殊所观十境亦乃随教而有增减若今十境具如十乘之初所列者是若前三教差降不同别教乃於菩萨境中但观藏通菩萨以为所破当教菩萨以为能破通教菩萨但观生灭一菩萨境三藏全无菩萨一境但观九境通教二乘观八境半所言半者二乘一境须该两教通二既为能破是故只有生灭二乘故八境半三藏二乘观八境全八唯凡夫二方便圣共成十境前三十乘如四念处具出行相此不暇引故知四教皆须方便正修方为修行大意无此无劳疑也言若无十境乘则无体者此明止观性德十乘必以阴等十境体全性恶而为乘体何者十境是恶此恶即性性即中道三千实相用此为观故云乘体荆溪云须闻性恶方是圆修斯之谓也应知十境即所依体十乘观法即能依观方称今文不二境观问不二门云故撮十妙为观法大体今文以十境为观法体将非二文有违戾乎曰语异意同孰云违戾何者彼以开显十妙不出三千故撮十妙以为观体此以圆阴体不思议而为观体圆妙阴等即是三千何所疑耶纂者释此若无十境乘则无体体即当体体也由有所观十境方有能观十乘之体故云也今谓斯人全未识於观道趣向故此妄谈也今试问之若是十乘当体体者应离三障四魔之外别有十乘之体何名即境之观岂不同於世造耶又复应知即境之观言之则易解之则难今为陈之须了所观之心即圆阴境圆阴体妙即是三千不思议境方得名为为十乘体若乃十乘自是能观观则魔障定为所破义归於别何名不二绝待止观耶亦如请观音中理消伏云法界无碍无染而染即理性之毒理性毒者即圆阴境也文中不出能消之相应以所消例出能消应以性德缘了而为能消是故当知三障四魔即理毒也十乘三观性德行也故知圆阴入等指恶即性即是三千性德妙境无能无所名绝待观如此辨别阴等十境方有十乘之体耶言若无十乘名坏驴车者车坏驴毙以毙驴挽坏车故云也大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安三释予谓一释为正故今出之南方为离离火也即是乘邪见乘趣三途火故云南方而游余二非要故今不出又东方配集谛南方配苦谛西方配道谛乐烦恼乘趣生死苦故云向南方而游(此非大经疏文)天台十乘依法华经大车譬立(已见上文所传部别例具以大车配对十乘此不再出)如何他宗十乘都无而欲修行是由缘木而求鱼也噫自佛法东被已来天台大师未化导前人尚不闻十乘之名况有依之而修行者故章安云前代未闻信不诬矣。
故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。
释曰此当释伏疑中第三通论五章开解仍各有所属何者修兹止观必以前之五章而生妙解此通而言之也於此通中大意一章名为五略则是略解始终自他因果故自行有始终因果化他有始终因果自他皆然是则文略而意宽文略者只一章也意宽者该下九也言次四专在名体者虽有摄法及以偏圆偏圆意成名体摄法亦归於体方便正观则是於宗宗该因果果成有用故四专在名体也纂者云次四者总举四章也名体者别举初二章也虽举初二亦兼后两者是不知文意之甚也言文理俱广者文谓四章之文理谓四章诠辨之理广可知矣。
故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废粗方可得名妙行之首也是故五章一不可废。
释曰此当释伏疑中第四解行相资文自有三初明解导方便二若用下明依解以修十乘三而今下明为钝根初以解导方便行言故以广解导於行始等者二十五法修行之始也以五章所开妙解一一导之令成圆家方便始行随教甄分者今非前三乃是开会废粗之方便也此方便行方堪以为圆实十乘之先容也若不尔者方便非正修之方便正修非方便之正修县额榜州惑乱行者是故五章生解其功大矣。
若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足。
释曰此当第二依解以修十乘何者若用前之五章广开妙解复用二十五法而为方便於方便中约事生解於解明矣於行渐矣用此而修十乘法者若说若行但释十乘名宗言名宗者前之五章专在名体(已见上文)正观果报则名为宗顺五重玄义而为言也次第者成五重不相乱也是故但释十法名宗则次第义理於焉自足无繁说也。
而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论。